马克思主义 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[巩固马克思主义在高校意识形态领域的指导地位]]> Thu, 18 May 2017 04:27:00 GMT 巩固马克思主义在高校意识形态领域的指导地位

党的十八大以来,习近平总书记多次就意识形态工作和高校思想政治工作发表重要讲话,特别是在全国高校思想政治工作会议上的讲话,言之谆谆,情之切?#26657;?#20805;分表明中央对高校思想政治工作的高度重视,也体现出加强和改进高校意识形态工作的紧迫性。
  要坚持社会主义办学方向
  高校思想政治工作之所以重要,是因为这项工作关系高校“培养什么样的人,如何培养人以及为谁培养人”这个根本问题。当前,中国特色社会主义的各项事业正在全力推进,我们对高等教育的需要比以往任何时候都更加迫?#26657;?#23545;科学知识和卓越人才的?#26159;?#27604;以往任何时候都更加强烈。然而,我?#20999;?#35201;的人才应该是中国特色社会主义事业的建设者和接班人,他们对中国特色社会主义道路有高度的认同?#26657;?#23545;中华文化有高度的自觉和自信。要培养这样的人才,就必须坚持社会主义办学方向,这就对高校思想政治工作提出了更高的要求。
  有同志指出,在教育内部,智育出问题是出次品,德育出问题出的是危险品。能力强,思想品德出问题,危害更大。我们必须保证多出合格品,多出优质品,少出次品,不出危险品。高校思想政治工作,既是我国高校的特色,又是办好我国高校的优势。因此,面对新形势新任务,高校思想政治工作只能加强不能削弱,只能前进不能停?#20572;?#21482;能积极作为不能被动应对。我们必须牢牢把握高校意识形态工作的领导权,坚持社会主义办学方向。
  坚持社会主义办学方向,我们必须做到习近平总书记所说的“四个坚持不懈”:坚持不懈传播马克思主义科学理论,坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观,坚持不懈促进高校和谐稳定,坚持不懈培养优良校风和学风。
  坚持不懈传播马克思主义科学理论,能够为高校发?#36141;?#31435;德树?#24605;?#25345;正确方向提供坚实的理论基础和方法论指导。马克思主义理论自身的科学性、与?#26412;?#36827;的时代性、认识世界与改造世界的?#23548;?#24615;,是中国特色社会主义取得成功的理论基础和保证,反过来也印证了马克思主义的科学性。高校要抓住这个契机,帮助师生树立马克思主义世界观,提升他们对于马克思主义的理论认同感。
  坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观,是给高校以文化人注入時代内涵,使高校的教学育人、科学研究、社会服务和文化传?#20889;?#26032;有明确且正确的着力点。通过培育和弘扬社会主义核心价值观,引导广大师生做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模?#37117;?#34892;者。
  坚持不懈促进高校和谐稳定,是为高校发?#36141;?#31435;德树人提供必要的环境和条件。没有安定和有秩序的环境,不仅社会不能发展、文明难以进步,甚至不可能为年轻人安放一个书桌。
  坚持不懈培养优良校风和学风,是为高校发?#36141;?#31435;德树人提供可?#20013;?#30340;氛围和机制。解决思想问题,一个重要方法就是靠良好校风和学风的熏陶。而优良校风和学风也是高校治理有方、管理到位、风清气正的重要体现。
  要遵循高校思想政治工作的规律
  当今世界,各种思想文化交流交融?#29615;?#39057;?#20445;?#22269;际思想文化领域?#27675;?#28145;刻复杂,国内各种社会矛盾和问题相互叠加,人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。高校不是遗世独立的孤岛,无法也不可能屏蔽社会的噪音、杂音。
  当前,高校中存在的明显现象是,有些教师对马克思主义态度淡漠,总是以“纯学术”排斥马克思主义的指导地位;个别教师将讲授马克思主义视为例行公事,甚?#28872;在?#27585;和嘲弄马克思主义为时髦;个别学生将思想政治课视为学分的“等价物”,从未读过马克思主义经典就敢说“马克思主义过时了”。虽然这些现象是极其个别的,但由于高校是育人的场所,其影响的严重性不可低估。
  高校思想政治工作具有复杂性、长久性和特殊性。做好高校思想政治工作,不仅要加强,更重要的是改进和完善。在这个过程中,必须遵循三个规律:即思想政治工作规律、教书育人规律、学生成长规律。三个规律归根结底是做人的工作的规律,?#26082;?#22320;说,是做最具创造潜力人的工作。
  首先,做人的工作就不是做物的工作。做物的工作,只要符合客观规律就可以在条件允许的范围内改造物的存在形态、物的安放空间。而人是有自主意识的存在,他们有自己的意图和特色。做高校知识分子特别是青年教师和学生的思想政治工作,就必须回应他们的主观意向性,关切他们的情感和追求。
  其次,高校思想政治工作是做知识水平最高和发展潜力最大的一部分人的工作。高校知识分子特别是青年教师和学生生活在中国高速发展的时期,生活在经济全球化的时代,生活在信息化和知识经济成为社会发展引擎的时代。他们非常自信,也非常有主见,如何引导他们循着社会主义核心价值观确定自己的人生方向,按照社会发展大?#36843;?#31435;自己的世界观,对于广大高校思想政治工作者来说是一个不小的考验。
  最后,高校思想政治工作是触及心灵中最内在、最深层、最根本的部分,即涉及人的世界观、人生观和价值观的活动。这里不能外在地改变,而是需要内在的触动,更进一步地说,要取得真正的效应,就要通过这种内在的触动,使之成为一个人的价?#31561;?#21516;和追求。
  要讲透马克思主义的理论价值、?#23548;?#20215;值
  高校是具有较高思维能力和知识水平的学术思想空间,崇尚理性、长于思辨。既然高校是创新思维的场地,那么,师生是最具独立思考精神和批判意识的群体。
  一方面,要解决真本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理懂真信马克思主义的问题。如果我们不是真懂真信,就不可能真正用马克思主义占领高校阵地。只?#24418;?#20204;真正认识到,正是坚持和发展中国特色社会主义理论体系,我国的各项事业才取得举世瞩目的成就,我们才能坚定不移地相信这个理论体系、坚持这个理论体系、发展这个理论体系。我们只?#20889;?#23398;理角度讲清讲透马克思主义的理论价值、?#23548;?#20215;值,只有通过与其他思想流派和学说的比较说明马克思主义的正确性与高明之处,才能真正在思想上产生共鸣。


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<![CDATA[共产主义理想是马克思主义政党永恒的根本价值追求]]> Thu, 18 May 2017 04:26:27 GMT 共产主义理想是马克思主义政党永恒的根本价值追求

《共产党宣言》指明了共产党的永恒的根本价值追求就是共产主义。这可以从恩格斯晚年?#29615;?#37325;要回信中清楚地看出来。
  恩格斯晚年应意大利《新纪元?#20998;?#21002;的要求,即要求用简短的?#24535;?#26469;表达未来社会主义新纪元的基本思想并以此为该周刊题?#30465;?#24681;格斯在回信中说:除了《共产党宣言》中的这句话,?#20197;?#20063;?#20063;?#20986;合适的了。这句话就是《共产党宣言》第二部分的结论:“代替那存在着阶级和阶级对立的?#20160;?#38454;级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在马克思恩格斯著作中,共产主义社会理想与“未来社会”、“自由人联合体”和“人的自由全面发展”等都是同义语,共产主义崇高理想就是共产党的永恒的根本价值追求,也是马克思主义政党的“价值基因”。
  共产主义理想作为共产党的价值基因,它会代代传承的。以马克思主义为指导思想的中国共产党,在党章中始终把实现共产主义作为党的奋斗的最高纲领,并要求所有共产党员在为共产主义理想而奋斗过程中要脚踏实地做好当前的事情。毛泽东曾用最低纲领和最高纲领的统一来表达我们党的奋斗目标。他讲的最低纲领是指新民主主义革命纲领,最高纲领就是指要实现共产主义社会理想。习近平总书记指出中国特色社会主义是党的最高纲领和基本纲领的统一。
  理想因其远大而为理想,信念因其坚定而为信念。中国共产党走过90多年波?#38454;?#38420;的光辉历程,党从最初只有50多名党?#20445;?#21457;展到今天成为拥有8800多万名党员的世界第一大执政党。?#31185;?#21407;因,正如邓小平指出的:“过去我们党无论怎样弱小,无论遇到什么困难,一直有强大的战斗力,因为我们有马克思主义和共产主义的信念。”
  革命理想高于天。中国共产党之所以叫共产党,就是因为从成立之日起我们党就把共产主义确立为远大理想。我们党之所以能够经受一次次挫折而又一次次奋起,归根到底是因为我们党?#24615;?#22823;理想和崇高追求。中国共产党领导的中国工农红军长征胜利,是当代世界一卷气贯长虹、荡气回肠的壮丽史诗。长征就是一次理想信念的伟大远征。党和红军几经挫折而不断奋起,历尽苦难而淬火成钢,归根到底在于心中的远大理想和革命信念始终坚定执着,始终?#28872;?#30528;火热的光芒。
  我们党带领中国人民夺取革命、建设、改革一个又一个伟大胜利,在这个过程中涌现出无数优秀共产党员及其代表人物。虽然他们所处的环境不同,面对的条件各异,他们的感人事迹各有特点,但是有一点是共同的,那就是他们?#21152;?#20849;产主义远大理想。
  对于每一位共产党员特别是党员领导干部来说,理想信念就是共产党人精神上的“钙”,没有理想信念,或理想信念不坚定,就等于精神上缺“钙”,这是很危险的。理想信念动摇是最危险的动摇,理想信念滑坡是最危险的滑坡。在现实党内政治生活中出现的这样那样的问题,根子还是一些党员、干部理想信念这个“?#20849;?#30707;”发生了动摇,世界观、人生观、价值观这个“总开关”出现了松动。尤其是党的十八大以来,?#20999;?#34987;揭露出来的“老虎”和“?#26434;?rdquo;,哪一个不是理想丧失、信念?#20801;?#30340;?因此,理想信念不能丢,丢了就丢了魂。
  需要指出的是,决不能因为我们在历史上曾犯过超越阶段的错误,如“跑步进入共产主义”等,就不敢理直气壮讲共产主义理想,就不敢理直气壮批判“共产主义渺茫论”。
  实现共产主义是我们共产党人的最高理想,而这个最高理想是需要一代又一代人接力奋斗的。因此,一切迷惘迟疑的观点,一切及时行乐的思想,一切贪图私利的?#24418;?#19968;?#24418;?#25152;作为的作风,都是与此格格不入的。党的十八届六中全会通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》再次强调:共产主义远大理想和中本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理国特色社会主义共同理想,是中国共产党人的精神支柱和政治灵魂,也是保持党的团结统一的思想基礎。必须高度重视思想政治建设,把坚定理想信念作为开展党内政治生活的首要任务。
  ?#24418;?#21746;人说过:一个民族要有仰望?#24378;?#30340;人,这个民族才有希望。中国共产党是中国工人阶级?#21335;确?#38431;,同时是中国人民和中华民族?#21335;确娑印?#20013;国共产党就是能使中华民族充满希望并能带领中国人民实现中华民族伟大复兴中国梦的政党。因此,今天的中国共产党?#24605;?#35201;仰望?#24378;眨?#33016;怀共产主义理想信念,又要脚踏实地,在?#23548;?#20013;坚持和发展中国特色社会主义,向着实现最高理想作实实在在的努力。

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<![CDATA[中国梦是对马克思主义人的全面发展理论的新发展]]> Thu, 18 May 2017 04:25:16 GMT 中国梦是对马克思主义人的全面发展理论的新发展

 党的十八大以来,习近平总书记多次强调,中国梦归根到底是人民的?#21361;?#24517;须?#35328;?#36827;人民福祉、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点。实现中华民族伟大复兴的中国?#21361;?#36825;是对马克思主义有关人的全面发展理论的继承与发展,对中国和世界的发展具有重要的理论和?#23548;?#24847;义。
  正确认识马克思主义关于人的全面发展理论
  人的全面发展理论在马克思主义体系中?#21152;?#38750;常重要的地位。
  1.人的发展与社会发展是辩证统一的。马克思主义科学地解决了个人与社会的关系问题:社会是人的社会,人是社会的人。没有离开个人活动的社会,个人活动的累积就是社会,也没有离开社会的个人活动。个人活动只有符合社会发展需要,才能推动社会发展。从长远角度来看,个人和社会在根本利益上的一致性与共同和谐发展将成为一个重要的特征。因此,人的发展与社会的发展是辩证统一的有机体,社会的发展是人的发展的汇集,人的发展是社会发展的内核,并外化为社会的发展。人的发展既是社会发展的前提和手?#21361;?#20063;是社会发展的目的和结果。人是存在于历史和社会中的主体,在改变自然界和社会历史的过程中不断改变发展自我。?#24515;?#35748;为,想要考察人的发展,必须要坚持人与社会、人的发展与社会的发展是辩证统一的观点。习近平总书记指出:“人民是创造历史的动力,我们共产党人任何时候都不要忘记这个历史唯物主义最基本的道理。”这充分地肯定了人民是推动社会发展的根本力量。党的十八届五中全会提出必须坚持以人民为中心的发展思想,要?#35328;?#36827;人民福祉、促进人的全面发展作为社会发展的出发点和落脚点,这是对马克思主义关于人的发展与社会发展之间关系的进一步诠释。
  2.人的全面发展实现的途径是生产劳动。厘清人的生产劳动的性质是通过考察人和动物的区别来实现的。人的生产劳动具有明显的自觉性,这与动物的生产有本质上的不同。同时,人的生产劳动具有自主性和选择性,也就是“自由”的性质,这是动物劳动所不具有的。?#24515;?#35748;为,实现人的自由而全面发展需要个人的体力劳动和脑力劳动、物质生活和精神生活的和谐发展,需要积极发展人的个性和创造才能。党的十八届五中全会提出创新发展理念。创新是引领发展的第一动力,通过各个层面的创新为提高劳动生产率创造条件,为整个社会创造丰富的物?#20160;?#23500;和精神财富,为人的全面发展创造提供最大可能性。
  3.人的全面发展是多维度的发展。马克思主义认为人的劳动能力是多方面的。一是个体能力和集体能力。马克思认为集体中每个个体的能力是集体力量?#21335;?#20915;条件,只有个体能力得到提高,集体力量才可能得到提高。二是自然力和社会能力。自然力是人的自然机体中作为天?#35782;?#23384;在的那种能力,是人全部能力的生理基础。人的社会能力则是人在漫长的历史社会的?#23548;?#36807;程中通过自身的锻炼、培养和学习而形成的能力。三是潜力和现?#30340;?#21147;。人的潜力简单地说就是一?#26234;?#22312;的、?#24418;?#22312;劳动中表现出来的能力。现?#30340;?#21147;是人已经在劳动中表现出来的能力。四是体力和智力。人的任?#20301;?#21160;都是体力与智力的支出。马克思谈及人的全面发展强调体力劳动和脑力劳动相结合。?#24515;?#35748;为,在社会主义条件下,人的个性发展必然呈现出一?#20013;?#30340;、更加丰富多彩的形态和趋势。社会主义真正实现的目的,只有在人的全面发展的基础上才有可能。
  继承发展人的全面发展理论助推实现中国梦
  中国梦是对马克思主义关于人的全面发展理论的继承与发展。中国梦表达了当代中国人的美好憧憬和奋斗目标,是对人的全面发展理论的诠释与发展。
  1.中国梦的价值追求是人的全面发展。实现人的全面而自由的发展是中国梦特别重要的价值维度。党的十八大报告指出,始终把实现好、维护好、发?#36141;?#26368;广大人民根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,尊重人民首创精神,保障人民各项权益,不断在实现发展成果由人民共享、促进人的全面發展上取得新成效。如期实现全面建成小康社会目标,必须坚持以人民为中心的发展思想,是贯穿党的十八届五中全会精神的基本原则,是习近平总书记治国理政新理念新思想新战略的一条红线。践行好以人民为中心的发展思想,就是把实现人民幸福作为发展的目的和归宿,做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。中国梦的实现就是要满足全体人民?#21335;质?#38656;要和促进全体人民的素质发展,将中国发展所取得的各项成果由全体人民共享。可以说,中国梦的终极价值追求就在于实现每个人的全面发展。
  2.实现中国梦才能实现人的全面发展。人的发展与社会发展是辩证统一的。我国是人民民主专政的社会主义国?#25671;?#20154;民是国?#19994;?#20027;人,是掌握国?#25671;?#31038;会和自身命运的主人,这为人的全面发展奠定?#24605;?#23454;的基础。与此同时,经过几十年的发展,我国综合国力不?#26174;?#24378;,为人的全面发展奠定了物质基础。我国还注重中国特色社会主义的文化建设,实现了社会主义文化的大发展、大?#27604;伲?#20026;人的全面发展奠定精神基础。将教育、就业、医疗等各方面纳入到改善和保障民生的社会建设之中,为人的全面发展提供了社会保障。为了促进人与自然的和谐发展,党的十八届五中全会提出绿色发展理念,强调人与自然是一种共生关系,必须尊重自然规律,坚持节约资源和保护环境,坚持可?#20013;?#21457;展,坚定走生产发展、生活?#36745;!?#29983;态良好的文明发展道路,推进中国特色社会主义生态文明建设,为实现人的全面发展提供重要保障。
  3.人的发展是实现中国梦的主体条件。人是社会的人,社会是人的社会。人是推动社会发展的生产力中最活跃的因素,具有主观能动性。中国梦的探索和实现都取决于人,人是中国梦的?#23548;?#20027;体,人的发展就是中国梦的终极目标。目前,我们社会发展面临一些问题,其根本原因在于人的发?#22815;?#19981;够全面,人的整体素质还不够高。解决问题的关键在于,必须继续坚信人民群众是历史的创造者和推动者,充分尊重广本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理大劳动人民的创造性和积极性,同?#21271;?#25345;全心全意为人民服务的宗?#36857;?#22987;终将代表最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点;继续着力于提高社会劳动生产率,促进国民经济又好又快地发展,为实现人的全面自由发展提供丰富的、坚实的物质基础;深入实施?#24179;?#20852;国战略和人才强国战略,努力提高全体社会成员的科学文化素质和思想道德水平;加强社会主义核心价值观建设,使全体社会成员在核心价值观问题上形成共同信仰,建构社会主义和谐社会;建设资源节约型、环境友好型社会,走出一条生产发展、生活?#36745;?#19982;生态文明共同和谐发展的道路,促进人与自然、人与社会、人与自身的和谐发展。

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<![CDATA[当代法国马克思主义哲学基础的转变]]> Thu, 18 May 2017 04:24:42 GMT 当代法国马克思主义哲学基础的转变

法国马克思主义学者主要不是对马克思主义思想进行阐述,更重要的是对其思想的改造。这种思想改造,不仅对马克思主义思想引经据典,重要的是把内在思想通过不同的形态表现出来,因此涌现出大批的少谈论马克思基础理论的马克思主义学者,主要代表人物有巴迪欧、德勒?#21462;?#20234;波利特等,这些学者把两个概念带入了哲学,一种是多样性,另一种是生成性,作为研究马克思主义哲学思想的基础拓展,这两个核心概念,不但对革命主体先天性的摒弃,而且对革命的?#20013;?#21457;展提供了充分动力,因此提升了法国当代反叛资本主义的?#27675;?#30340;可能性。本文对这一哲学基础,展开了讨论。
  一、认识论断裂的意义
  不同于结构主义马克思主义和人道主义马克思主义的新发展阶?#21361;?#26159;指强调多样性和生成性的法国马克思主义,这不但是在理论上的一?#21482;?#20998;,而且是现实社会演进中的一?#21482;?#20998;。在20世纪三十年代一场黑格尔思想入侵了法国马克思主义,在黑格尔思想的入侵下,尼采哲学、克尔凯郭尔和胡塞尔与海德格尔?#21335;?#35937;学?#32423;?#24605;想界进行不同程度的冲击,这种思想的多样性,不仅促成了新尼采主义,同时产生了具?#20889;?#36896;性的法国黑格尔主义,在这一进程中,暂时的呈现比较完整的法国马克思主义的当代形态。
  当代法国马克思主义哲学基础的萌芽是法国新尼采主义和法国黑格尔主义。亚历山大·科耶夫在研?#32844;?#19978;分别对哲学人类学和现象学进行了讨论。一方面是法国哲学中输入了人本主义;另一方面,把人阐述为“一个人的欲望总是他者欲望的欲望”的?#25345;?#23384;在的基础,为消散主体性开辟了新道路,这个新道路就是欲望主体的生成和欲望主体?#21335;?#25955;,这种理论归类方式?#35328;?#26412;复杂而丰富理论变的简单化和抽象化。详细而论,阿尔都塞强?#19994;?#25298;斥法国黑格尔主义思?#20445;?#25152;以,对法国马克思主义将关注点黑格尔转向尼?#21892;?#21040;了决定性的作用,法国马克思主义哲学转变的关键契机是阿尔都塞的认识论断?#36873;?
  在认识论断裂的过程中,阿尔都塞的认识论断裂有两方面的意义,一种是时间上的断裂,就是指以时间上的不同阶段阐述青年马克思和老年马克思的断?#36873;?#21478;一种是逻辑上的认识断裂,在哲学认识论中本身就存在一定的内在断裂,所以,不管是哪方面的断裂,都预示着黑格尔思想和马克思主义思想的断?#36873;?#38463;尔都塞明确地认识到:“简单的颠?#20849;?#19981;是断裂,不是将颠倒的事物颠倒过来,就能因位置和时间的改变而改变事物的本质和内容!”从?#25345;?#31243;度上讲,是阿尔都塞所谓的意识形态转向科学的进步。
  阿尔都塞不仅强调马克思存在这种断裂,而且也斥责了?#20999;?#20225;图回到黑格尔?#21335;?#27861;的人,这?#26234;?#36131;带着政治宣言的色彩,逼迫其追随者另辟蹊径。这些学者都阐述了黑格尔思想,但最终却殊?#23601;?#24402;,用其他的方式发现“认识论断裂”。
  二、和解与断裂的逻辑意义
  科耶夫为代表的?#20999;?#20154;道主义阐释者就是伊波利特所指的“?#25215;?#38416;释者”,他们对黑格尔进行转变,变成以人为核心的哲学人类学。伊波利特尝试改造法国黑格尔主义,他的阐释方向是:由原来的人本主义阐?#20572;?#36716;变为向逻各斯主义的逻辑阐?#20572;?#36825;种转向更像是一个严谨学者对黑格尔哲学的研究。但是伊利波特努力的完成《逻辑与存在》这一著作,在此书中,他对自己的要求不仅仅是把法国黑格尔主义思想从原来对人的存在的关注转变?#19978;?#22312;对逻辑的关注,更重要的是寻找一个能够经存在和逻辑加以和解的融?#31995;悖?#22240;此补充了黑格尔的《精神现象学》和《逻辑学》互相存在的鸿沟。在和阿尔都塞?#21335;?#27604;之下,传统的伊利波特似乎主张非断裂,但是从?#23548;?#20986;发,他的理论推演过程,显得过于急躁了。
  在以语言为中介的自我意识方面,伊利波特曾尝试把逻辑和存在相互连接,与此同时,在他看来,语言包含几个关键要素:第一是存在;第二是反思;第三是意义。作为语言的重要构成要素意义,它意味着在反思过程中对语言实体性要素的否定和舍弃,所以,意义的本身就是自我意识的一种存在方式,伊波利特所称的“意义的逻輯”就是指黑格尔的逻辑学,伊波利特所阐述意义的逻辑指的是和解和共在,?#25345;制?#36941;和特殊获得思想辩论整合的个体性,在之后德勒兹使用过它,情况却大相径庭。
  和解被归为意义层面之时,和解随之变成语言学的一个问题,意义的语言学回归还存在着危险:就是和解的终点转向断裂的起点。这个是语言的核心问题且无法回避:概念的综合就是语言,它所表达的事物是外部的客观存在和语言的存在有本质的差别。这个差别的存在会导致意义成为对抗性存在的一种表现。伊波利特用思辨逻辑来努力整合先验主义和经验主义,此种断裂却总是存在和解的思辨逻辑之中,对于伊利波特来讲,意义的逻辑就是思辨的逻辑,语言的和解中会一直会有思维和存在的断裂,这种结果使得伊波利特无法预知。直到十九世纪六十年代,德勒兹阐发一部书,名字叫作“意义的逻辑”,书中主要阐述了意义的和解所包含的内在断?#36873;?
  三、从意义生成性内涵到事件哲学的产生
  伊利波特把意义作为思辨逻辑的主要关注点,是不可言语的阐述方式,没有直接的超验性。在黑格尔的阐述过程中意义的存在本身就存在辩证关系,一个从“有”到“无”的过程,因此,在德勒兹的思想中直接成了“生成性”并不断地寻找自己的基本内容,意义本身就存在悖论性。
  德勒兹认为事件不仅仅是理论问题,而且是一个政治实现的问题。在政治事件实现中,使“多元”的意义展现出“唯一”的存在模式,这?#27835;?#19968;存在的模式却不能真正的凸显出断裂的意义内涵,后者所包含的多样性和生成性不能只用一种方式来表达。因为,断裂中会一直存在意义所包含?#21335;质?#25919;治事件和意义,所以作为意义的事件是政治事件?#20013;?#29190;发的内在原因,而不是真?#24403;?#21457;的这一政治事件,它和真实的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理政治事件是存在多余的空间,然而这个多余的空间往往是社会革命?#20013;?#23384;在的主要原因,所以,法国激进左派对事件哲学乐此不疲。
  四、总结语
  本文对法国马克思主义思想哲学基础转变进行?#24605;?#21333;的阐述,马克思批判了黑格尔的思辨哲学,这种批判让学者重新思考了哲学的问题域,而且在断裂中传承了马克思思想的革命性和马克思思想的批判性。我们在学习伟大思想?#19994;某?#35937;理论时,他们不但对哲学本身进行?#25945;鄭?#32780;?#20063;?#24536;对马克思主义哲学思想的基础的研究,在这期间,所经历的哲学思想促进我们今天更好学习和面对当代法国马克思主义。

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<![CDATA[坚持马克思主义意识形态不动摇]]> Thu, 18 May 2017 04:24:17 GMT 坚持马克思主义意识形态不动摇

思想的阵地真理不占领,就会荒芜;心灵的沃野,阳光不去播洒,就会变得阴暗。在社会转型期,意识形态对社会存在具有巨大反作用。习近平曾鲜明指出:“思想舆论领域大致有红色、黑色、灰色‘三个地带’。红色地带是我们的主阵地,一定要守住;黑色地带主要是?#22909;?#30340;东西,要敢于?#20004;#?#22823;大压缩其地盘;灰色地带要大张旗鼓争取,使其转化为红色地带。”坚持马克思主义意识形态不动摇要从以下方面做好。
  一、全面从严治党在意识形态的就要占领主阵地
  主观上,在强化政治责任中掌握意识形态工作的领导权。党要管党、从严治党就必须管好意识形态工作。意识形态工作涵盖各条?#36739;擼?#35201;敢于担当,旗?#21335;?#26126;地站在意识形态工作前沿,抓意识形态工作、管阵地把导向强队伍,批?#26469;?#35823;观点和错误倾向。第一,大张旗鼓马克思主义、中国特色社会主义、革命理想信念“四个自信”。把理论研讨会、学术交流会有、党校培训、电视访谈、专家讲座、杂志专刊加以规范划出底线,让正确导向指引社会健康发展。第二,把党性教育向基层?#30001;歟?#29305;别是将理想信念、理论宣传教育、传统文化把学生群体纳入教育范畴,促进其形成正确人生观、价值观、审美观,让马克思主义占领意识形态主阵地。第三,管理好媒体、自媒体,讲好中国故事,传播正能量。
  客观上,要善于把握特点规律中提高意识形态工作的话语权。只有深刻?#29616;?#31038;会主义存在的历?#32321;?#26223;和现?#24403;?#28982;性,深入把握中国特色社会主义的历?#36153;?#25321;和内在逻辑关系,才能更有话语权,在复杂的环境中把握历史发展的社会主义规律。用让人信服的事实说话。如民主集中制,就是能集中力量办大事,因为利益不同必然诉求各异,如果?#35805;?#21475;子?#19994;?#23478;,社会必然撕裂并且对立。美国民众非常羡慕民主集中制是不争对事实。中国2016年中国的GDP为744127亿元,按可比价格计算增长6.7%;对世界经济增长的?#27605;?#29575;达33.2%,是世界经济增长的第一引擎;中国经过只用30多年的发展,就成为世界第二经济体,用世界7%的耕地养活世界18%人口,都是我们政党和社会具有优越性的结果,别无他因。
  二、用“四个自信”打牢意识形态工作主导性
  习近平同志指出:“中国特色社会主义,承载着几代中国共产党人的理想和探索,寄托着无数仁人志士的夙愿和期?#21361;?#20957;聚着亿万人民的奋斗和牺牲,是近代以来中国社会发展的必然选择,是发展中国、稳定中国的必由之路。”
  “登高而?#26657;?#33218;非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”。话语权是主流意识形态建设的迫切任务,是抵制和反对西方的意识形态霸权渗透,并将中国特色社会主义总结而形成的话语体系。没有发展的理论、话语体系,没有真正的理论自信,主流意识形态就无法长久居于主导地位。中国近现代史有力地证明,坚持马克思主义为指导作用是正确性。中华民族伟大复兴的步伐加快,是中国特色社会主义道路、理论和制度取得的成就的结果。马克思主义意识形态工作表现植根于中国特色社会主义。
  相对于道路自信、理论自信和制度自信而言文化自信是内在的价值观。文化自信是国?#25671;?#27665;族对自身文化价值的积极践行。简而言之,中国特色社会主义伟大?#23548;?#26159;顺应时代潮流,对中华优秀文化价值的充分肯定。文化自信是道路自信、理论自信和制度自信的立足点和归宿。文化自信让理论自信具有理性、道路自信具有?#23548;?#24615;、制度自信具有保障。只有文化信心,才能获得坚守的从容、奋发的勇气和创新创造的活力。
  三、社会主义核心价值观是意识形态工作的导向标准
  由于主体和对象差异,人们的自我价值、社会价?#31561;现?#19981;尽一致,导致社会生活领域往往混杂着各种不同的价?#31561;现?#23481;?#33258;?#25104;价值混?#25671;?#26041;向?#20801;В?#22312;意識形态领域把特定利益放大,会阻碍意识形态凝聚和共识性价值,威胁党的执政基础。意识形态要自不断培育生成主流?#29616;?#24418;成社会认同。价值作为意识形态构筑社会发展的取向,通过核心价值观引导,形成人们关于局部和社会整体价值的辩证统一,并形成主流共识的?#29616;?#19982;凝聚,从而构筑意识形态发展?#21335;质导?#20540;基础。
  当今中国意识形态工作的重中之重是形成具有逻辑紧密和令人信服的社会主义核心价值观。24字的社会主义核心价值使中国的主流意识形态体系变得包容,在社会上产生了积极的反响。富强、民主、文明、和谐”,是目标,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理在社会主义核心价值观中居于统领作用;“自由、平等、公正、法治”,是从社会层面对中国特色社会主义的凝练;“爱国、敬业、诚信、友善”,是基本道德规范,是从个人?#24418;?#23618;面对社会基本理念的认同。在意识形态领域,社会主义核心价值观正是马克思主义同优秀传统文化相结合,指导中国特色社会主义健康发展的航标。

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<![CDATA[浅议马克思主义国家观视阈下的中国梦]]> Thu, 18 May 2017 04:23:50 GMT 浅议马克思主义国家观视阈下的中国梦

1 在马克思主义国家观的基础上理解中国梦提出的哲学依据和现实意义
  马克思主义主认为,国家是产生于社会内部,是在阶级矛盾不可调和的时候作为阶级?#27675;?#30340;工具而出现的,将随着阶级?#21335;?#20129;而消亡;无产阶级作为迄今为止的最先进阶级,坚?#27835;?#20135;阶级专政就是目前国家观的主要内容,在我国就是坚持人民民主专政。人民民主专政的实质是人民当家作主,中国梦的本质内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福,二者存在共同点,中国梦建立在马克思主义国家观的基础上。
  坚持人民民主专政和中国梦都来源于近代以来中华民族的伟大?#23548;?#26159;已经历史考验和现?#23548;?#39564;了的国?#19994;?#36335;理想。中国梦符合了马克思历史唯物主义的?#23548;?#35266;,它既是一代又一代中国人不懈努力奋斗的结果,又是国内外环境变化给中国带来严峻挑战?#21335;质导?#21169;。在现实层面,中国梦是成就中华民族实?#27835;?#22823;复兴的动力;在精神层面,中国梦可以统一全民思想,重树人民对个人、社会、国家前途的信心。可以说,中国梦继承了历史,蕴含着中国?#21335;质底纯觶?#20294;又超越了历史,从国家与民族的高度加以了升华,为理想转化为现实搭建了桥?#28023;?#20307;现了理想与现实的辩证统一。
  目前,中国最大的?#23548;?#26159;仍处于并将长期处于社会主义初级阶?#21361;?#22362;持和完?#36843;?#27665;民主专政是社会主义初级阶段的基本政治纲领,一切理想和梦想的构建都须以此国情为基础。中国梦是国家民族的?#21361;?#20294;归根到底是人民的?#21361;?#24517;须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福。中国梦的提出呈现了中华民族伟大复兴的宏伟蓝图,丰富和完善了党的奋斗目标理论及内涵,使党的理想信念更加生动具体,得到了广大才百姓的深切认同。
  中国梦不仅是历史的呼?#21073;?#26356;是现实的诉求,是中国人民对未来生活的美好向往,是深植于中华民族文化的理想愿望。中国梦的提出进一步凝聚了社会共识,增强了民族凝聚力,激发?#24605;?#33510;奋斗的勇气和力量。每个人,每个国家,每个民族?#21152;忻危?#23613;管发展的道路各有不同,但“国家富强、民族振兴、人民幸福”是全世界各个国家,各个民族共有的?#21361;?#22240;此中国梦不仅是中国的,也是世界的,它昭示了中国特色社会主义事业的世界意义。
  2 国家观在中国梦的?#23548;?#20013;的指导作用
  当今世界,国际政治已由一超多强转变为多极化,国际经济全球一体化,?#25512;接?#25112;争、机遇与挑?#35762;?#23384;,影响?#25512;接?#21457;展的不确定因素增加,大国在国际事务中的作用极为突出,大国关系的走向不仅事关世界的政治格局,而且也影响着中国的国家安全和经济利益。马克思主义国家观发展到现在并不狭隘,相反,它在处理当今世界的国际关系中?#35748;?#37325;要。马克思主义国家观尊重各国的国情,客观?#21019;?#21508;国差异。坚持马克思主义国家观可以求同存异,在?#25512;?#20849;处中共谋发展。
  当今中国,无论是政治、经?#27809;?#26159;人口与土地面积,都是当今世界为数不多的大国之一,在国际关系中举足轻重,而坚守一个中国的国家观是当今中华民族的国?#19994;?#38480;。因此在实现中国梦的征途中,中国人民需始终怀有忧患意识,立足社会主义初级阶?#20301;?#26412;国情,坚定不一的走中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量,解放思想,妥善处理好国内外若干关系,联合国内外一切向往?#25512;接?#21457;展的国家与民族,实现人类共同发展。从哲学意蕴上讲,中国梦蕴含了人人有得之梦、社会和谐之?#21361;?#32780;国家观是梦之基础,只有以基础为指导,梦才能有指向。从现实层面上讲,坚持马克思主义国家观,可以为我们增强道路自信、理论自信、制度自信提供坚实的学理支持。
  建设和谐世界是人类共同的目的,中国梦是中国人民实现和谐世界的重要手段与目的。因为从表面上看,中国?#26410;?#26377;明显的国家色彩,因此也就必须坚持马克思主义的国家观。但从本质上看,它更带有人民色彩,如何将这个既具有国家色?#35270;指?#24102;人民色彩的梦想诠释给全世界,如何提升中国梦的国内认同度与世界影响力必须通过马克思主义国家观来指导。
  3 坚持马克思主义国家观意义上的中国梦
  构建社会主义和谐社会是我们现时代所面临的一个重大课题,从?#25345;?#24847;义上讲,中国梦就等同于社会主义和谐?#21361;?#23427;是中国人民构建和谐社会所呈现的美好蓝图。我们党提出构建社会主义和谐社会,是对马克思主義主义国家观的继承和发展。因为尽管马克思主义国家观强调国?#19994;?#38454;级本质,但同时也指出?#24605;?#20351;是剥削阶级的国家也具?#20889;?#36827;社会整合作用的?#25215;?#29305;?#30465;?
  我国现处于并将长期处于社会主义初级阶?#21361;?#36825;个阶级段是介于阶级国家和共产主义高级阶段的非政治国家之间的过渡国家阶?#21361;?#23427;还具有阶级国?#19994;?#29305;性,还要坚?#27835;?#20135;阶级专政,但“这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。而现阶段国际社会政治经济相互影响加深,国家政治职能和社会公共管理职能也逐渐向外扩展,尤其社会公共管理职能在不断加强和突出。中国作为为数不多的社会主义国家,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理面临着极大地?#20843;?#26410;有的政治和经济挑战。但社会主义是目前人类社会发展到的最高阶?#21361;?#26159;马克思主义国家观所提到的一个重要阶?#21361;?#22240;此中国必需尽快实现中华民族伟大复兴,才有足够的力量来抵抗外来世界的冲击。而实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想,坚持马克思主义国家观的中国?#21361;?#27491;是最能体现中国最广大人民利益的国家特性的国家政治职能,又整合了每个中国人的力量和梦想,加强和突出了国家服务社会的公共管理职能。以坚定的马克思主义主义立场,在维护自身利益的同时兼顾他国的合理关?#26657;?#22312;谋求本国发展中促进各国发展,实现人类的共同?#27604;佟?/p>]]> <![CDATA[建国前中国知识分子推动马克思主义中国化的历程探析]]> Thu, 18 May 2017 04:23:15 GMT 建国前中国知识分子推动马克思主义中国化的历程探析

 1早期探索:马克思主义中国化的提出
  1.1鸦片战争前后
  1840年,鸦片战争结束后,中国的大门被帝国主义国?#19994;?#22362;船利炮打开,?#33268;?#32773;抱着瓜分中国的目的,大?#33391;?#36367;中国民众,在历经了清朝几百年的闭关锁国之后,百姓们第一次感到了自身的弱小和帝国主义的强大。在这样的情况下,走出来一批人,他?#24378;?#21040;了百姓的苦难,认清了清王朝的腐朽,希望拯救百姓于水火之中。首先是以李鸿章为首的一批官?#20445;?#24320;始学习西方先进的?#38469;酰?#39759;源提出了“师夷长技以制夷”?#21335;?#27861;,认为应?#20040;?#24320;国门。但是这批官员是为了维?#25351;?#26429;的清王朝的统治,为了击退威胁到清王朝的帝国主义, 所以只从器物上进行学习,这样是不能真正拯救清王朝的。其次,以康?#24418;?#26753;启超为首的清末知识分子提出,要从制度上学习西方,但是由于对西方制度的一味照搬照用,没有结?#31995;?#26102;清王朝的?#23548;是?#20917;,脱离人民群众,因此,以失败告终。但是,这些为拯救中国而做出的举动,虽然失败,?#27425;?#21518;世留下来主要的经验,对未来中国的道路做出了探索。
  1.2新文化运动时期
  新文化运动是中国历史上一次伟大的思想解放?#25512;?#33945;运动,为马克思主义在中国的传播和发展开辟了道路。这个时期,一大批先进的知识分子推动了马克思主义的宣传与发展。以李大钊,?#37027;?#30333;等人为首的知识分子们也都发表自己的观点。1919年,李大钊在?#27573;业?#39532;克思主义观》中指出“我们不可以不考虑我们的环境,马克思主义应该与中国?#23548;?#30456;结合。”同时,以《新青年》为阵地,陈独秀发表《一九一六年》,解释君主专制的危害,李大钊也发表了《庶民的胜利》、《?#32423;?#20160;维主义的胜利》等。进一步打击了封建专制思想,并使自由主义和三民主义、共产主义并?#24418;?#29616;代中国三大思?#20445;?#20854;在高级知识分子中更是主导。
  1.3五四运动时期
  我们一直都说“十月革命的一声炮响迎来了马克思主义”。正是在俄国十月革命的影响下,一部分先进的中国人开?#26082;?#31435;起对马克思主义的信仰,成长为中国的第一批马克思主义者。俄国十月革命的胜利,让先进的中国知识分子们认识到正确的社会制度以及指导思想是国家兴起的必备条件。尤其是面临着先前众多尝试而陆续失败的结果,知识分子们迫切的需要这样一种可以迎接胜利的曙光,因此,随后,对于马克思主义思想及其理论的?#26159;螅?#20351;得一批或翻译,或研究马克思主义的书籍问世。五四运动期间集聚起来的知识分子群体具有新的时代特征。这些新的时代特征,使知识分子成为五四运动?#21335;?#36827;群体。
  1.4大革命时期时期
  随着中国革命的进?#26657;?#21508;种矛盾暴露无遗,对于知识分子来说,运用马克思主义理论解决?#23548;?#38382;题成为首当其冲的任务。在大革命期间,中国共产党开始将理论运用到?#23548;?#20013;去,这也使得马克思主义与中国革命的关系更为密切。这一时期,对于马克思主义理论的宣传主要是通过报刊,如《向导》、《中国工人》等等,组织学习马克思主义,并注重联系?#23548;省?#32780;大革命本身的失败也最终证实了,马克思主义与中国?#23548;?#30456;结合的重要性。
  1.5新启蒙运动时期
  马克思主义在中国的传播由来已久,但“中国化”这一概念最早可追溯到新启蒙运动之前。1936年,以艾思奇、陈伯达、何干之、?#27966;?#24220;、柳湜为代表?#21335;?#36827;知识分子,毅然举起了思想启蒙的旗?#27169;?#20197;“继?#24418;?#22235;、超越五四”为口号,发起了震动当时中国思想界的新启蒙运动。陈伯达曾提出要“使唯物辩证法在中国问题中具体化起来,更充实起来”。他认为,马克思?#24515;?#20027;义一旦与中国革命?#23548;?#30456;结合,必将形成为一种中国的文化形式,就像?#24515;?#20027;义形成为一种俄国的形式一样。?#27966;?#24220;则从文化的角度,提出学习西方文化,必须走中国化的道路:“许多外来的东西,我们以为,用在中国就应该中国化。而且如其发生效力,也必然地会中国化”。新启蒙运动者们认为,中国化不是简单地固守,更不是纯粹的借鉴。柳湜认为“许多外来的东西,我们以为,用在中国就应该中国化。而且如其发生效力,也必然地会中国化”。在学习西方的同时,积极宣扬“中国化”,有力地推动了马克思主义中国化的进程。
  2延安知识分子与马克思主义中国化
  在党的历史上,党的早期领导人一直致力于将马克思主义基本原理同中国革命?#23548;?#30456;结合。但由于早期,党的革命经验不足,理论准备不充分,对于“中国化”这件事上,没有形?#19978;低常?#22312;“中国化”过程中,也一直?#37096;部?#22391;。延安时期,聚集在延安的知识分子对于马克思主义中國化这一理论形成了空前的共识。延安知识分子对马克思主义中国化的推动就是在总结前期探索的经验教训的基础上进行的。
  延安知识分子群体是20世纪三四十年代以延安为中心凝聚形成的、以思想上接受中国共产党的革命意识形态为特征的知识分子群。他们思想上进步,逐步接受了马克思主义、毛泽东思想的指导,在革命?#23548;?#20013;自觉地与工农群众相结合,改变了阶级属性,实现了知识分子的大团结。在思想上,延安知识分子接受了马克思主义、毛泽东思想的统一指导,并且初步实现了与工农群众的结合,实现了由小?#20160;?#38454;级知识分子到无产阶级知识分子的转变,还实现了各界知识分子的大团结。
  延安知识分子对马克思主义大众化的推动主要体现在?#23548;?#21644;理论两个部分。在?#23548;?#19978;,运用马克思主义?#25945;?#19968;些基本理论问题。如当时中国的社会性?#30465;?#19977;民主义与共产主义、阶级关系与民族关系等等;在理论上,首先,对马列主义的经典著作进行翻译,加强对马列主义经典的学习,其次,是对马克思主义进行专题研究,组织成立本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理各种研究会,有计划、有组织的进行马克思主义研究。
  延安时期,马克思主义中国化最主要的成果就是毛泽东思想的形成,这一成果充分体现了知识分子的智慧,是无数先进知识分子的心血,大量知识分子发挥各自的作用,共同建筑这一理论。首先,对毛泽东思想的宣传与先进知识分子是分不开关系的。在各类刊物上,知识分子积极发表有关文章,宣传毛泽东思想,大大提高了人民群众对毛泽东思想的了解和认可度。其次,先进知识分子从多个角度论述了毛泽东的思想,明确了毛泽东的思想在党内的地位、在革命战争中的地位,在马克思主义发展史上的地位,为“毛泽东思想”的最终确立发挥了重要作用。在毛泽东思想确立过程中,不但宣传毛泽东思想,还宣传毛泽东本人,评价毛泽东的理论著作,阐述毛泽东的理论体系。在毛泽东思想的形成过程中,延安知识分子为其奠定了逻辑基础。


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<![CDATA[中国马克思主义哲学史“前史”的流变]]> Thu, 18 May 2017 04:22:33 GMT 中国马克思主义哲学史“前史”的流变

?#27605;?#20013;国马克思主义哲学界对马克思主义哲学史(下称马哲史)的研究聚焦在马克思主义哲学创新与当代中国问题、它的恩格斯起源(P21)、它的新中国发展阶段[2](P25),少有回到苏联东?#27675;?#23398;界去探寻马克思主义哲学史作为一门学科自身的发展历程的研究。我们要?#25945;?#30340;是在此流变过程中,从最初的“梦”到苏联东?#26041;?#27573;“建设、辩护、反思”每一个时期的马哲史所呈现出的不同时代色彩,以及解析为何马哲史层层叠加之后一些本来彼时很清楚的事情到了后世就成了一个疑问等问题。
  马哲史不是马克思主义发展史,它的任务在于研究马克思主义哲学诸多基本概念、范畴、原理及其理论体系是在怎样的条件下产生和形成的,又是在怎样的条件下不断地修改、补充、丰富和发展的,是遵循着怎样的规律发展的,等等。它有三种理解范式:一是剧中人?#23548;?#20026;马克思主义哲学理论的发展做了什么;二是剧中人对自己哲学工作的自述;三是围观者的描述,人们通常在后两种意义上去理解什么是马哲史,即人们自然而然地将“马哲史”直接等同于“马哲?#20998;?#36848;”。这个意义上的马哲史源头可以追溯到马克思、恩格斯的自叙里,流经苏联理论界演化成为以时为纲和突出经典作家言论的写法,我国马哲史?#24050;有?#20102;这?#20013;?#27861;并根据?#27605;?#26102;代精神综合了西方马克思主义哲学的一些思想。
  一 从“梦”到“建设”
  马哲史的剧中人主要就是人们通常所说的经典作家,他们的认定在我国是一个常识性知识,他们对马克思主义哲学的认识和发展构成了马哲史的主体部分。马哲史的源头可追溯到马克思的自述里,继而是恩格斯的润色和放大,这个阶?#38382;?#20110;“造梦”的阶段。中国马哲史的“前史”记录了马克思、恩格斯、?#24515;?#26031;大林四位经典作?#19994;?#35328;论,他们对马克思主义哲学的认识和发?#22266;?#29616;在自己的著述和施政当中。
  首先,马克思的回忆和恩格斯的复述。马哲史作为一?#36136;费В?#20854;创建的历史原点可以拆?#27835;?#20004;个层次:第一层次是经典作家及其?#25509;?#20204;对马克思主义哲学形成过程的追溯式著述——只要人?#24378;?#22987;回忆往事,?#36153;?#23601;已经展开了自身的构建。马克思的《政治经济学批判·序言》《资本论·第1卷第2版·跋》、恩格斯的《费尔巴哈论》《在马克思墓前的讲话》等这些著作包含了马克思和恩格斯关于他们的世界观、历史观形成过程的追溯以?#20843;?#20204;的哲学思想同黑格尔、费尔巴哈哲学的联系和区别的自我评论。在《〈政治经济学批?#23567;?#24207;言》里,马克思简要地自述了创立历史唯物主义和研究政治经济学的过程,其中一些具体词句被后世马哲史家直接引用了,比如“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”、“我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了”(P1-)等等。《在马克思墓前的讲话》也是类似的著述,只是叙述者换成了恩格斯。恩格斯在此文中将马克思定义为科学家和革命家,为后世的马哲史定性。
  马克思、恩格斯对马哲史的?#27605;?#22312;于“定性”,他们决定了按照人物的一生的论述与?#23548;?#32039;密结合的书写方式,即按照青年马克思如何、中年马克思如何、晚年马克思如何这样的时间?#25215;?#20889;作,迄今都是如此的。
  ?#24515;?#32473;马哲史的发展做了更多具体的工作,这要细?#27835;?#20854;执政和理论著述两方面。执政方面的?#27605;祝?#25351;的是?#24515;?#22312;1917年之后在具体执政过程中对马克思主义哲学的发展,然后被后世马哲史家记录了下来;理论著述方面,指的是?#24515;?#22312;自己著述中是如何描述马克思创立马克思主义哲学过程的,比如已能从基本意义上给马克思主义哲学进行分期和定性。这体现在?#24515;?#30340;《马克思学说的历史命运》《马克思主义的三个来源和三个组成部分》《卡尔·马克思》《什么是人民之?#36873;貳段?#29289;主义和经验批判主义》和《哲学笔记》等著作也包含了大量关于马哲史的论述,提出了许多重要思想(P111-112)。《论马克思主义历史发展中的几个特点》阐释了马克思主义活的灵魂问题,他指出了人们往往忽视这一点,就会“阉割马克思主义的活的灵魂,破坏它的根本的理论基础——辩证法”[5](P98)。《马克思学说的历史命运》首?#28982;?#20998;了马克思哲学发生和发展的一个小阶?#20301;?#20998;,即自《共产党宣言》发表到巴黎公社、巴黎公社到俄国革命(1905年)、俄国革命的发展三个阶?#21361;?#36825;给马哲史分期带来了重大的影响,即根据革命?#23548;?#30340;重大节点划分时期[5](P7)。《马克思主义的三个来源和三个组成部分》简要地定性了马克思哲学的革命意义,?#24515;?#25351;出了马克思主义哲学的理论来源,明确了马克思把“唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果”[5](P)。《卡尔·马克思》论述马克思主义哲学部分,已经是马哲史的写法,除了没?#24515;?#20040;丰富的资料和明确的历史分期,其他与?#27605;?#39532;哲史并无很大差异。
  《论辩证唯物主义和历史唯物主义》是斯大林最重要的哲学论著,他在这本小册子当中提出了一些?#27605;?#24182;不认可的观点,诸如生产力与生产关系完全适合、取消否定之否定规律等等,这留给后?#29282;?#31351;争论,比如马克思主义哲学是不是“辩证唯物主义”加上“历史唯物主义”以及“辩证唯物主义”仅仅是方本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理法论[6](P177)等等,甚至连“论辩证唯物主义和历史唯物主义”当中的“和”能否用“与”来代替也众说纷纭。对马哲史?#19994;?#24433;响主要体现在:“对社会主义革命和建设长达0年的直接?#23548;?#20013;,斯大林一方面运用马克思主义哲学思想,一方面从社会主义运作的?#23548;?#20986;发,集中解决涉及社会主义确立和巩固的若干重大理论问题,对这些理论问题的?#25945;?#21644;论述逐步形成了一个专题性理论框架,那就是关于社会主义社会发展辩证法的研究。”[7](P10)


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<![CDATA[?#21360;妒导?#35770;》看马克思主义方法论的当代应用内涵]]> Thu, 18 May 2017 04:21:58 GMT ?#21360;妒导?#35770;》看马克思主义方法论的当代应用内涵

方法论是知道人们认识世界和改造世界的根本方法?#21335;低?#21270;、理论化学或理论体系。在层次上由高到低可?#27835;?#21746;学方法论、?#35805;?#31185;学方法论和具体科学方法论三个层次。马克思主义哲学方法论,是哲学方法论中最为科学和正确的方法论体系。纵观马克思主义哲学方法理论体?#23548;?#20854;发展过程,尽管包括它的创立者马克思和恩格斯以?#20843;?#20204;的继承者在方法论理论的表述上各具特色,但都呈现出一个共同的唯物辩证法的辩证本性特征。马克思主义的强大生命力就在于它的?#23548;?#24615;,在于马克思主义基本原理的?#23548;?#36816;用。?#24515;?#25351;出:“现在必须弄清一个不容置辩的真理,这就是马克思主义者必须考虑生动的?#23548;?#29983;活,必须考虑现实的确切的事实。而不应?#21271;?#20303;昨天的理论不放,因为这种理论和任何理论一样,至多只能指出基本的、?#35805;?#30340;東西,只能大体上概括?#23548;?#29983;活中的复杂情况。”
  毛泽东《?#23548;?#35770;》写于1937年7月,是一篇具?#20889;?#36896;性?#27605;?#30340;马克思主义哲学著作。党内曾经有一部分教条主义者长期拒绝中国革命的经验,否认“马克思主义不是教条而是行动指南”这个真理,还有一部分经验主义者,长期拘守于自身一些片断的经验不去领会理论对于革命?#23548;?#30340;指导意义。因此,毛泽东的《?#23548;?#35770;》以?#23548;?#21644;认识的辩证关系为轴心,全面地系统地阐述了马克思主义认识方法论的基本原理和不少关于应用方面的特点。
  1、从?#23548;?#35770;看方法论的基本应用原理
  ?#23548;?#26159;检验真理的唯一标准(也是检验方法的?#35270;?#24615;和合理性的标准)。毛泽东说:“判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会?#23548;?#30340;结果如何而定。真理的标准只能是社会的?#23548;?rdquo;“马克思主义者认为,只有人们的社会?#23548;?#25165;是人们对于外界认识的真理性的标准。?#23548;?#30340;情形是这样的,只有在社会?#23548;?#36807;程中(物质生产过程中,阶级?#27675;?#36807;程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在?#23548;?#20013;失败。人们经过失败之后,也就从失败取得教?#25285;?#25913;正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓‘失败者成功之母’,‘吃一?#20826;?#19968;智’,就是这个道理。就方法论而言,我们常说方法的?#35270;?#24615;(即方法的运用要?#35270;?#20854;所运用的对象)是方法论的基本命题,而一个方法是否有较强的?#35270;?#24615;,即方法是否正确合理,其检验的标准也只在于它能否在?#23548;?#36816;用中发挥应有的作用,就此而言,?#23548;?#33258;然也就成为检验方法的?#35270;?#24615;、合理性的唯一标准。
  毛泽东一再强调:“我们是马克思主义者,马克思主义?#24418;頤强次?#39064;不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事?#20826;?#21457;,从?#27835;?#36825;些事实中找出方针、政策、办法来。”我们决?#35805;?#39532;克思的理论看做?#25345;?#19968;成不变的和神圣不可侵犯的东西。马克思主义在其发展的每一阶?#21361;?#37117;要不断地吸收同时代的社会科学、自然科学和思维科学发展中一切有价值的科学成果,总是从发展着的世界本身的原理中,为人们认识世界、改变世界阐发新的理论,开辟自觉?#23548;?#30340;前进道路。而《?#23548;?#35770;》正是从“行”这个方面阐述了马克思主义认识方法论中一个基本特点,它不仅是理论认识的工具,而且是共产主义运动中的伟大革命?#23548;?#30340;工具。
  2、《?#23548;?#35770;》所蕴含的马克思主义方法论的核心内涵
  “生活世界问题与其说是一个局部问题倒不如说是一个哲学的普遍问题”。这是值得我们永?#30701;教?#30340;话题。其实,哲学从未离开过人,哲学的历史就是一个愈来愈贴近人?#21335;质?#29983;活的过程。人的生活也不能没有哲学,人的生活?#24418;?#38656;要有合理性的解释。任何哲学都只有植根于生活世界中,才能获得与这个世界的持久的意义联系;植根于现实生活的土壤中,才能增强哲学理论的生命力。马克思?#25945;?ldquo;生活”的价?#31561;?#21521;来看,马克思通过对“生活”范畴的规定,其思维主要指向无产阶级的“现实生活”,揭示在资本主义?#25509;?#21046;度下无产阶级现实生活的动物性、被动性与非自由自主性特征,从而揭示异化的生产与无产阶级生活的对立性,明确无产阶级在资本主义社会生活世界里处于边缘化的历史状态,由此开?#32423;?#36164;本主义的生活世界进行理性的批?#26657;?#24182;在批?#26657;?#29702;性批判和?#23548;?#25209;?#26657;?#20013;创造出“生活世界。同时,马克思对“生活”范畴的关注,也给我们引导出一个被我们常常忽略的重要原则性问题:人的一切都发端于其生活世界、包容在生活世界之中,生活世界是我们解?#28872;?#20999;别的东西的?#35805;言砍住?#36825;就要求我们时刻不能离开我们自身的“现实生活”,并且只?#20889;?#25105;们的“现实生活”出发才能解构一切在社会与历史中显得神秘的东西。“马克思生活哲学之`生活'即是人不断创造自身的活动本身。”这是马克思“生活哲学”的基本的立场更是一种方法论的核心理念。
  在西方,哲学革命往往成为政治革命的前导。18世纪法国的哲学成为法国政治革命的前导;在19世纪的德国,哲学革命作了德国政治革命的前导;马克思、恩格斯创立的哲学成为无产阶级革命的前导。针对青年黑格尔派只讲“震撼世界”的词句而不反对现实?#21335;?#23384;世界,马克思哲学强调批判理论与革命?#23548;?#30340;内在相关性。马克思哲学作为一种意志力量,必然要同外?#28212;?#30028;发生关系,外化为一?#36136;导?#21147;量。哲学和世界这种相互作用,彼此矫正,一方面使哲学不断扬弃自身内在的不足,另一方面也使世界不断合理化,其结果是“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”。以往的?#25215;?#26087;哲学满足于做本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理黄昏起飞的“猫头鹰”,跟在?#23548;?#21518;面,而不努力成为黎明前报晓的“雄鸡”,走在?#23548;?#21069;面。与此不同,在“反思—前导”上,马克思哲学是化理论为理念和方法,以引领?#23548;?#30340;发展。马克思哲学不但是黄昏时起飞的“猫头鹰”,更是黎明前报晓的“高卢雄鸡”,它坚持的是批判反思与理念引导的统一。马克思哲学努力使理论需要直接成为现实需要,这是因为理论力量的实质是思想,“光是思想力求成为现实是不够的,现实本身应当力求趋向思想”。《?#23548;?#35770;》就是以其对理论和?#23548;?#30340;辩证关系和对认识发展规律的深刻把握,为


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<![CDATA[马克思主义中国化、时代化、大众化及其实现路径]]> Thu, 18 May 2017 04:20:16 GMT 马克思主义中国化、时代化、大众化及其实现路径

从马克思主义传入我国以来,就开始了中国化时代化与大众化的发展历程。在研究马克思主义中国化、时代化、大众化的过程中,不仅需要坚持马克思主义发展路线,同时也需要结合我国发展需要,满足社会主义现代化发展的客观?#23548;省?#22522;于此,加强对马克思主义中国化、时代化、大众化及其实现路径的研究具有十分现实的意义。
  一、马克思主义中国化、时代化、大众化内涵
  马克思主义中国化就是结合中国基本国情?#23548;剩?#22312;马克思主义理论基础上创造具有中国风格特色的新理论。在具体实现过程中,必须结合中国发展?#23548;?#38656;求,同时坚持马克思主义核心思想,以马克思主义为指导,在不断?#23548;?#20013;总结创新的理论成果。
  马克思主义时代化就是将马克思主义与时代特征有效结合起来,满足时代发展的需求。在时代化发展过程中,要求坚持群众路线不动摇,同时时刻关注时代发展的趋势,才能发挥马克思主义思想的指导作用。
  马克思主义大众化就是通过多元化的路径,让更多的群众对马克思主义有所了解,并逐渐运用到?#23548;?#20013;。马克思主义大众化发展是一个漫长的过程,是建立在有效宣教基础上的。
  二、新时期马克思主义中国化、时代化、大众化实现路径
  现阶?#21361;?#39532;克思主义中国化、时代化、大众化实现路径是相关领域研究的重点,经过大量的?#23548;?#30740;究,获得了丰富的理论成果。
  (一)理论教育
  通过有计划的教育活动,不?#20808;?#32676;众对马克思主义理论了解与接受。理论教育途径有很多,不仅包括高校思政课程、党校培训课程,还包括机关单位内部专题学习以及自发组织的课堂学习。在向群众实施马克思主义理论教育过程中,教育者自身首先需要具有丰富的理论知识,然后能够对马克思主义思想进行提炼,将其转变为群众通俗易懂的内容,实施生活化、通?#35846;?#21152;工,增强群众的接受能力。我国素质教育已经开展多年,接受高等教育的群众数量不?#26174;?#22810;,在马克思主义理论教育过程中,不仅应该考虑通?#35846;?#25945;育,也需要重视马克思主义理论本身的学理化特点。马克思主义理论具有较强的概括性、严谨性以及逻辑性,这些特点正是其魅力的直观表现。无论采用学理化教育还是通?#35846;?#25945;育,?#21152;?#35813;积极地思?#21152;?#21019;新,选择多元化的理论教育方法,包括案例教学、?#36947;?#25945;学、理?#21040;?#21512;教学等,根据受教育对象的具体情况,合理地选择教育方式,提升马克思主义理论教育的成效。
  (二)?#24418;?#31034;范
  中国共产党党员干部是马克思主义中国化、时代化、大众化发展中的主体,通过有效的?#24418;?#31034;范,深化贯彻马克思主义思想,不断提升自我修养,严于律己,通过自己的一言一行感化群众,成为群众认识马克思主义的典型。?#24418;?#31034;范对于实现马克思主义中国化、时代化、大众化具有重要的意义。在中国共产党发展壮大过程中,以马克思主义为指导思想,同时也是当前我国社会主流意识形态。作为马克思主义学习者、?#23548;?#32773;、信仰者,中国共产党坚持以群众利益为核心,坚?#27835;?#20154;民服务的理念。在大量的事实证明下,中国共产党党员干部在群众心中就代表了馬克思主义,如果马克思主义的践行者脱离了群众,就预示着践行路线发生错误,偏离了原来的轨道,会给马克思主义中国化、时代化、大众化发展造成极大的阻碍。反之,则能够发?#26377;形?#31034;范的作用,促进马克思主义之花在中国大地开花结果。
  (三)制度保障
  在马克思主义中国化、时代化、大众化发展过程中,还需要建立有效的制度加以保障。具体指的是关于马克思主义中国化、时代化、大众化有关内容、组织、执行的制度、规范等。无论是理论教育过程,还是?#24418;?#31034;范及?#23548;?#37117;需要完善的制度,实现马克思主义发展长期规范化执行。
  马克思主义中国化、时代化、大众化理论教育需要制定有效的规划,合理设置课程体系,加强教学改革,监理有效的教育评价、反馈机制等。在?#24418;?#31034;范?#26041;冢?#38656;要完善相关法律制度,树立公正严明、为本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理民奉献的政府形象,从基层选举到体制改革,都需要建立完善的制度,为马克思主义中国化、时代化、大众化发展创造良好的社会环境。可见,制度保证在马克思主义“三化”发展中具有积极的推动效果。
  三、结语
  通过上述?#27835;?#21487;知,马克思主义是中国共产党发展的指导思想,也是我国长期以来坚持的主流意识形态。强化马克思主义中国化、时代化、大众化实现路径的研究,是我国社会主义现代化发展的需求。具体来说,需要通过计划性的理论教育结合?#24418;?#31034;范,并建立有效的制度做保?#24076;?#20419;进马克思主义中国化、时代化、大众化发展。

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<![CDATA[马克思主义经济学中的国家与?#35856;?#20851;系理论及其现实意义]]> Tue, 18 Apr 2017 10:20:35 GMT 马克思主义经济学中的国家与?#35856;?#20851;系理论及其现实意义

我国经济发展进入新常态,经济运行发生一系列新变化,但经济体制改革的核心问题仍然是处理好政府和?#35856;?#30340;关系。习近平总书记指出:“提出使?#35856;?#22312;资源配置中起决定性作用,是我们党对中国特色社会主义建设规律认识的一个新突?#30130;?#26159;马克思主义中国化的一个新的成果,标志着社会主义?#35856;?#32463;济发展进入了一个新阶段。”这一理论是在继承和发展马克思主义关于国家与?#35856;?#20851;系思想的基础上提出来的,是马克思主义中国化的最新发展。
  1843年,马克思通过批判黑格尔法哲学提出了“市民社会决定国家”的著名论断。在1859年的《政治经济学批?#23567;?#24207;言中,马克思正式提出“六册计划”的构想?#28023;?)资本(包括一些绪论性的章节);(2)土地所有制;(3)雇?#29420;?#21160;;(4)国家;(5)对外贸易;(6)世界?#35856; ?#22312;前三册中,马克思以国内?#35856;?#20026;例,分别研究了?#35856;?#32463;济中的三大?#35856;?#20027;体。在国?#20063;?#20013;,马克思对国?#19994;?#26412;质和职能进行研究。在后?#35762;?#20013;,马克思研?#28212;谐?#32463;济向国外的?#30001;?#21644;总体的表?#20013;问健?#22312;整个六册计划中,国家与?#35856;?#30340;关系是基本线索,具体结构是国内?#35856;?国家-国际?#35856; ?#20294;遗憾的是,马克思并没有完成“六册计划”的写作,尽管马克思、恩格斯、?#24515;?#26031;大林、卢森堡、葛兰西等马克思主义者的著作中具有丰富的国家与?#35856;?#20851;系思想,但并没有形成完整的理论体系,亟待整理和創新,使之系统化和现代化。本文主要根据马克思“六册计划”的提示来研究国家与?#35856;?#30340;经济关系,并根据当代经济发展提出一些具体政策建议。
  一、国内外研究现?#35789;?#35780;
  (一)国外研究现?#35789;?#35780;
  国外马克思主义阵营中主要包括三类观点:
  第一,国家和?#35856;?#20998;离论。20世界60年代以后,出现了“政治?#27835;?rdquo;、“文化?#27835;?rdquo;、“经济?#27835;?rdquo;和“综合?#27835;?rdquo;等西方马克思主义国家理论流派。特别是发生在普?#30142;樗购兔桌?#29677;德之间的“结构主义”与“工具主义”的争论影响较大。[1]但这些研究主要集中在政治学家和哲学?#19994;?#20013;,并?#20197;?#26469;越强调国?#19994;?#33258;主性,对国家与?#35856;?#20851;系重视不够。第二,?#35856;?#21462;代国家论。德国学者巴尔特最先把唯物史观关于经济的最?#31449;?#23450;作用的原理歪曲为经济决定论。尽管马克思、恩格斯以及?#24515;?#23545;此做了彻底的揭露和批?#26657;?#20294;这一看法根深蒂固,至今还有重要影响。第三,国家取代?#35856;?#35770;。传统观点认为,为了解决资本主义基本矛盾导致的周期性经济危机,只能由国家计划代替?#35856;。?#32780;苏东转型和我国的?#35856;?#21270;改革已经证明了这种观点的错误。
  在非马克思主义阵营中,20世纪70年代以后兴起的国际政治经济学(IPE)、新制度经济学(NIE)等对国家与?#35856;?#30340;关系进行了较深入的研究。美国国际政治经济学家罗伯特·基尔平(Robert Gilpin)认为,正是因为现代世界的国家与?#35856;?#20849;存及其相互作用才产生了政治经济学。[2]英国国际政治经济学家苏珊·?#22266;乩计媯⊿usan Strange)使用结构性权力思想?#27835;?#20102;国家与?#35856;?#30340;互动关系。[3]美国经济学?#19994;?#26684;拉斯·诺斯(Douglass C. North)认为,国家发展起一套有效的?#25509;?#20135;权保护制度才是真正导致?#20998;?#20197;及美国崛起的最根本原因。[4]美国经济学家曼瑟尔·?#38706;?#26862;(Mancur Olson)认为,强化?#35856;?#22411;政府(market-augmenting government)是获得经济?#27604;?#30340;关键。[5]
  (二)国内研究现?#35789;?#35780;
  国内相关的代表性成果包括:
  第一,对马克思“六册计划”及其与《资本论》“四卷结构”的关系的研究。汤在新等(1995)对《资本论》及其续篇进行了开拓性的研究和探索[6]?#36824;?#28023;良等(2012)认为马克思的完整经济学理论体系不限于《资本论》,还应该包括“六册计划”。[7]第二,对马克思市民社会理论的研究。沈越研究了马克思的市民社会概念和市民经济思想。[8]第三,对马克思主义国家理论的研究。张国?#39304;?#24041;军全发掘了马克思主义国家理论的经济学意义等。[1]
  总之,国内外的大多数研究都还是从某一具体范畴或不同侧面出发,研究马克思主义国家与?#35856;?#20851;系经济思想的某个方面的理论与?#23548;?#38382;题,系统地、全面地研究和阐发的工作还?#20889;?#23637;开和深入,努力推进马克思主义国家与?#35856;?#20851;系经济理论的创新和发展,揭示其当代价值,以使之更好地解释现实,指导?#23548;?
  二、马克思主义经济学中关于?#35856;?#30340;论述
  ?#35856;?#30340;逻辑是配置资?#30784;?#35201;正确理解?#35856;?#22312;资源配置中起决定性作用的含义,首先必须弄清楚?#35856;?#30340;逻辑是什么,?#35856;?#24590;样在资源配置中发挥决定性作用。?#35856;?#20027;体在竞争中为了追求超额利润,必然会走向集中和垄断。
  (一)价值规律、剩余价值规律、垄断利润规律是?#35856;?#32463;济的三大基本经济规律
  第一,价值规律。价值规律说明?#35856;?#26426;制发挥作用的基本方式。?#35856;?#36825;只“无形之手”在资源配置中发挥决定性作用主要是是通过价值规律体现出来的。在商品经济社会中,商品价值的生产和实现要遵循价值规律的要求。价值规律的基本内容是商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定,商?#26041;换?#24517;须按照价值?#28212;?#34892;等价交换。价值规律通过价值与价格的背离与波动来发挥作用,这个作用过程?#23548;?#19978;就是?#35856;?#26426;制发挥作用的过程。?#35856;?#26426;制通过价格机制、供求机制和竞争机制等三大具体机制,来对企业的竞本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理争性?#24418;?#21644;社会资源的配置效率发挥决定性作用。价值规律发挥作用是需要条件的,马克思把这个条件概括为“自由、平等、所有权和边沁”。[9](P204)
  第二,剩余价值规律。剩余价值规律说明?#35856;?#26426;制发挥作用的基本动力。马克思说资本家是人格化的资本,而资本的使命就是赚钱,赚更多的钱。因此,生产剩余价值或赚钱就是资本主义生产方式的基本经济规律,决定了资本主义社会的方方面面。从这个意义上说,?#35856;?#32463;济对资源的配置?#23548;?#19978;隐含了一个假定,资本家是追求剩余价值或利润最大化的。如果这个前提不成立,就无法理解?#35856;?#32463;济的很多?#24418;?#22240;此,要发挥?#35856;?#26426;制的作用,就必须尊重资本追求增殖的欲望。


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<![CDATA[谈马克思主义艺术理论中美的本质]]> Tue, 18 Apr 2017 10:20:05 GMT 谈马克思主义艺术理论中美的本质

马克思在其著作《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;对美的基本问题做出了科学的论述,他认为美根源于?#23548;?#32654;是有人通过劳动创造出来的,在劳动中产生看美,因此,美的本?#35270;?#35813;在人类?#23548;?#20013;去寻求。
  (一)美在劳动中产生
  劳动是如何创造了美?马克思在《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;从劳动二重性角度阐明了美的本质问题。马克思指出:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个物种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去;因此人也按照美的规律来建造。”从马克思的观点中可以得出,动物只是按照它们潜在的本能去进行生产,根据各自不同的物种的尺度和需要本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理进行生产,并没有将意识加入其中。但是人却可以自觉的、有意识的生产和建造。人不仅可以按照其他物种的尺度和需求来生产,还可以按照自己的需要和意愿来进行生产和建造。人可以根据自己的意?#31119;?#26377;选择的自觉的去劳动。因此劳动,是人和动物最本质的区别。
  动物是按照自身物种尺度从事生产,人根据自身或者其他物种尺度进行生产。那么,什么是尺度呢?尺度是事物的质?#23458;?#19968;体,是事物的规定性,也是事物的本质特征。任何物种的尺度,就是自然界客观事物的属性、特性、本质的规律。内在尺度指对象的“内在规律”、“对象固有的真实”和主体对他们的认识与把握,体现主体主观能动性 。“内在尺度”是指作为主体的人的需要、目的、情感、意志和理想。这一切也都是具体的,是质和量的统一,具有观念形式的独特性,是生产过程开始时“内在”于主体的头脑中的,懂得“随时随地都能用内在固有尺度来衡量对象”,即是?#31561;?#20309;生产都是按照主体的观念形式去要求对象、改造对象的。人与动物的区别在于,人具有主体主观能动性,以人为主体的“内在尺度”能使人从事生产,正是由此,人可以按照自?#21644;?#33041;意愿进行生产,进而创造美。
  (二)美在劳动中升华
  现在讲“人化的自然”,马克思是怎么论述“人化的自然”的呢?马克思认为,人与现实的审美关系是以人通过?#23548;?#25913;造客观世界的本质力量为前提,没有自觉的劳动?#23548;?#27809;有对现实世界的能动性改造,就不可能出现人与现实的审美关系。人通过劳动?#23548;?#20351;自然界“人化”而变为“人化的自然界”。马克思在《1844年经济学哲学?#25351;濉?ldquo;共产主义”一节中,曾讲到“一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才生产出来的”。这里“人化的自然界”就包含着人的劳动的对象化,人的意识和审美能力的对象化。自然界是人的劳动对象,“没有自然界,没有外部的感性世界,劳动者就什么也不能创造。自然界外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动,在其中展开他的劳动活动,?#30431;?#24182;借助它来进行生产的材料。”正是通过劳动,劳动和劳动的对象结合在一起,对象被加工了,自然被人化了,从而成为“人化的自然”。
  在“人化的自然”中,人们通过劳动进?#20889;?#36896;,在劳动?#23548;?#20013;,能动的改造客观世界。如果没有以人作为主体能动的改造客观世界,那就不存在美,人在劳动?#23548;?#20013;创造美,在劳动?#23548;?#20013;发展美,进而产生审美。
  (三)美在人的本质中显现
  马克思关于人的本质是劳动的观点,为?#25945;?#32654;的本质问题开辟了一个新的方向。而且,马克思的劳动观本身就具有审美色?#30465;?#20182;认为,这种劳动与闲暇活动的割裂不是天然如此的,而是资本主义条件下劳动异化的产物;劳动本是人的自由自觉的、具?#20889;?#36896;性和自我享受性的活动。在马克思看来,劳动本质上就是一种最广义的审美活动,真正的人性本质也是审美的。
  按照马克思的观点,“随着对象性?#21335;质?#22312;社会中对人说来到处成为人的本质力量的現实,成为人?#21335;质担?#22240;而成为人自己的本质力量?#21335;质担?#19968;切对象对他来说也就成为他自身的对象化,成为?#20998;?#21644;实现他的个性的对象,
  成为他的对象。”美通过劳动,人改造了外在自然,创造了“只是由于人的本质的客观地展开的丰富性,主体的、人的感性的丰富性,如有音?#25351;?#30340;耳朵、能感受形式关的眼睛,总之,?#20999;?#33021;成为人?#21335;?#21463;的感觉,即?#20998;?#33258;己是人的本质力量的感觉,才一部分发展出来,一部分产生出来。由此可见,美来自人本质力量的感性显现。
  通过对马克思原著的学习和理解,可以得出马克思在《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;论述了美的本质问题。从马克思主义的视角出发,探究关的本质,有利于促进对社会主义社会形态下真、善、关的认识和理解,马克思学者应在《1844年经济学哲学?#25351;濉?#32654;学论的基础上继续前进,逐步建立成熟的科学的完整的马克思主义关学体系,更好地为促进社会和谐作出?#27605;住?/p>]]> <![CDATA[五大发展理念包含的马克思主义哲学原理]]> Tue, 18 Apr 2017 10:19:24 GMT 五大发展理念包含的马克思主义哲学原理

以习近平总书记为核心的党中央领导集体在党的十八届五中全会提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的五大发展理念,继承了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,焕发了马克思主义哲学的生命力,是当代马克思主义中国化的新篇章。其包含着丰富的马克思哲学观点,主要表现在以下三个方面:一是五大发展理念包含着马克思主义唯物论观点;二是五大发展理念坚持马克思主义哲学辩证法观点;三是五大发展理念体秉承马克思主义唯物史观原理。
  五大发展理念包含马克思主义哲学党的十八届五中全会
  党的十八届五中全会提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的发展理念,创造性地回答了新时代背景下我们要实现什么样的发展、如何实现发展这一建设中国特色社会主义的核心问题。反映出我们党对发展规律的新认识,集中体现了指导我国未来发展的思路、方向和着力点。五大发展理念的提出,是对马克思主义理论的继承和发展,其蕴涵着丰富的马克思主义哲学原理。
  一、五大发展理念包含着马克思主义唯物论原理
  (一)五大发展理念包含马克思主义哲学世界的物质性原理
  马克思主义哲学认为,世界是物质的,物质决定意识,意识是物质的反?#24120;?#24847;识具有主观能动性,物质第一性,意识第二性。人们的主观思想是对客观?#23548;?#30340;反?#24120;?#21516;时也反作用于客观?#23548;省?#39532;克思曾指出,理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国家需要的程度。恩格斯也说,任何哲学只不过是在思想上反映出来的时代内容。五大发展理念在哲学上属于意识的范畴,是精神层的成果,其是在通过?#27835;?#20840;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理面建成小康社会决胜阶段面临的发?#22815;?#22659;基础上产生的。因此,五大发展理念的提出对我国“十三五”时期的发展具有战略性、纲领性、引领性的指导作用。
  (二)五大发展理念包含马克思主义哲学一?#20889;郵导?#20986;发原理
  世界的物质性原理告诉我们,无论做任何事情,必须要一?#20889;郵导?#20986;发、实事求是,按照事物的本来面目去认识和改造世界。可见,一?#20889;郵导?#20986;发是我们解决一切现实问题的基木立足点和出发点。五大发展理念蕴含了这一重要观点。比如在绿色发展理念中,它强调经济社会的发展离不开生态环境的保护与治理,并且要求在未来的发展当中,“要牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的意识,坚持走绿色、低碳、循环、可?#20013;?#21457;展之路。”这就要求在经济社会发展中,必须继续坚持节约资源和保护环境的基本国策,要建立绿色低碳循环发展产业体系,高资源环境的使用效率,减少污染物排放;要加大环境保护和治理力度,筑牢保护优?#21462;?#33258;然?#25351;次?#20027;的生态安全屏障。而且全体国民在日常生活当中要培育环境保护意识、履行环境保护职责。同时,在宏观层面,国家要积极承担起自然环境保护和治理的国际责任,为人类应对全球气候变化做出应尽的义务。由此可见,五大发展理念是在直面当代中国发展?#23548;?#38382;题的基础上提出的,其始终坚持以解决我国经济社会发展中的各?#27835;?#39064;为宗?#36857;?#20026;我们坚定道路自信、理论自信、制度自信,为我国实现两个?#35805;?#24180;的奋斗目标和中国梦提供了思想动力。
  二、五大发展理念坚持马克思主义哲学辩证法原理
  (一)五大發展理念坚持马克思主义哲学联系和发展的原理
  联系和发展的观点是马克思主义唯物辩证法的总特征。马克思哲学认为,万事万物都是普遍联系的。在五大发展理念当中,协调发展集中体现了马克思主义关于世界普遍联系的观点。因为协调发展不只是国内生产总量的简单增长,而是经济、政治、文化、社会、生态环境等各方面的共同推进。党的十八届五中全会指出,必须牢牢把握中国特色社会主义事业总体布局,正确处理发展中的重大关系,重点促进城乡区域协调发展,促进经济社会协调发展,促进新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展,在增强国家硬实力的同时注重提升国家软实力,不?#26174;?#24378;发展整体性。与此同时,要在2020年实现国内生产总值和城乡?#29992;?#20154;均收入比2010年翻?#29615;?#23601;需要继续巩固工业的基础地位,提升第三产业的比例和质量。因此,五大发展理念在强调新型工业化、信息化的同时,要求大力推进城镇化和农业现代化。另外,实现全面建成小康社会的奋斗目标,重点在于欠发达地区和广大农村的快速发展。这就要求坚持工业反哺农业、城市支持农村,健全城乡发展一体化体制机制,推进城乡要素平等交换、合理配置和基本公共服务均等化。特别强调的是,协调发展不是只顾当前发?#22815;?#26410;来五年的发展,而是要着眼第二个百年奋斗目标。因此,五大发展理念在强调发展速度的同时,要求积极拓?#36141;?#32493;发展空间,为我国经济长期保持中高速发?#36141;?#23454;基础。
  (二)五大发展理坚持马克思主义哲学系统论原理
  世界是一个普遍联系的统一体,这就是系统的观点。马克思主义哲学认为,系统是?#19978;?#20114;联系和相互作用的诸要素构成的统一整体,其具有整体性、有序性和层次性,要注重系统内部结构的优化趋向,力求实现整体功能大于部分功能之和。在方法论上,这就要求必须用综合的思维方式来认识事物。要着眼于事物的整体,从整体出发,把各个部分、各个要素联系起来考察,统筹考虑,优化组合,形成关于这一事物的完整?#26082;?#30340;认识。比如在马克思主义哲学中,社会是一个不断变化的有机体统一整体,其是由经济、政治、文化、生存环境等诸要素构成的复杂系?#24120;?#20854;中,每一个要素又独立构成一个子系?#22330;?#22240;此,这些经济、政治、文化、生存环境等子系统始终处于相互联系、相互作用、相互制约的关系网之中,它们在制约着大系统的整体功能与?#32431;?#21516;时,又体?#27835;?#20855;有不同的特点和发展水平。五大发展理念坚持了经济社会发展的过程性和整体性。比如,在我国经济发展呈现出新常态的情况下,五大发展理念致力于经济的中高速增长和经
  济发展质量与效益的提高。与此同时,五大发展理念不此外,五大发展理念不仅强调发展的过程性,而且从发展动力、发展方式、发?#22815;?#22659;、发展要求、发展目的等方面对发展提出了整体要求,并指出在未来的经济发展当中,发展的根本动力是创新,发展的基本方式是协调,发展?#21335;质?#29615;境是开放,发展的基本要求是绿色,发展的根本归宿是促进每个人自由而全面的发展。


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<![CDATA[?#26377;?#31119;观发展史看马克思主义的幸福观]]> Tue, 18 Apr 2017 10:18:39 GMT ?#26377;?#31119;观发展史看马克思主义的幸福观

幸福是人类历史发展过程中亘古不变的话题。本文?#26377;?#31119;观的发展史着手,?#27835;?#20102;马克思主义的幸福内涵,讲述了幸福观在当代中国的发展历程,面临?#21335;质?#38382;题以及解决途径。马克思认为真正的幸福不是取决于单纯的肉体快乐和纯粹心灵的满足,而是人所向往的一?#28382;?#28385;的生存状态和为这样的生存状态而不断?#23548;?#21644;劳动的过程,是物质生活与精神生活的统一;享受与劳动的统一;个人幸福与社会幸福的统一。
  幸福观马克思主义幸福观
  关于幸福的课题一直是哲学界和伦理界不断?#25945;?#30340;话题。苏格拉底认为“德行就是幸福”?#35805;?#25289;图认为“只有德行和智慧才是人生的真幸福”;康德说:“幸福存在于至善之中”;伊壁鸠鲁则把追求快乐当做人生的目的,快乐就是幸福。对于马克思来说,他的幸福理论第一次从人类发展的高度,正确的?#29616;?#20102;幸福的内涵,给人类走向幸福指明了道路。
  一、幸福观的发展史
  人类社会的文明史,就是一部人们不断的追求幸福生活的历史。通过对古希腊和现在西方幸福观的研究,我们发现,虽然不同时代的思想家对幸福的看法各有差异,甚至大相径庭,但他们探究人类幸福的目标是一致的,?#27425;?#25972;个人类福祉的实现?#19994;?#36335;径。因此,通过审视先哲们的幸福理论,使我们能够更清晰的理解马克思幸福思想的渊源及其革命性的变革。
  1、古希腊哲学的幸福观
  古希腊是人类哲学体系发展的?#24179;?#26102;期,涌现了如苏格拉?#20303;?#26575;拉图以及亚里士多德等一大批伟大的哲学家,他们对人的内在世界进行了深入的思考,对人类的幸福问题有着详尽阐述,通过研?#20811;?#20204;的理论,我?#24378;?#20197;把他们的幸福观归纳为理性主义幸福观和感性主义幸福观。理性主义幸福观的学者崇尚理性的力量,褒扬道德品德,认为人类本身具有权衡和分辨善恶的能力。并以这种理性的道德为基础,将幸福渗透于人的本源之中,关注人类内在的精神层面的追求,忽视甚至摒弃人类物质上的追求。在古希腊还有一种与理性主义幸福观相对的感性主义幸福观,其典型观点是承认人的物质享受和感官满足,把快乐等同于幸福,把快乐当做人生的崇高目的和最终理想。比如伊壁鸠鲁就认为快乐是幸福生活的目的,达到快乐是人生最终的善,?#27425;?#24184;福。
  2、近代哲学的幸福观
  康德在继承了古希腊理性幸福理论的基础上,提出幸福存在于至善之中。首?#20154;?#25215;认在感性世界中幸福生活的存在,但人的本?#20160;?#26159;感性的而是理性的,人之所以成为人,除了满足各自的感性欲望需求之外,还有理性和道德的存在,来确认自己的?#24418;?#20934;则。若人只为满足感性的需求,那么人与动物就本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理无任何区别。道德的特性就在于对于善恶有着理性的评价,这才是幸福的前提。而以追求快?#27835;?#30446;的的感性主义幸福观是不具有普遍性的,感官?#21335;?#21463;在不断的变化,也因个体的差异而大相径庭。而人的善良意志则是具有普遍有效性的,只有用人的善良意志作为任何善行的指导,?#38469;?#20154;的?#24418;?#25165;能得到最终的善,而且善良意志本身就是善的,它是“自在的善”。只有用好善良意志的人才是高尚的人、幸福的人。而费尔巴哈却继承了西方历史上感性主义幸福理论,他认为幸福的本?#35270;?#35813;是以感受性为出发点,“所有一切属于生活的东西都属于幸福,因为生活和幸福原本就是一个东西。一切追求,至少一切健全的追求都是对于幸福的追求”。道德则是幸福的源泉和基础。他认为物质条件可以满足人们感官需求的同时,也是人生存在的必要条件,更是道德的来?#30784;?ldquo;道德不是别的,而是人的真实的完全健康的本性”,也就是说,只有符合人性的?#24418;?#27963;动和原则才真正的具有道德的性质和特征。人的一切善恶的观念也都是来源于感官上的快乐和?#32431;唷?ldquo;所有人在快乐时都是善良的,在?#32431;?#26102;都是凶残的”。从古希腊幸福观到西方近现代幸福观的发?#36141;?#28436;变,我们不难看出无论理性还是感性的幸福观,?#21152;?#20854;一定意义上的局限性存在。首先,理性主义幸福观扼杀了人感性的一面,使人失去了本性的存在,忽略人的个体性。抽象的谈论人的幸福,使现实的人成了理性枷锁的奴隶,不可能真正意义上得到幸福。其次,与此相反的,感性主义幸福观过分关注了具体的存在和人的内在体验,过分的强调人的个体幸福,否认客观环境对人的制?#36857;?#25226;人的选择看成不受任何限制的绝对的幸福。
  马克思意识到这些观点对幸福的解析所不能解决的问题,从人的社会生活中?#27835;?#20102;人的本?#30465;?#33258;由和幸福,以生活世界为视角,从社会的整体发展中和?#23548;?#20013;揭示了人的幸福。
  二、马克思主义的幸福观内涵
  马克思幸福观的内涵在于:首先,马克思认为幸福是物质生活与精神生活的统一。马克思主义幸福观认为人对其生存享受和发展的客观条件的依赖和需求,完全是正当的,满足正当需要是人不可剥夺的权利,一切压抑人的正当需要的?#24418;?#37117;是违背人性的。马克思充分肯定人的正常需要,绝不仅仅是指满足人们物质生活的自然需要,还包括满足人们社会生活以及精神生活的社会需要和精神需要。所以,人的幸福不仅仅来自对自然需要的满足,也来自对社会需要和精神需要的满足。如果一個人只追求物质享受,没有精神追求,即使达到自己的目标,这?#20013;?#31119;感也是苍白的,并且很快就会厌倦。
  其次,幸福是享受与劳动的统一。马克思主义认为,幸福范畴不仅包含着对物质生活和精神生活?#21335;?#21463;,更重要的还在于通过劳动对物质生活和精神生活的创造。劳动是人的根本的生存方式,劳动过程是人的本质力量的实现、展开的过程。人是自由自觉的劳动者,从事自由自觉的劳动是人的最本质的需要。人的需要不仅指向能够满足其需要的物质生活和精神生活条件,而且指向生产这些物?#20160;?#23500;和精神财富需要。劳动是幸福的源泉。人不仅通过劳动创造适合需要的对象物,从而满足自己的需要,而且通过劳动产生新的需要,引起新的需求,创造新的幸福。
  最后,幸福是个人幸福与社会幸福的统一。马克思历来认为,人始终是社会的人,人的本质同社会的本质始终是不可?#25351;?#30340;。所以,幸福的个体性,决不意味着幸福是“个人的私事”。个人的幸福与社会幸福互相联系、互相?#26469;妗?#31038;会幸福决定个人幸福,个人幸福丰富社会幸福。个人幸福的真正实现,不仅有赖于彻底改造社会政治经济制度,而且有赖于社会物质和精神生产力的提高,有赖于社会物质文明、精神文明和政治文明的建设和发展。历史和?#23548;?#21453;复证明,个人幸福和社会幸福不可分离,社会幸福是个人幸福的基础。社会应当关心和维护每个社会成员的个人幸福,并尽可能地为个人幸福的实现创造有利条件;社会幸福高于个人幸福,个人要索取首先要有?#27605;祝?#35201;想获得幸福,就要为社会、为他人创造幸福。


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<![CDATA[马克思主义整体性视域下马克思劳动价值论研究]]> Tue, 18 Apr 2017 10:17:47 GMT 马克思主义整体性视域下马克思劳动价值论研究

马克思在《资本论》的第一卷的第一册的第一篇开篇以商品为开端,展开了对马克思劳动价值论的阐述,在此基础上,研究和阐释了剩余价值论、资本积累理论、级差地租理论等,可见劳动价值论的基础作用。自马克思主义理论创立以来,国内外学者对其进行了研究。中国共产党根据民族和国?#19994;氖导?#26469;运用和发展马克思主义,形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论。但也有不少学者派别,在研究马克思主义的时候,将马克思割裂地?#27835;觶险?#21462;义。西方非马克思主义和反马克思主义派别,没?#20889;?#25972;体上去?#27835;?#21644;研究马克思主义,他们将马克思的理论和观点割裂开,用现代的眼光去评判马克思主义理论。可见,要想维护马克思主义的科学性必须从整体上对马克思主义理论进行研究和?#27425;馈?
  一、马克思对古典劳动价值论的继承与超越
  马克思创立了自己的劳动价值论,但劳动价值论这个?#20160;?#38750;马克思首先提出,劳动价值论也并非马克思首?#30784;?#21171;动决定价值这一思想最初是由英国经济学家威廉·配第提出,亚当·斯密和大卫·李嘉?#32423;?#21171;动价值论也进行了自己的阐?#20572;?#23545;科学的劳动价值论的创立做出了巨大?#27605;住?#39532;克思劳动价值论的创立并?#19988;环?#39118;?#24120;?#20063;是经历了一个曲折而漫长的过程,经历了一个否定到肯定再到发展的过程,对古典政治经济学家们的劳动价值论进行?#24605;?#25215;和超越。
  首先,马克思和恩格斯对古典经济学?#19994;?#21171;动价值论进行了否定。在研究劳动价值论的初始阶?#21361;?#39532;克思、恩格斯没有把古典经济学同?#39038;?#32463;济学区别开,所以他们认为古典经济学与?#39038;?#32463;济学一样不具有科学性,需要进本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理行否定。马克思最早仅把价值看成是一个“逻辑术语”。在1842年10月表的《第六届莱茵省议会的辩论》一文中,他认为“价值是财产的市民存在的形式,是使财产第一?#20301;?#24471;社会意义和互相转让能力的逻辑术语”。马克思对价值的认识还停留在表面。随后,恩格斯在《政治经济学批判大纲》中认为“价值是生产费用对效用的关系”。
  马克思、恩格斯对古典劳动价值论的肯定以及超越。虽然马克思、恩格斯在研究古典政治经济学?#19994;?#21171;动价值论时持否定态度,但?#20013;?#26102;间并不长,转变?#21152;?845年马克思和恩格?#36141;现?#30340;《神圣家族》,并有了科学的劳动价值论思想的萌芽。在《神圣家族》中馬恩肯定劳动时间是决定价值的本质因素。在1847年出版的《哲学的?#29420;А?#20013;,马克思运用了李嘉图大量有关价?#36947;?#35770;的观点批判蒲鲁东的价?#36947;?#35770;,并阐明了自己的劳动价值观。马克思在《雇?#29420;?#21160;与资本》中以劳动价值论为基础,说明了雇?#29420;?#21160;与资本的关系。可见,马克思、恩格斯在这个阶段对古典劳动价?#36947;?#35770;进行了肯定,同时也在一定程度上超越了它。
  最后是马克思的劳动价值论的创立。在《政治经济学批?#23567;?#31532;一分册中,马克思进一步发挥了他在《1857—1858年经济学?#25351;濉?#20013;形成的关于价值形式发?#22815;?#26412;思路的思想,并以此为基础阐释?#24605;?#20540;形式的全部理论,汇集于《资本论》第一卷中。所以《政治经济学批?#23567;?#31532;一分册的完成标志着马克思的劳动价值论的基本形成。1867年,《资本论》第一卷出版以?#20843;?#21518;第二、三卷的?#25351;?#30340;出版,实现了劳动价值论的伟大变革。
  二、马克思劳动价值论整体性研究的必要性
  对马克思劳动价值论进行整体性研究是由马克思主义整体性决定的。首先,马克思主义的研究对象是自然、社会以及人,虽然这三个部分是作为马克思主义整体的一部分,但是并不是孤立不先关的,他们是一个有机联系的整体。其次,从马克思主义的立场、观点、方法相统一来讲,在立场上即马克思主义的主题和?#26082;?#26159;解放全人类。马克思是为全人类而工作的革命家,创立的是关于解放全人类的学说,所有观点都是为实现全人类解放而服务的。马克思主义坚持的是唯物辩证法,是全面联系的方法。同时,从马克思主义的三大组成部分的有机统一来看,黑格尔在其理论研究和阐述时,注重理论?#21335;低?#24615;及整体性,马克思摒弃掉其绝对精神的唯心观,将这种整体性运用到自己的理论研究中。根据马克思主义“三个理论来源”——德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义将马克思主义?#27835;?ldquo;三个组成部分”,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。哲学为我们认识世界和改造世界,对政治经济学、科学社会主义的研究提供了科学的世界观和方法论,政治经济学是马克思运用马克思主义哲学对资本主义的理论?#27835;觶?#31185;学社会主义是马克思前边两大理论?#27835;?#21518;的最?#23637;?#23487;,即避免经济的矛盾,实现人的全面发展的理论保证。
  但是,当代我们对马克思的研究和学校对马克思主义的教学,通常是将马克思主义?#27835;?#36825;三大学科,在这三门大学科之下划分出子学科,采取“跨科学”研究。这样的研究和教学方法往往会将我们引入歧途,让我们产生马克思是这三个部分简单相加形成的一个整体的误解,这样的误解同样发生在对马克思每一个理论的研究中。在对马克思劳动价值论的研究过程中,根据不同的研究程度和角度,不同的学者对其内容所包含的基本要素的问题会持有不同的观点。这主要体现在他们对《资本论》篇章的划分。从认为劳动价值论?#35805;?#21547;第一章到认为整个第一篇都是对劳动价值论的阐?#20572;?#36824;有一些经济学家认为马克思劳动价值论的部分观点需要进行修正,这都说明了他们并没有站在马克思劳动价值论是一个系?#22330;?#25972;体的角度,没有还原到当时的时代去看,认为劳动价值论是简单的观点的集合,而且是封闭、不发展的。
  三、马克思劳动价值论的整体性研究


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<![CDATA[从马克思主义人文精神看和谐社会构建]]> Tue, 18 Apr 2017 10:17:16 GMT 从马克思主义人文精神看和谐社会构建

马克思主义经济学蕴涵着以人为本、对人的地位及命运终极关怀的人文精神。马克思主义经济学的人文关怀精神与构建社会主义和谐社会在理论上具有一致性,对社会主义和谐社会的构建具有重要指导意义。
  一、马克思主义人文精神的内涵
  1、马克思主义人文精神是贯穿马克思主义理论始终的基本精神
  人文关怀是马克思主义的基本维度之一。马克思主义创始人从早期到晚年的一系列著作中,都?#20102;?#30528;人文精神的光辉:?#20828;路?#24180;鉴》里对自由、平等的吁求,对?#29420;?#20892;民的同情和关注;《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;对资本主义社会工人非人化的控诉;《哥达纲领批?#23567;?#20013;,对未来理想社会状态进行了全面性的设?#30130;弧?#24503;意志意识形态》中科学的“人”的学说的提出;《资本论》关于人的本?#30465;?#20154;性、人的价本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理值、幸福、权利与义务的思想,关于自由时间、发展空间的理想;?#24230;?#31867;学笔记》对东方社会发展道路的探索,以及其它经济学、政治学、社会学、历?#36153;?#33879;作中,都体现出丰富的人文精神。马克思主义经济学的人文精神强调人的自由、全面的发展,把人的全面发展看成是社会发展的最高目标。
  2、马克思主义人文精神的核心是基于唯物史观的“以人为本”
  马克思主义的人文关怀强调:要关心和重视作为社会历史活动主体力量的广大人民群众的生存和发展需要及其满足,要求一切社会历史活动,包括社会治理理念和措施,都必须在根本?#19979;?#36275;广大人民群众的生存和发展需要,有利于人民群众作为“人”所具有的“人的本质力量”的充分发挥及其才能的全面发展。从马克思关于共产主义社会应当是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”的思想,到?#24515;?#20851;于保障“社会全体成员的福利和自由而全面的发展”的思考,人文关怀始终是马克思主义社会治理理念的基本原则之一。马克思主义的人文精神,强调在重建人的精神?#20197;埃?#20851;心人的生存境况,?#25945;?#20154;类的出路与发展中,重构现代人的精神信仰和终极关?#24120;?#35201;求使人真正地成为自?#22909;?#36816;的主人,成为世界的主宰力量。
  人类社会的发展与进步需要人文精神,提升人生目标和价值需要人文精神,事业的发展与成功也需要人文精神,弘扬人文精神是社会发?#36141;?#25991;明进步的需要,是时代和现实的选择。马克思从人的?#23548;?#24615;和社会性出发,提出理想社会的本质特征是:自由人联合体的科学预见;从人的发?#36141;?#20154;类社会发展规律出发,阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历?#26041;?#27573;性;明确个性自由的发展目标,将是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,构成了马克思主义人本思想的主要内容。以人为本是人文精神的核心,更是科学发展观的本?#30465;?
  二、和谐社会的内涵
  根据我国经济社会发展的新要求、新特点,我国所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会是由人群组成的、按照一定规范相互联系的一种特殊形态的共同体,社会和谐就是指社会内部各种要素,处于一种相互?#26469;妗?#30456;互协调、相互促进的状态,包括社会结构、社会阶层结构、人与社会、?#24605;?#20851;系、人与自然、人自身和谐等。社会和谐是一个动态发展的过程,是人类永恒追求的目标。
  党的十六届三中、四中全会以来,为全面建设小康社会,实现中华民族的伟大复兴,以胡锦涛同志为总书记的党中央审时度势,与?#26412;?#36827;,提出了“构建社会主义和谐社会”的思想。胡锦涛同志就“构建社会主义和谐社会”与“三个文明建设”的关系作了阐述,指出:“在全面建设小康社会的进程中,构建社会主义和谐社会,同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明是有机统一的。建设好社会主义物质文明、政治文明、精神文明,可以为构建社会主义和谐社会提供坚实基础;加强构建社会主义和谐社会,也可以为建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明提供重要保证。”因此,社会和谐是系统工程,是三个文明的有机统一。
  三、和谐社会构建中坚持马克思主义人文精神的必要性?#27835;?
  物质文明是和谐社会的基础。改革开放36年来,我国物质文明建设中出现的一系?#24418;?#39064;,例如,一些人只见效?#20160;?#35265;公平、只见局部暂时不见全局长远、只见经济增长不见社会效益等,导致了社会发?#36141;?#20154;的发展的片面、畸形,经济生活中诸如贫富分化等严重问题,都是社会经济生活不和谐的表现。它使广大人民群众的社会主义信念出现动摇。?#23548;?#35777;明,物质文明建设不以马克思主义人文精神为路标,不以人为本,就不能很好地协调人与自然、人与社会、人与他人的关系,不能真正维护广大人民群众的经济利益,不能真正解决国计民生的一系列重大问题,和谐社会的构建将无从谈起。
  政治文明是和谐社会的关键。历史和现实表明,我国政治文明建设中出现的一系?#24418;?#39064;,都是社会政治生活的不和谐的表现。?#23548;?#35777;明,政治文明建设不以马克思主义人文精神为指南,不以人为本,就不能切实地推进民主与法制建设,不能真正保障广大人民群众的各项政治权利,也无法解决经济生活中出现的问题,和谐社会的构建将最?#31456;?#31354;。
  精神文明是和谐社会的灵魂。历史和现实表明,我国精神文明建设中出现的一系?#24418;?#39064;,都是社会精神生活不和谐的表现,导致了广大人民群众对社会价值体?#31561;?#21487;上的混乱和疑虑。?#23548;?#35777;明,精神文明建设不以马克思主义人文精神为导向,不以人为本,就不能充分提供广大人民群众喜爱的文化产品,不能实实在在地满足广大人民群众的精神需求,体现广大人民群众的愿望,表达广大人民群众的情?#26657;?#21644;谐社会的构建将流于表层。

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<![CDATA[高校马克思主义话语权的学理?#27835;鯹]> Tue, 18 Apr 2017 10:15:59 GMT 高校马克思主义话语权的学理?#27835;?/p>

话语权问题是当今哲学社会科学领域的一个重要术语。网络社会来临,马克思主义作为中国革命和建设指导思想的权威地位遭遇到西方各种社会思潮的挑战,也受到国内社会转型、利益分化、价值观念变迁的冲击,特别是在思想汇集地的高校,各种社会思潮纷纭激荡,西方学术思想大行其道,马克思主义话语的权威性被质疑。大学生正处在世界观价值观塑造和知识?#26159;?#38454;?#21361;热?#39532;克思主义丧失了高校的话语权,学生不掌握马克思主义的立场、观点和方法,使西方话语权霸占主流课堂并充斥头脑,那么高校学子所担负的社会主义事业接班人的历史使命将难以实现。因此,习总书记在全国宣传思想工作会议上再三强调意识形态工作的重要性,告诫我们要将马克思主义话语权牢牢掌握在手中,不能丢弃,否则就会犯历史性错误。因而,对马克思主义主义话语权研究成为当前马克思主义理论研究的重要议题,而高校马克思主义话语权的研究不仅是马克思主义话语权研究的深化,而且对高校思想政治教育工作也具有理论指导意义。
  目前研究高校马克思主义话语权的成果颇丰,但大多集中于课堂与校园生活等具体?#23548;?#23618;面,关于马克思主义话语权的基本内涵、理论本质及与其他话语之间的关系?#20889;?#27169;糊认识,这必然影响到高校马克思主义话语权的建设。
  一、马克思主义话语权的基本内涵
  从语义学看,话语权是由“话语”和“权”组合而成的。社会变迁和人类认识发展,话语权概念也形成了不同语义。有学者把国外的话语权流派概括为三大派别:以福柯等人为代表的后现代主义的话语权观,以葛兰西等人为代表的西方马克思主义的话语权观,以萨义德等人为代表的后殖民主义的话语权观,①这三大派别既各自独立又相互关联,但总体而言,这些话语权观都体现出话语与权力之间的关系。
  马克思主义话语权的概念在学界并?#21019;?#25104;共识,有学者认为马克思主义话语权是依其指导地位而拥有控制、引导或规范社会的权利,②有学者指出话语权强调关系国家生?#26469;?#20129;的意识形态主导权。③还有学者将马克思主义话语权理解为马克思主义依据其影响力、传播思想形态和价值观念而获得政治认同。④学者?#24378;?#23519;视角不同,对话语权的解读也各有特色。作者认为,考察概念,要从语义学出发,继而在其历?#36153;?#21464;和视阈转换中把握概念的发展逻辑。对马克思主义话语权的理解,也应如此。从“权”来看,它包含“权利”和“权力”两种含义,权利有多种语义,从法学讲,是合法性正当权力和利益;从政治学讲是指普遍价值。话语的权利就可理解为从制度上获得了话语的授权;话语的权力则可理解为对话语支配的能力和程度。马克思主义话语权应从马克思主义话语权利和马克思主义话语权力即话语权的二重性来把握。马克思主义话语权利就是马克思主义话语权的“资格”,换言之,就是马克思主义作为我们党和国家社会意识形态指导思想的“资格”或“资质”问题,就是马克本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理思主义话语在中国特色社会主义理论构建中的引领和主导作用何以可能的问题。作者认为马克思主义理论的科学性和?#23548;?#30340;有效性使马克思主义话语权获得了合法性,从理论形态和?#23548;?#24418;态两个维度为马克思主义话语权提供了可靠的根据和保证。从理论形态看,马克思主义作为知识形态的思想体系,对自然、社会和思维发展客观规律的揭示,对社会主义现实路径的构建体现出其理论的科学性和彻底性。从?#23548;?#24418;态看,马克思主义作为社会主义国家意识形态的指导思想,尽管在一些国?#20197;?#21463;了挫败,但这并不能证明马克思主义理论自身的失败,?#21019;?#21478;一方面证明了马克思主義不是僵化的教条而是行动的指南。?#20999;?#27809;有将马克思主义与本国建设?#23548;?#30456;结合,没有与?#26412;?#36827;的社会主义国家,必然导致失败。中国特色社会主义伟大?#23548;?#21462;得的成就正是坚持马克思主义话语权不动摇的历史实证。

如果说,马克思主义理论的科学性和?#23548;?#30340;有效性使马克思主义话语获得了指导地位的资格,马克思主义话语权力则应理解为对马克思主义话语的运用能力及运用程度,它体现了话语权的本?#30465;?#21363;马克思主义话语在中国社会意识形态构建中发挥着对社会思潮和社会舆论的引领、规范能力或影响,在国家意识形态层面起到主导的作用。马克思主义话语权利和马克思主义话语权力共同构成了马克思主义话语权,二者辩证统一,不可割?#36873;?#19968;方面,马克思主义话语权利是马克思主义话语权力的前提和基础,另一方面,马克思主义话语权力是马克思主义话语权利的?#23548;?#34920;达,因此,马克思主义话语权是马克思主义话语权利与马克思主义话语权力的辨证统一。
  二、马克思主义话语的理论本性
  马克思主义话语权的理论解读,首先要?#27835;?#39532;克思主义理论本性。马克思主义拥有国家意识形态话语权的地位,是马克思主义理论本质的必然要求。马克思主义理论具有不同于?#35805;?#20154;文社会科学?#21335;?#26126;特征,?#27492;?#26159;科学性与革命性的统一,是理论与?#23548;?#30340;统一。
  首先,马克思主义是科学性与革命性的统一。如?#20843;?#36848;,马克思主义话语权是权利与权力的统一,它内在地包含着阶级性与科学性的统一、价值旨归与知识形态的统一。目前人们普遍存在这样一种模糊认识,认为马克思主义只是一种意识形态,不是科学理论,只有政治性,没有真理性,于是,想当然地认为马克思主义就是一?#20013;?#20256;工具、宣传口号,就是假大空的代名?#30465;?#36825;是用意识形态性消解马克思主义的真理性,是对马克思主义科学性的否定。在高校中这种观点尤为盛?#26657;?#29978;至有学者在课堂上传播这种错误认识,借此“兜售”西方学术话语,企?#21152;梦?#26041;学术话语取代马克思主义话语,灌输给学生所谓科学理论,使马克思主义话语权虚化。
  马克思主义话语权获得的前提是马克思主义话语的资格问题,而马克思主义话语资格正是来自马克思主义理论的科学性。一种理论能否成功获得话语权,关键在其理论的科学性。没有科学性,理论就不能彻底,理论只有彻底,才能说服人,才能被广大民众认同,才能在社会思潮中引领、影响其他社会思想,才能在社会舆论中占据主导地位。邓小平同志曾说,我相信,世界上相信马克思主义的人会多起来,因为马克思主义是科学。历史上还没?#24515;?#19968;种理论如马克思主义理论一样对人类文明产生过如此广泛而深远的影响。
  马克思主义的科学性为马克思主义话语权奠定了理论前提和理论自信。而马克思主义的阶级性则让马克思主义话语权获得了意识形态的话语权,因为马克思主义从它诞生的?#19988;?#22825;起,它就把为无产阶级服务、为人类解放作为自己理论所担负的历史使命。马克思主义始终坚持人民的立场,认为人民是历史的创造者,维护人民的根本利益是马克思主义的理论出发点,也是理论价值旨归。马克思主义话语权的阶级性,超越了一切剥削阶级话语权的片面性和空想性。坚持马克思主义话语权的科学性,马克思主义话语权才能实现彻底的革命性。
  其次,马克思主义是理论与?#23548;?#30340;统一。马克思主义是时代的产物,反马克思主义者坚持的观点认为,马克思主义是工业时代的理论学说,如今社会早已进入后工业时代,社会流动取代了阶级对立,马克思主义理论失去了发挥作用的土壤,已经过时了。这种论调在马克思去世的?#35805;?#22810;年里多次出现,但直至今日,马克思主义依然显示出其旺盛的生命力。


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<![CDATA[论《马克思主义基本原理概论》自学?#38469;?#35838;程的教与学]]> Tue, 18 Apr 2017 10:15:17 GMT 论《马克思主义基本原理概论》自学?#38469;?#35838;程的教与学

高等教育自学?#38469;?#26159;对自学者进行的以学历?#38469;?#20026;主的高等教育国家?#38469;裕?#26159;个人自学、社会助学、国家?#38469;?#30456;结合的高等教育形式,是我国高等教育体系的重要组成部分。自1983年在全国推广至今,已经走过了三十余年的历史。那么作为通识性课程的《马克思主义基本原理概论》,无疑在其中具有举足轻重的地位。
  一、教师的‘教’
  《马克思主义基本原理概论》(以下简称?#23545;?#29702;》)往往因为其高度抽象、高度概括的语言,而成为90后自考学生群体对其形成价?#31561;?#21516;难以逾越的藩篱。从教师‘教’的维度看,怎样更好地做到学术性、知识性与趣味性信息的传递,与学生而言,不仅仅获得‘鱼’,更重要的是‘渔’;与老师而言,从而形成课堂教学的‘绿色’GDP。鉴于此,笔者认为,在此?#26041;冢?#20027;要把握以下几点:
  (一)深度把握教学体系与教材体系的整体性
  1.首先明确一点——教学体系的整体性
  何谓‘教学体系’即教学目标、教师的教学手段及两者的统一。?#23545;?#29702;?#26041;?#31185;书理论体系的基础和根据是马克思主义经典原著,将经典原著的深邃思想通过一本全国通用的基本原理教科书来得以完整体现,其内容的阐述注定是比较概括,缺乏感性材料的支撑,?#25215;?#22320;方甚至是‘蜻蜓点水’式一笔带过,缺乏系统?#21335;?#20851;理论阐?#20572;?#19982;学生而言,其呈现的难免有些‘?#22238;?rsquo;,接受都成问题,更妄谈价?#31561;?#21516;,加之?#23545;?#29702;》本身的学科特点,从而让自考学生对其‘望而却步’。
  如何克服以上?#27605;藎?#19982;教师而言,不得不说是一项挑战,是一项具有艺术性的工作。教师的工作不是简单地‘有声’地将教材内容进?#26032;?#38899;式传递给学生,而是要将教材知识点转化到自己的教学体系中来,根据理论内容特点运用不同的教学手?#21361;?#19979;面相关部分会有详细论述),给学生一种情感体验,使学生形成一种价?#31561;?#21516;,从而完成教学目标。
  2.明?#26041;?#26448;体系的整体性即马克思主义理论体?#31561;?#20010;组成部分的整体性
  自2005 年马克思主义理论作为一级学?#24179;?#35774;以来,关于?#23545;?#29702;》的整体性问题的讨论一直不断,从而成为学术界关注的焦点本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理。其无论对于马克思主义理论一级学?#24179;?#35774;以及相应的二级学?#24179;?#35774;,还是对于马克思主义理论的科学理解,马克思主义基本原理的整体性问题都至关重要。
  (二)对概念的深度细化
  首先,概念作为理性认识的最小单元,对理论的阐?#25512;?#30528;至关重要的作用,尤其?#23545;?#29702;》的哲学部分。哲学被称为所有学科之?#31119;?#36825;也从一定程度上说明了哲学的高度概括、高度抽象。还有一?#20540;?#20355;式的哲学定义,哲学是制造概念的科学,这些人们对哲学的认识无不从不同的角度,说明了这些的概念与我们日常生活当中所接触到的,以及我们头脑中自认为的那个涵义都相去甚远。以下同过举例说明。比如“物质”的概念,在物理学、化学以及其他学科研究领域,都从不同的角度,根据研究的需要对其有明确的界定,在我们的头脑中“物质”是最熟悉的“老朋友”,但到了哲学领域,我们乍一接触,这个老朋友却成了“最熟悉的陌生人”,在马克思主义哲学领域,对其的界定“物质”就是“客观实在”。再比如“运动”一词,在我们的头脑中,就是物体方位的变化,涉及到的?#38382;?#20063;无非是距离、速度及时间,这种直观性很强,甚至我?#24378;?#20197;切身所感受到的。马克思主义哲学对其的界定就是,宇宙中发生的一切变化和过程,运动、变化、发展属于同一序列的范畴。再比如“生产力”和“生产关系”,在初高中阶?#21361;?#25105;们或许就将“生产力决定生产关系,生产关系反作用于生产力”而烂熟于心,但却对何谓生产力,何谓生产关系而模棱两可,或者处于一种可意会?#27425;?#27861;言传的状态。
  其次,对概念的深度把握,离不开感性材料的支撑。感性材料的支撑除案例式教学外,还有重要的两点,一是,对概念的语句成分?#27835;觶?#32780;是引入该概念在经典原著的出处,以及相关理论的来龙去脉。以下以‘马克思主义’概念的讲解为例。
  作为教师,不能仅仅把‘就是这样的定义’而要求学生去熟记于心。首先应该?#27835;?lsquo;马克思主义’概念的中心词是‘理论体系’或者‘科学’,前边是一系列来界定的语句成分——谁创立,谁发展,以什?#27425;?#30446;标的‘理论体系’,并教会学生如何运用不同的符号标注句子成分,以此达到一?#24535;?#20934;的?#27835;觥?
  二、学生的‘学’
  (一)学生亲自参与所学知识的体系建构
  美国著名教育?#20063;?#40065;纳曾经说过,一个人按照自己的兴趣和?#29616;?#32467;构组织起来的材?#24076;?#26368;有希望在记忆中自由出入的材料。教师教学的主要目的,就是要学生亲自参与所学知识的体系建构,教学目的不仅仅是要学生记住教师和教科书上所?#29575;?#30340;内容,而是要培养学生发现知识的能力,培养学生卓越的智力。这样学生就好比得到了打开知识大门的“钥匙”,可以独立前进了。
  在讲解‘感性认识与理性认识’部分,通过观?#30784;都?#23519;官与女囚》社会调查类节目,作为本节内容的切入点,让学生参与其中的讨论,节目中的悲剧?#27492;?#26159;个人原因造成,其背后却隐藏着深层次的社会问题,最后将主题升华——?#37096;?#29983;存问题,道德只是妄?#31119;?#20154;只有在满足最基本的生存需要之后,才会有高层次的精神需求,此处也可以引入马?#23396;?#30340;层次需求理论。
  在此过程中,不主张运用外在的、强制性的手段来刺激学生的学习,而是要把教学活动尽可能地建立在唤起学生学习兴趣的基础上,充分调动学生的学习积极性,才能取得良好的学习效果。
  (二)建立学习型组织
  确切地说在班级建立什么样类型的学习组织,是一个管理学的问题,尤其在信息化、网络化的社会环境下,教师在其“传道、授业、解惑”这一传统角色的效用较之前?#25112;?#24335;微,在?#27605;?#31038;会环境下,教师應该发挥怎样效用,完成自己的角色定位以及这种角色定位所赋予的使命,这无疑是一个重大的研究课题。就笔者所带的班级具体情况而言,同一个授课单位内,既有理科背景,又有文科背景,基础不一,只能通过分类管理。一个班级?#35805;惴治?#19971;个学习小组,小组分类以文理基础为主要?#38382;?#20860;顾性别﹑年龄的搭配。相比师生型的教学组织,同辈人相互影响的扁平组织更有利于知识的传播。

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<![CDATA[马克思主义中国化命题提出的文献综述]]> Tue, 18 Apr 2017 10:14:38 GMT 马克思主义中国化命题提出的文献综述

马克思主义指导中国革命、建设和改革取得了巨大成就,而这一切与马克思主义中国化都是分不开的。而研究马克思主义中国化的历史首先要弄明白马克思主义中国化命题的提出问题,马克思主义中国化命题在中国经历了一个“提出、消失、再提出”的历史命运。进入20世纪90年代以后,就有不少学者开展对马克思主义中国化和中国化的马克思主义的研究。特别是1997年中共十五大提出邓小平理论是当代中国的马克思主义,2002年中共十六大提出“三个代表重要思想”是中国马克思主义发展的最新成果,并分别把邓小平理论、“三个代表”重要思想写入中国共产党党章以后,这方面的研究更掀起高潮。
  马克思主义中国化命题的提出
  (1)马克思主义中国化命题的首次提出
  对于马克思主义中国化命题的首次提出问题,学术界有各种不同的看法,主要有以下几种主要的观点:一种是认为:在1938年10月,毛泽东在中共六届六中全会上首次提出了马克思主义中国化的命题。以许兴全的《全面?#26082;?#30340;理解马克思主义中国化的内涵》与《马克思主义中国化的提出与新文化运动》、罗敏的《马克思主义中国化—38命题还是36命题》、王诚宏《也谈马克思主义中国化命题的第一次提出》、张琳的《马克思主义中国化命题的提出及其演变》等为代表.另一种观点认为:马克思主义中国化命题的提出是集体智慧的结晶,是中国共产党领导人毛泽东、张闻天等总结党反倾向?#27675;?#30340;历史经验的产物。目前,学术界认可度高的当属第一种观点,我也认为如此,虽然之前张闻天、李大钊等人也谈论过类似的观点,但那毕?#25925;?#20110;一个酝酿阶段。1938年10月,毛泽东在党的六届六中全会上首次明确提出并且详细?#27835;?#20102;“马克思主义中国化这一命题和概念(下文中也会以第一种观点为界定来研究此问题)。
  (2)马克思主义中国化命题提出的曲折历程
  马克思主义作为一?#28382;?#26469;文化,它与中国的?#23548;?#21382;史、文化相结合并不是偶然的。同时,毛泽东能在1938年的六届六中全会上提出此命题也绝?#19988;怀?#19968;夕的事情。在许全兴的《马克思主义中国化的提出与新文化运动》、李亮的《马克思主义中国化命题历史轨迹中的认识因素》、王诚宏《也谈马克思主义中国化命题的第一次本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理提出》等文章中,作者是以中国历史事件的发生、发展为脉络来阐述其曲折历程。在史正宪、刘沁潇《论马克思主义中国化命题的产生》、陈志宏 《毛泽东提出马克思主义中国化任务的针对性》、胡振英《马克思主义中国化科学命题的发展过程及其科学内涵》等文章中,作者则是从该命题的初期萌芽、理论准备、?#23548;?#22522;础、思想文化氛围和组织保障等诸方面全面而又系统的说明该命题提出的曲折历程。
  (3)马克思主义中国化命题提出后的演变
  马克思主义中国化的命题在中国经历了“提出、消灭、再提出”的历史命运,周全华在《马克思主义中国化的命题的提出、消灭、及重提》一文中对该命题提出的国?#30465;?#22269;内背景以及后来消失与复出的原因做了全面的?#27835;觥?
  马克思主义中国化命题的内涵
  (1)1938年六届六中全会上毛泽东对该命题内涵的阐述
  1938年10月,毛泽东在中共六届六中全会上的政治报告《论新阶段》中指出:“离开中国特点来谈马克思主义,只是抽象的、空洞的马克思主义。因此马克思主义的中国化,使之在其每一表现中都带着必须有的中国特性,即是說,按照中国的特点去应?#30431;?#25104;为全党亟待了解并亟需解决的问题。”
  (2)后人对马克思主义中国化命题内涵的解读
  关于马克思主义中国化命题的内涵,学术界依然存在着多种表述,如师金吉在《马克思主义中国化的提出及涵义》中概括为:一是要坚持与应用马克思?#24515;?#20027;义基本原理;二是要立足于中国?#23548;剩?#19977;是要具有民族特色;四是要有新的理论成果;五是要体现一种解决中国问题的方法论。胡振英在《马克思主义中国化科学命题的发展过程及其科学内涵》一文中谈到马克思主义中国化的内涵主要体现在四个方面,即马克思主义的历史化、现实化、民族化和大众化等。综上所述,可以看出马克思主义中国化是内涵十分丰富的概念。我认为对马克思主义中国化可以从不同的层次和不同的方面来理解,而我们应该着重从马克思主义要具有?#23548;?#24615;、民族性和发展性这三个方面来加以把握。
  马克思主义中国化命题首次提出的背景
  关于马克思主义中国化命题首次提出的背景有大量的研究,他们的观点大概可以归纳为两种,一是仅从中国革命的需要和马克思主义在中国的传播、发展的视角来阐述;而另一种则是在前一种的基础上增加了其文化背景。
  陈志宏在《毛泽东提出马克思主义中国化任务的针对性》一文中坚持第一种观点,他指出:1938年,在六届六中全会上毛泽东向全党提出了马克思主义中国化的任务,有着鲜明的针对性。一是针对中国革命进程中正反两方面的经验教?#25285;?#20108;是针对我们党实现政治路线、军事路线、思想路线的重大转变;三是针对我们党马克思主义水平不普遍深入。刘海飞在《马克思主义中国化命题提出的历史必然性?#27835;觥?#20013;谈到了马克思主义中国化命题提出的历史必然性有三点:马克思主义的理论?#20998;视?#20013;共的理论创新自觉;中国共产党的成熟与共产国际领导方式的改变;中国革命早起马克思主义中国化的积累;抗?#29031;?#20105;的紧迫形势与王明的右倾错误。而张琳在《马克思主义中国化的提出及其演变》中写道马克思主义中国化命题的提出有着深刻的历?#32321;?#26223;。它是以毛泽东为首的中国共产党人在探索适合中国国情的革命道路的?#23548;?#20013;概括出来的,也是反对教条主义的产物。这种观点曾一度被学术界接受和认可,并大量的引用。
  持第二种观点的学者则认为仅从中国革命的?#23548;?#36816;动和马克思主义在中国的传播、发展的视角阐述“马克思主义中国化”命题的提出,忽视了它的文化背景。这种理解上的缺失直接导致了对“马克思主义中国化”命题内涵理解上的偏颇。最具代表性的当属许兴全于2008年先后发表的《马克思主义中国化提出的文化背景》与《马克思主义中国化的提出与新文化运动》,文中作者提供了若干为人忽视的重要史?#24076;?#26088;在说明“马克思主义中国化”命题的提出是五四以来新文化运动的必然。之后,他的观点被大家所接受并大量引用。2010年,王先俊在《马克思主义中国化提出的学理探析》一文中将五四以后知识界逐步形成的学术“中国化”的共识以及当时部分马克思主义学者对“中国化”问题的论述作为马克思主义中国化命题提出的学理基础。余品华在《略论马克思主义中国化提出的历史原因?#25512;?#26426;》中指出在30年代中期复起的“中国化”与“世界化”之争,为提出“马克思主义中国化”做了另一文化铺垫。2015年,吴建清在《对马克思主义中国化命题的探析》一文中提出“马克思主义中国化”命题的提出既是革命的?#27675;?#38656;要,也有其思想认识的渊源,思想界对“中国化”的阐述为“马克思主义中国化”提供了思想基础和思想氛围。因此,至目前为止,这种观点被认为是更全面、更系统的对马克思主义中国化命题提出背景的阐述。


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<![CDATA[马克思主义与中国传统文化的契合]]> Tue, 18 Apr 2017 10:14:09 GMT 马克思主义与中国传统文化的契合

中国传统文化是中华民族在进入现代社会以前创造出的文化成果,具有民族性、地域性、传承性,体现在以儒家思想为主导,奉行礼、义、?#30465;⒅摇?#23389;的伦理道德传统与?#24605;?#22788;理关系;追求“天人合一”的思想。[ ]封闭的小农经济以及自给自足的生产经营模式下,造就了封建社会的与世隔绝,对外来文化?#21335;?#26497;态度,免受外来文化的冲击,传统文化得以独立的?#26377;?#20013;庸的思维模式,不偏不?#23567;?#25240;中调和的处世态度奠定了中华民族对和谐社会的追求与向往。
  马克思主义的科学内涵
  马克思主义有三个基本部分组成,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。马克思主义具有科学性、革命性,能够提供科学的世界观和方法论;正确认识社会历史发展的规律;探求真理;为社会革命做理论指导。马克思发现了唯物史观,揭示了社会历史发展的客观规律,认为社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑物。
  马克思主义与中国传统文化的契?#31995;?
  (1)马克思主义的科学理论指导与近代中华民族救亡图存时理论需求及爱国情怀相融合
  爱国主义是中华民族的传统美德,近代中国受尽凌辱,无数仁人志士在探索救亡图存的道路摸索时,由于缺乏科学的理论指导,屡次探索失败。太平天国的农民运动失败了无法突?#24179;?#32423;局限性从而失败了,戊戌变法缺乏理论缺乏说服力及?#21335;?#26395;于洋人与无权力的?#23454;?#20063;失败了。俄国的十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义。在马克思主义理论的指导下俄国革命取得了成功,让落后的中国看到了曙光。毛泽东在中共六届六中全会上提出了马克思主义中国化,毛泽东对马克思理论进行系统的学习和研究,避开教条主义与主观主义,并结合中国当时的社会历史条件提出了中国特色的革命路线,以农村包围城?#26657;?#27494;装夺取政权,带领人民取得了革命的胜利。中国传统文化当中的爱国主义的情怀“天下兴亡,匹夫?#24615;?rdquo;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”与马克思主义的融合,让中华民族变得愈发团结与坚固。
  (2)马克思主义的唯物史观与中国古代中的唯物主义传统相融合
  历史唯物主义是人类社会发展的普遍理论指导,物质基础与上层建筑物的矛盾与生产力和生产关系的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。人民群众是历史的创造者,但人民群众创造历史也是受到一定的历史的经济基础?#21335;?#21046;。在春秋戰国时期思想家管仲提出“仓廪实则知礼节,?#29575;?#36275;则知荣辱”孟子提出“今世制民之产,仰不足以事?#25913;福?#20463;不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于?#21171;?rdquo;与马克思主义的历史唯物主义,物质基础与伦理道德之间的关系似曾相识,强调了物质基础的作用,当基本生活得到保障时,那么社会的秩序才能够稳定,孟子还提出“民为贵,社稷次之,君为轻”“君为舟,民为水,水可载舟,亦可?#20179;?rdquo;强本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理调了人民群众在社会发展中的决定性作用。唯物史观就是在于揭示社会变革及发展的最根本原因,古代的中国对此原因也有一定的认识,为马克思主义传入中国,作了铺垫。旧中国深受三座大山压迫是一个半殖民地半封建社会,农民是社会的主体成?#20445;?#29983;产力水平低下,经济、文化落后,在这样的条件下进行中国革命,必然会遇到许多复?#21360;?#29305;殊的问题,只?#24615;?#29992;科学的运用马克思的世界观、价值观和方法论,结合中国的?#23548;?#38761;命问题,才能探索出适合中国社会的发展道路。毛泽东直接指出中国的革命就是农民革命,农民革命革命就是为了解决土地的问题。拥有了土地农民才能维持生?#30130;?#22303;地成了农民进?#25032;?#21629;的最大动力,科学的迎合了马克思主义的唯物史观,毛泽东将马克思主义中国化。
  (3)马克思主义的科学社会主义与中国传统社会的大同理想相契合
  中华民族传统的中庸处世之道,产生对美好社会的追求。戴圣在礼记中写道“大道之?#26657;?#22825;下为公。选贤与能,讲信修?#39304;?#25925;人不独亲其亲,不独子其?#21360;?#20351;老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分、女有归。货恶者弃与地也,不必藏于己。力恶其不出于己也,不必为己。是故?#21271;?#32780;不兴,盗?#26376;以?#32780;不作,故外户而不闭。是谓大同”。在太平天国中?#30701;?#26397;田亩》制度里所幻想的有田同耕、有衣同穿、无处不平等、无处不均匀的理想状态,显现出了中国传统社会追求和谐社会、国泰民安、政治民主、互助互爱、社会风气良好等等,?#20064;儺掌?#36941;幸福的大同理想社会。以小农经济为基础的封建社会对理想化社会的追求在儒家经典著作中?#26469;?#30456;传。马克思主义关于科学社会主义的构建是建立在唯物史观的基础上,通过无产阶级的社会?#23548;?#21644;革命运动,消灭剥削、消灭阶级;生产资料公有制;届时国家也将消灭,社会物?#20160;?#23500;极大丰富;每个人按需分配;每个人自由而全面的发展;人人社会平均?#36824;螅?#20013;国传统文化中的“大同理想社会”与马克思主义的“共产主义理想”有着很大?#21335;?#20284;之处,二者均追求幸福美满的社会,实现人人均等自由,为马克思主义进入中国,以及日后的马克思主义在中国的成长提供了良好的环境,减少了排斥阻力。
  综上所诉。马克思主义与中国传统文化在总体价?#31561;?#21516;上是一致的,二者有很大?#21335;?#20284;和共同之处,为马克思主义中国化形成里良好的文化环境,形成毛泽东思想和中国特色社会主义理论,但我们注意到二者的区别,马克思主义毕竟是西方文化,与中国的东方文化在具体内容上也是有差异的,如何学会用马克思的科学性改变传统文化中落后的东西,可以为现代中国建设提供科学指导,避免走弯路。

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