文学评论 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[浅析王国维?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中的美学思想]]> Tue, 26 Sep 2017 14:52:47 GMT 浅析王国维?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中的美学思想

一、人生痛苦本质的描绘
  ?#19969;?#32418;楼梦〉评论》一文中,王国维指出:“人生的本质就是欲望、生活、苦痛的统一体。”首先,有欲望就是痛苦。人类的欲望永远不会被满足,人类始终难以逃脱那种不满足的状态,而不滿足则正是痛苦产生的原因,欲望的这?#20013;?#36136;导致了人类始终处于痛苦当中。第二,即便是现有欲望都得以满足之后,人类则会陷入更深刻的痛苦之中难以自拔。王国维假设了一切人类欲望都能被满足的状态,并论证了在这一状态下人类依然是痛苦的;“即使吾人之欲悉偿,而更无所欲之对象,倦厌之情即起而乘之”,在人的所有欲望都得到满足的时候,就会对人世间的所有一切生出厌烦的感觉;人类此时缺少的是一种理想,缺少的是生活目标,没?#24515;?#26631;的生活也依然是痛苦的,这种痛苦属于消极的痛苦,而且这种痛苦远远比有所欲求的痛苦更为深刻。第三,追求快乐的过程本身?#19981;?#23548;致痛苦。在前面两点的基础上,王国维将人生过程归结为摇摆于痛苦?#33073;?#20518;之间:“夫人生者,如钟表之摆,实往复于痛苦与厌倦之间也。”厌倦也是一种痛苦,也就是说,人们不能选择痛苦与否,而只能选择哪一种痛苦,选项只有两个,其一是一般的痛苦,其二是作为更深层次的被称为厌倦的痛苦。人类通过牺牲快乐所得的快乐,?#23548;?#19978;并未增加人们的快乐。这一过程本身只是增加了人类的痛苦,即便使人暂时得到了快乐,但是在此之前和之后,都会觉得更加痛苦。
  在王国维看来,人生难免是悲剧,无论是圣贤还是普罗众生,概莫能外。如?#25991;?#22815;化解悲剧使人们得以解脱,这就成为了人类面临的一个永恒难题。在此,王国维提出了自己理想的解决办法,这就?#27973;?#19990;。《红楼梦》这部作品,就刚好揭示了这一原理。但?#27973;?#19990;绝不等同于自杀,相反,自?#26412;?#19981;是一种自我解脱。出世作为解脱之道,只是通过摒除欲望来得到救赎。“而《红楼梦》一书,实示此生活此苦痛之由于自造,?#36136;?#20854;解脱之道不可不由自己求之者也。而解脱之道,存于出世,而不存于自杀。出世者,拒绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛,而求入于无生之域。当其终也,垣干虽存,固已形如槁木,而心如死灰矣。若生活之欲如故,但不满于现在之生活,而求主张之于异日,则死于此者,固不得不复生于彼,而苦海之流,又将与生活之欲而无穷。”可以说,王国维肯定的是宝玉的解脱方式,推崇的是审美的解脱。
  二、无用之用的审美观
  在?#19969;?#32418;楼梦〉评论》第一章论述艺术概观时,作者明确指出:“艺术之美全在于它能使人超然于利害之外,而忘物我之关系。”美的接受者面对艺术之美,要保持审美距离,持?#30475;?#30340;审美观,重视作品的审美价值,而不应从世俗功利的动机出发。因此,他主张:“观物无方,因人而变”、“欲者不观,观者不欲”的态本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理度观赏艺术美。又在第四章论及伦理价值,由审美的无功利潜在地转化为一种功利性。这与王国维主张的“无用之用”审美观相契合。王国维以伦理学价值为美学价值的重要支撑,以世俗之人伦忠孝为普通之道德,并视为人生之绝对道德。从普通道德来看宝玉出家,拒绝生产,实属不忠不孝,而王国维认为:“夫人之有生,既为鼻祖之误谬矣,则夫吾人之同胞,凡为此鼻祖之子孙者,苟有一入焉未入解脱之域,则鼻祖之罪终无时而赎,而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也……知祖父之误谬,而不忍反覆之以重其罪,?#35828;梦?#20043;不孝哉?”若?#21448;?#24935;的角度看,却是对父祖辈未竟之事业—为始祖赎罪的一个完成。这是与世俗之孝不同的一种“孝”,属于“?#27973;?#20043;道德”。
  三、彻?#28902;?#23614;的悲剧
  王国维以其新的“悲剧观”对中国传统文学进行反思,发出了“彻?#28902;?#23614;之悲剧”的呼声。针对中国自古以来“大团圆”结局的悲剧传统,作者指出其狭隘性,并给予批判:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之?#38750;?#23567;说,无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,非是而欲?#24615;?#32773;之心难矣。”深刻揭露了传统审美心理缺乏正视?#36136;?#30340;软弱性。王国维认为:“吾国之文学中,其具厌世解脱之精神者仅有?#30701;一?#25159;》与《红楼梦》耳。?#30701;一?#25159;》与其他的传奇故事相较,亦具有较为明显的悲情气质,但在悲剧意蕴的揭示?#20808;?#36828;不如《红楼梦》格?#25351;?#22823;、寓意更深远。虽同属“厌世解脱”之范畴,二者却也有层级之分。在创作题材上,偏向写社会动荡引致悲剧的?#30701;一?#25159;》与只关注人生人性引致悲剧的《红楼梦》不可同日而语。?#30701;一?#25159;》中之解脱?#34892;?#20208;赖他人点化,而《红楼梦》中之解脱却完全?#36828;?#33258;发。应?#30431;担?#27491;是人生和人性的悲剧的彻底性使得《红楼梦》中人在历尽家族兴衰荣辱之后大彻大悟,看透一切,放下一切,超然世外。在这个意义上,《红楼梦》方为“悲剧中之悲剧”,也成为王国维心目中完美的具有明显的壮美之感的真悲剧,乃“大背于吾国人之精神,而其价值亦即存乎此”。在更深的层面上,“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者,?#28508;?#26377;蛇蝎之性质与意外之变故也,但由普通之人物,普通之境遇,逼之不得不如是,?#35828;?#26126;知其害,交施之而交受之,各加以力而各不任其咎”。《红楼梦》之中因普通人物普通境遇而导致的人物悲剧?#32570;?#30342;是,宝玉、黛玉周围一干人等,并没有真正罪无可恕的大恶人,无论贾母、?#32456;?#36824;是熙凤,他们的用意均出自其自以为是的“善念”,他们为宝黛勾勒的人生轨迹虽违背当事人意愿,但确旨在为宝黛及家族筹划最合理的路径,?#27973;?#36744;的所谓良苦用心。只是合理未必合情,恰是这“善念”造成了宝玉、黛玉无可挽回的人生悲剧,所以这种“善良人”带给“善良人”的悲剧才是“最悲剧”。纵览整部《红楼梦?#32602;?#21313;恶不赦的大恶人并不多见,却终使许多善良生命无故受难,这?#33267;?#24635;总的悲剧多为“人生的悲剧”。基于上述观点,作者一方面得出《红楼梦》可谓悲剧中之悲剧;一方面也没有对造成宝黛爱情悲剧的制造者贾母、熙凤一行人进行指责,反而认为他们是按照通常之道德、人情、境遇来为人处世。王国维此说体现出一种理性思考的缜密。
  四、结语
  王国维的?#19969;?#32418;楼梦〉评论》很好地?#25925;?#20102;其悲剧美学思想。作为一代国学大师,王国维的再创造不仅体现在他对叔本华的师承中,更体现在他对叔本华的扬弃中。没有扬弃,便没有创造。他的悲剧理论虽有其消极的一面,但他改变了中国传统悲剧的发展模式,用全新的视角来审视悲剧这一美学范畴,对中国近代悲剧美学的发展有着极为深刻的影响。

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<![CDATA[?#19969;?#32418;楼梦〉评论》表达的其实是王国维]]> Tue, 26 Sep 2017 14:51:56 GMT ?#19969;?#32418;楼梦〉评论》表达的其实是王国维

在坚船利炮轰开了大清帝国的大门之后,中国在一片水深火热中迈进了20世纪的大门。在这一背景下,如何学西方、如何合理地运用这些学来的知识成为一个在?#23548;?#21644;理论层面都需要解决的问题。王国维同样在思考着这个问题,写作于20世?#32479;?#30340;?#19969;?#32418;楼梦〉评论》正是他?#26790;?#26041;理论解释文本的一个重要尝试。
  20世?#32479;酰?#32418;楼梦?#36153;?#31350;先后出现了两个重要?#26432;穡核?#38544;派和考证派。索隐派的中心论点是,《红楼梦》是一部清初政治小说,宣扬反清主义。而考证派则认为《红楼梦》其实是曹雪芹的自叙传。余英时将这两个?#26432;?#31216;为红学研究史上的“典范”(余英时,红楼梦的两个世界,上海社会科学院出版社,2002),其意义之重大和影响之深远可见一斑。发表于1904年的?#19969;?#32418;楼梦〉评论》并不属于两支中的任何一支,重要性却依然不容忽视。余英时在两种“典范”之外,又专门对王国维做出了评价:“从文学的观点研究红楼梦的,王国维是最早而又最深刻的一个人。”(余英时,红楼梦的两个世界,上海社会科学院出版社,2002)王国维在《红楼梦》上的研究方法与两个主流?#26432;?#26377;着明显的不同,而其以哲学和美学观点为理论基础,并在此基础上建立完整批评体系的做法,对于中国近现代美学研究的发展?#27492;担?#20855;有深刻的意义。
  选择、接受与疏离——?#19969;?#32418;楼梦〉评论》与叔本华哲学
  1903年,王国维开始接触叔本华哲学,《意志及表象之世界?#32602;?#20170;译作《作为意志和表象的世界?#32602;?ldquo;是岁前后读二过”(王国维,自序(一),中国文史出版社,1997),最终成为?#19969;?#32418;楼梦〉评论》立论的立足点。然而?#35206;?#25991;本则可发现,王国维对叔本华哲学并非全盘吸收,而是对叔氏哲学做了一些微妙?#29992;?#30340;改动。这些改动中或许就包含着中国近现代美学与西方思想交汇之际留下的缝隙。
  ?#19969;?#32418;楼梦〉评论》受《作为意志和表象的世界》影响之深仅从文章的结构关系上就可见一斑。《作为意志和表象的世本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理界》的整体结构如下:第一篇?世界作为表象初论——认识论第二篇?世界作为意?#22659;?#35770;——本体论第三篇?世界作为表象再论——美学第四篇?世界作为意志再论——伦理学
  附?#36857;?#24247;德哲学批判
  这种四篇一余论的结构为?#19969;?#32418;楼梦〉评论》所继承,具体的章节标题为:一、人生及美术之概观二、红楼梦之精神三、红楼梦之美学?#29616;?#20215;值四、红楼梦之伦理学?#29616;?#20215;值
  余论
  ?#19969;?#32418;楼梦〉评论》不仅在结构框架上与《作为意志和表象的世界》相同,主体部分相对应的篇章思想上也具?#24515;?#31181;对应关系。而叔本华在这一著作中所阐发的几个重要观点如“(人的)本质就是落在痛苦的?#20013;?#37324;的”(叔本华,作为意志和表象的世界,商务印书馆,1982)、原罪说、两种路径解脱说以及第三种悲剧说等都为王国维的论述所吸纳。然而下文所要讨论的是,作者做出了哪些调整或改动。
  从文本出发,王国维对叔本华哲学思想做出的改易又可以概括为几类。第一种可称之为减略,即对叔本华哲学里一些关键概念的省略或者范围缩小。涉及这种情况的主要是两个概念——“理念”和“意志”。叔本华承继了柏拉图的“理念”概念,并将其发挥定义为意志原始的和唯一恰如其分的客体性,并提出“文艺的宗旨也是在于揭示理念”(叔本华,作为意志和表象的世界,商务印书馆,1982)。“理念”这个术语在西方文艺史上可谓有着极其重要的地位,但在?#19969;?#32418;楼梦〉评论》关于艺术的论述中,“理念”或概念相近的词却从不曾出现过。但王国维并非没有注意过这一概念,在他介绍叔本华哲学的著述《叔本华哲学及其?#36867;?#23398;说》中,“理念”一?#22987;?#20854;定义曾经被明确地翻译出来:
  “若不视此物为与?#20381;?#23475;之关系,而但观其物,则此物已非特别之物,而代表其物之全种。叔氏谓之曰‘?#30340;?rsquo;。故美之知识,?#30340;?#20043;知识也。而美之中又有优美与壮美之别。”(王国维,叔本华哲学及其?#36867;?#23398;说,中国文史出版社,1997)
  而到了?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中,“故美之知識,?#30340;?#20043;知识也”这一环不见踪影,直接就进入了对“优美”和“壮美”区别的论述,并且?#36828;?#32773;区别的论述中,在审美过程中或优美或壮美之物使人成为?#30475;?#20027;体,透过个体看到理念这个过程也消失了,领悟美的对象变成了具体的“物”。对于这样一个有意的忽略,笔者只能做出这样的猜测:或许在王国维看来,就审美而言,并不需要一个非具体、非实体、超出时空的对象。
  对于另外一个范围被缩小的概念“意志”,它作为世界的本质是叔本华哲学里最具创造性也是最核心的一个观点。在叔本华看来,意志就是一种全然盲目的冲动。世界万物都作为意志的客体化,从无机物开始,到植物、动物、人,客体化级别越高,这种冲动、欲望?#35282;?#28872;,表现越明显。
  “宇宙一生活之欲而已!”(王国维,《红楼梦》评论,中国文史出版社,1997)
  “若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志为之破裂,因之意?#24452;?#21435;,而知力?#26790;?#29420;立之作用,以深观其物,吾人谓此物曰壮美,而谓其感情曰壮美之情。”(王国维,《红楼梦》评论,中国文史出版社,1997)
  如果说前一段虽然主要还是直接从人的生存层次上来下断言的,并非从本体导出来,但还稍有一些本体论意谓的话,后一段对意志概念的使用就更不是从本体论上讲,而只是作为世界本体的意志在人躯体中的体现。虽然叔本华有时?#19981;?#20351;用意志在这个层面上的意义,但这并不是精髓所在。纵观?#19969;?#32418;楼梦〉评论》全文,我们可以说,意志作为世界本质的这个在叔本华哲学里最重要的层面确乎是被忽略,起码是轻描淡写而过的。
  此外,王国维对叔本华的一套理论也有一些增?#22815;?#25193;充。叔本华认为,人生就像在痛苦和空虚无聊间摆动的钟摆,也就是欲望的不能满足和已满足都让人痛苦,而王国维进一步提出,在从欲望的产生到得到满足的这个过程,就是努力满足欲望的过程也是痛苦的,其悲观意味更胜一筹。而王国维做出的另一个补充是,人的?#27073;?#23576;世也是意志自由在现象界的一种体现:
  “此可知生活之欲之先人生而存在,而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之?#27073;洌?#30001;吾人之所欲,而意志自由之罪恶也。”(王国维,《红楼梦》评论,中国文史出版社,1997)


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<![CDATA[王国维《红楼梦评论》的哲学意蕴之思考]]> Tue, 26 Sep 2017 14:50:49 GMT 王国维《红楼梦评论》的哲学意蕴之思考

《红楼梦评论》是标志中国学术从古典转向近代的一部重要作品,是中国文学史上中西文学比较研究的首部作品。王国维第一次?#26790;?#26041;的美学理论研究中国古典名著《红楼梦?#32602;?#29992;叔本华的悲剧理论阐释了《红楼梦?#32602;?#20855;有划时代的意义。
  一、关于欲望和灵魂
  欲望是种本能,缺乏理性,不能让欲望支配人,而要?#26151;?#39746;支配身体,?#32654;?#24615;理念支配欲望。王国维《红楼梦评论》中说:“生活之本质何?‘欲’而已矣。欲之为性无厌,而其原生于不足。不足之状态,苦痛是也。”欲望来源于生活,生活的本质在于欲,欲原生于不足,不足即是苦痛。只有当欲望得到满足时,这个欲望才能终了。但是能够满足欲望的人毕竟是少数,即使这个欲望得到了满足,其他欲望?#19981;?#38543;之而生,这样往复下去,欲望?#31449;?#36824;是不可得也。假设人的欲望每每得以实现,最后已无其他想要实现的欲望,达到类似独孤求败的境界,那么人就会感到倦厌。相反,假使人的欲望不得实现,人又会感到痛苦。而且随着阅历和知识的增加,人为满足生活会存在更多欲望。一味想着去实?#32456;?#20123;欲望,人会更加痛苦。
  正如弗洛伊德的潜意识理论,“意识效果只是潜意识的一个遥远的精神产物,而后者不单单是以此种方式呈现在意识界,而它的出现与运作常常为意识所不知”?譺。潜意识包含了人类的原始冲动和各种本能以及由本能衍生的各种欲望,这种欲望往往非理性,且不容于道德。柏拉图认为,欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向,直接关系着人的身体。欲望是一种本能,与理智无关。这种思想可以归纳成柏拉图的灵魂说,灵魂说最主要的是灵魂的三重区分。柏拉?#21450;?#28789;魂分为理性、激情和欲望三个部分。欲望一般专指肉体的欲望。人和动物区分开来的最大标准就是人具有理性,理性和理念相通。理性控制着人的思想,激情控制着合乎理性的情感,欲望则支配着肉体趋乐避苦的倾向。其中理性和欲望的关系直接关系到灵魂和身体的关系,如果理性支配灵魂,那么身体就由灵魂统筹正常健康的活动;如果欲望支配灵魂,那么身体就会破坏灵魂。“缺乏理智的灵魂必须被设定为丑陋的和不合比例的。”灵魂始终高于身体,从某种意义上说和理念一致,理性的灵魂支配着身体,激情和欲望必须服?#27704;?#24615;,不?#26432;?#31163;。
  欲望本身是一种本能的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理反应,需要靠理性和智慧去支配它。如果人们为了满足私欲,采用了违法或者违背道德的方法,那么生活之苦痛便会一?#36744;?#32469;着人。这种私欲一旦开始满足便会不断得寸进尺,就像一个谎言需要无数个谎言去圆它,?#31449;?#24418;成欲望的黑?#30784;?#20363;如现在提倡的反腐倡廉,就是用法律和道德压抑了人贪婪的私欲。很多当权者在办事时面临金钱和权势的诱惑,但是是否能够压抑贪婪的本性,拒绝腐败,就要看个人的理性控制能力了。
  二、关于美术和理念
  美术是人思想上的一种寄托,代表着精神层面上?#30475;?#26080;功利的理想化理念。人活在世,只要有接触有交流就必然会产生利害关系,有利害关系,欲望和苦痛便会伴随而来,反复不止。然而,美术却能使人超然于利害之外,忘物与我之关系。自然界的事物总是和人存在着各种利害关系,即便不是直接的,也是有着间接的关系。美术之美优于自然之美,在于美术非实物,是一?#25351;?#39640;层次的精神上的东西,是一种主观思想感情上的理想状态。这样的美术不存在利害关系,能够让人乐而观之,达到忘利害的作用。美术在这里被抽象化和理想化了,美术成了人创造的乌托邦。柏拉图思想中有两个?#27973;?#37325;要的部分,除了先前提到的灵魂说外,另一个就是接下来阐释的理念论。柏拉?#21450;?#29702;智的对象称为理念。个别事物与型相之间存在着一种隶属关系,而这种关系又通过模仿表现出来,人们所能直接感受到的就是模仿表现出的一种关联性。每一类事物都具有所在型相的一部分特征,例如之所以说一个事物美,是因为这个事物具备了“美”这种理念的型相。人的意见是对理念型相的模仿,人类的产品是根据意见制作出来的,即模仿的模仿。在《蒂迈欧篇》中,可感世界被说成是造物主模仿理念世界的原型而創造出来的。类?#35780;?#23376;说世界的本源是道,柏拉图认为世界的本源是理念。存在一个绝对的事物是一切的根本,而这个事物就是理念。美术从某种意义上说和理念也是相通的,都是一?#25351;?#32423;精神层面上的,纯概念的无功利的东西。因为审美无功利,所以才能超然利害之外,使人忘却复杂的社会关系,精神愉悦。
  而美又分为优美和壮美。当人观一物时,单纯地只看待事物本身而不视其复杂的利害关系,心情保持宁静的状态,这就是优美之情。当人经历过悲伤和绝望后,生活中的信念遭破坏,只能深观其物,由此而生的感情就叫壮美。但是悲伤的只是生活中的事情,于美术中壮美之情又让人忘物与我之关系,所以壮美也和优美相一致。不论优美与壮美,都是让人远离生活之欲,达到精神层面上的一种?#30475;?#21644;无功利。眩惑,则是与二者相反,要把人们拉回到感官世界和生活欲望中。欲以眩惑之快乐,医人世之苦痛。如果文学作品中关于情欲、肉欲、物欲等描写得太过的话,往往会起到只会刺激感官者的欲望,不能带来美感,反而失去了艺术净化的作用。
  三、关于意志
  意志来源于事物内部本身,在悲剧中得到明显关注,对事物的行动发展起决定性作用。哪?#30053;?#21040;命运的阻挠,人也可以通过坚定意志改变天命。王国维在评论《红楼梦》时,?#24247;?#20102;此书是一个彻?#28902;?#23614;的悲剧。鲁迅说过,悲剧就是把美好的事物毁灭给人?#30784;?#24754;剧展?#25351;?#35266;众的不仅仅是遗憾和悲伤,它更大的作用体现在突显意志上。俄狄浦斯王的故事告诉我们命运的不可抗性是导致悲剧的原因之一。在悲剧人物每每遭遇到命运的刁难,生活受到毁灭性打击时所表现出来的强大的求生欲望和那种旺盛的生命力,还有在最后关头迸发出的那种自我保护能力,都不禁令读者为之震撼。人在这种悲剧中显示出的非同一般的抗争意识和坚毅的行动意志是悲剧最值得关注的。意志和表象是一?#36828;?#31435;词,意志是表象世界的本质,是一?#36136;?#29289;自身的特性。在悲剧中,人的身体直接表现出了“生命意志”,这种意志被叔本华称为“物自身”,从内部保护人类,在人面对死亡、苦难和外界环境的压力时不自觉地流露出抗争的本质。


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<![CDATA[《红楼梦评论》的悲剧思想研究]]> Tue, 26 Sep 2017 14:49:48 GMT 《红楼梦评论》的悲剧思想研究

王国维是清末著名的国学大师,他将中西方的哲学和美学思想相融合,从而形成了自己的一套文艺美学体系。他突破传统道德伦理,吸收西方美学理论,将其融于中国传统美学理论中,把美学推向了生存本体论的层面。他的学术研究得到诸多学者的赞赏,鲁迅曾赞扬他,“中国有一部《流沙坠简?#32602;?#21360;了将有十年了。要谈国学,那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序,是王国维先生作的,要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物。”[1]
  一、叔本华的悲剧观对王国维的影响
  从古希腊的亚里士多德到现代的黑格尔,西方美学史上的悲剧不断得到充实和发展,但总的?#27492;担?#20182;们都是?#27809;?#26497;的历史观点去衡量悲剧的价值。唯独叔本华把悲剧做了消极的阐释,他从唯意志论哲学出发,导出了悲观主义人生观,把悲剧与悲观绝望等同起?#30784;?#24754;剧就是要描写人生可怕的事情,以此来警示人?#19988;?#25670;脱生活的欲望。悲剧之所以伟大,?#20808;?#40065;迅所说:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人?#30784;?rdquo;悲剧是一?#25351;?#39640;级的艺术表?#20013;?#24335;。
  叔本华的悲剧观点十分消极,这显然是很片面的。他之所以如此推崇悲剧,是因为所处的历史时期社会矛盾激烈,他对人生绝望不愿活在?#36136;?#30340;水深火热中,但?#32844;?#33073;不了?#36136;担?#20110;是在艺术中去寻求精神慰藉,悲剧就是最合适的表达形式。王国维亦是如此,他生在封建社会晚期,社会昏暗、内忧外患、民不聊生。他看不到希望,很早就产生了悲观厌世的思想,因而很容易接受叔本华的悲观主义。面对国?#19994;?#40657;暗,中国人民却习惯了乐天的精神而变得麻木,艺术作品也多是“大团圆式”的结局。王国维却敏锐地发现了《红楼梦》的精神正好与这种旧的传统观念相反,因此,他借用叔本华的悲剧观写出《红楼梦评论?#32602;?#20063;是第一次采?#26790;?#26041;论文的逻辑思维,系统揭示了《红楼梦》的悲剧美学价值。
  二、《红楼梦评论》的主要思想
  《红楼梦评论》发表于1904年,是红学研究的开山之作。《红楼梦评论》共分为五个章节。
  第一章“人生及美术之概观”。论述了人生的目的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理、意义、生活的本质和艺术的社会功用。王国维将老子和庄子的厌世哲学,与叔本华的悲观主义糅合在一起,论证了人生的本质就是无穷无尽的痛苦。第二章“《红楼梦》之精神”。探讨了《红楼梦》的基本精神就是运用一个悲剧爱情故事来展现人的欲望和意志造成的无法忍受的痛苦。告诉人?#19988;?#30475;破人生的本质,拒绝生活的欲望,去走解脱之路。第三章“《红楼梦》之美学?#29616;?#20215;值”。分析了《红楼梦》的价值在于它“大背于吾国人之精神”,否定了中国那种盲目的“乐天”精神。第四章“《红楼梦》之伦理学?#29616;?#20215;值”。王国维根据叔本华的哲学思想,认为拒绝“生活之欲”而达到“解脱”,是伦理学的最终目的。故“《红楼梦》美学?#29616;?#20215;值,亦与其伦理学?#29616;?#20215;值相联络也”。[2]第五章“馀论”。他提出《红楼梦?#36153;?#31350;中存在的问题,并提倡“辨妄求真”的考证精神。为日后胡?#30465;?#20446;伯平等人对《红楼梦》的研究指出了一条明路。
  《红楼梦评论》的文艺价值主要表现在两个方面,第一,他敢于批判国人盲目的乐天精神,批判文学作品中千遍一律的“大团圆结局”。王国维的观点是?#27973;?#36827;步的。第二,他为《红楼梦》的历史遭遇鸣不平,批?#24515;切?#21482;?#36873;?#32418;楼梦》当作是才子佳人的庸俗之作,甚?#20102;?#32418;楼梦是“淫书”的学者。他虽没有详细论述应该?#25159;?#30340;正?#36153;?#31350;方法,但他提出的问题是?#27973;?#37325;要的。
  三、王国维的“红学思想”
  王国维认为,《红楼梦》不仅具有反传统的精神,而且具有悲剧美。他根据叔本华的悲剧说,将悲剧分为三种,第一?#36136;?#30001;毒蛇之人恶意为之;第二?#36136;?#30001;于命运造成的;第三种“?#28508;?#26377;蛇蝎之性质与意外之变故也,但由普通之人物、普通之境遇,逼之不得不如是。”[3]第三种悲剧是最高级别的,《红楼梦》以贾宝玉和?#20027;?#29577;的悲剧爱情故事为主线,描写了大观园中?#24515;信?#22899;的生活之欲,最后以贾宝玉的出?#20381;?#26263;示解脱之道,?#27973;雇烦?#23614;的悲剧。因此《红楼梦》是第三种悲剧,是悲剧中的悲剧,属于悲劇美的最高典范。
  从古?#20004;瘢?#25105;国有许多?#21028;?#20316;品都离不开“大团圆”式结局。《红楼梦》却与这种传统的“乐天”文化相反,以悲剧告终,从而使人们透彻地看待人生与痛苦的关系。在《红楼梦评论》中,王国维将?#30701;一?#25159;》与《红楼梦》做比较,“故吾国之文学中,其具厌世解脱之精神者,仅有?#30701;一?#25159;》与《红楼梦》耳……故?#30701;一?#25159;》之解脱,他律的也;而《红楼梦》之解脱,自律的也。且?#30701;一?#25159;》之作者,但借侯、李之事,以写故国之戚,而非以描写人生为事,故?#30701;一?#25159;?#32602;?#25919;治的也,国民的也,历史的也;《红楼梦?#32602;?#21746;学的也,宇宙的也,文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神,而其价值亦即存乎此。”[4]
  他认为,《红楼梦》就是一?#21051;?#35770;人类欲望与解脱的巨著,他的论述不仅符合艺术创作的规律,也实现了美学与伦理学价值的统一。王国维将人生的本质归于痛苦和欲望,虽然片面,但这?#25351;?#20110;直面人生的精神,以及不粉饰?#33073;?#30422;人生苦难的生活态度,比那些盲目乐观主义更值得赞赏。
  王国维通过对《红楼梦》的评论,表达了他对人生根本问题的思考。他以叔本华的意志论哲学为基础,融合中国的道教思想,认为人存在就有欲望,有欲望就有追求。欲望不能满足而痛苦,一个欲望满足了又会被其他的欲望所取代。如此循环反复,人就永远处于欲望不能被满足的痛苦之中。即使欲望满足了,不再有新的欲望产生了,人也不会感到幸福。因为当人无所事事的时候,空虚、无聊、厌倦之情就会袭来,生活本身就变成一种不堪忍受的重?#28023;?#36825;同样是一种痛苦。他把人生比喻成钟摆,一边是欲望得不到满足,另一边是欲望得到满足后的空虚,中间那一刻才是快乐的,但快乐很短暂。因此,王国维认为生活就是欲望,人生就是痛苦。
  面对人生的痛苦,王国维将艺术作为解脱的途径。他在《红楼梦评论》中指出,“美术之务,在描写人生之苦痛与其解脱之道,而使吾侪冯生之徒,于此桎梏之世界中,离此生活之欲之争斗,而得其暂时之平和,此一切美术之目的也……”[4]他认为艺术可以给人带来心灵上的慰藉,将生活之痛苦托付在艺术之上,以此来摆脱?#36136;?#30340;痛苦。
  他的悲剧思想得到了朱光潜、李泽厚等学者的支持,这些学者都?#24247;?#20013;国缺少悲剧观念,对于王国维的《红楼梦评论》也给予了很高的评价。现代学者?#37117;?#33721;对《红楼梦评论》的评价是,“从中国文学批评的历史来看,则在静安先生此文之前,在中国一向从没有任何一个人曾使用这种理论和方法从事过任何一部文学著作的批评,所以静安先生此文在中国文学批评史上实在乃是一部开山创始之作也。”[5]
  总之,王国维的《红楼梦评论》不仅给《红楼梦?#36153;芯看?#26469;了重要的影响,他运?#26790;?#26041;美学理论研究《红楼梦?#32602;?#37319;用系统的思维逻辑和思考方式给整个文?#24352;?#21028;界也带来了重要的影响。而《红楼梦评论》中所论述的悲剧思想,也给人生带来了深刻思考。

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<![CDATA[从“解脱”嗅?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中的“佛味”]]> Tue, 26 Sep 2017 14:38:47 GMT 从“解脱”嗅?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中的“佛味”

一、王国维的佛教情结
  王国维并没有专门研究佛教的论著,其佛教观念散见于他的论述中,比如?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中人生苦痛与解脱的核心观念就主要来源于佛教,再比如1905年发表的《论近年之学术界》中云:“佛教之东,适值吾国思想凋?#31181;?#21518;。当此之时,学者见之,如饥者之得?#24120;?#28212;者之得饮。担簦访道者,接武于葱岭之道;翻经译论者,云集于南北之都。自六朝至于唐?#36965;?#32780;佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时,吾国同有之思想与印度之思想互相并行而不相化合。?#20102;?#20754;出而一调和之,此?#38047;?#21463;动之时代出而稍带出能动之性质者也。自宋以后以至本朝,思想之停滞略同于两汉。?#20004;?#26085;而第二之佛?#36867;旨?#21578;矣,西洋之思想是也。”短短数语就指出了佛教在我国的引入与传播,还将西洋思想比喻为第二佛教。
  曾不止一人瞥见乃至注视过?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中的佛?#36867;?#23376;。20世纪60年代,佛雏在《对王国维?#30784;?#32418;楼梦》评论〉的再批判》中指出,王国维“是以宗教的尺度来读《红楼梦》的”,“叔本华代替了茫茫大士、渺渺真人,评论不过是对叔氏披着袈裟的哲学与美学的图解而已”,这里“袈裟”的出现颇有意味,它暗示着东方佛教的潜在影响和隐性浮现。再如早期大居士王恩洋在1939年的专论《王国维先生之思想》中感叹王氏离佛教解脱咫尺之遥,?#19978;?ldquo;彷徨于宗教哲学之歧途,?#37027;?#20110;文艺考古之事业,以消磨其岁月与天才,心志未获安定,故终乃出于自杀。?#27973;?#22825;才者之不?#36965;?#20134;尽人世之不幸也”①。又如乐黛云将“何时始终,何处来去”看作是?#19969;?#32418;楼梦〉评论》思考的核心问题,“《红楼梦》一开始,就提出了‘欲’的问题……欲望之不得满足就是佛教总结的人生八苦中的‘求不得苦’”②。细读文本,我们会发现王国维“谈佛”既明显又隐晦,显在用语,晦在佛理,?#19969;?#32418;楼梦〉评论》全篇的佛教专用语随处可见,既有佛教人物,如释?#21462;?#27861;秀、世尊;也有佛经的化用,如“梦?#38376;?#24433;,可作如是观”“若不尽度众生,我誓不成佛”?#29615;?#25945;术语亦?#32570;?#30342;是,如“罪过”“忏悔”“解脱”“挂碍”“绮语”“天眼”“恶魔”等。
  二、?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中的“佛语”
  仔细去看,?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中共出现过如下十余处“佛语”,下面列举其中一二。
  1.“兹有一物焉,使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系,此时也,吾人之心无希望,无?#26893;潰?#38750;复欲之我,而但知之我也”与“今设有人焉,自无始以来,无生死,无苦乐,无人世之挂碍,而唯有永远之知识,则吾人所宝为无?#29616;?#32654;术,自彼视之,不过蛩鸣蝉噪而已”两句是由《般若波罗蜜多心经》里的“心无挂碍,无挂碍故,无有?#26893;潰?#36828;离颠倒梦想,究竟涅■”一句化用而?#30784;?#20854;中“挂碍”,意为?#20064;?#29301;?#25671;?
  2.“虽则梦?#38376;?#24433;可作如是观本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,而拔舌地狱专为斯人设者矣。”这句?#27973;?#33258;《金?#31449;?#20013;著名的“六如偈”:“一切有为法,如梦?#38376;?#24433;,如露亦如电,当作如是观”,其中“梦?#38376;?#24433;露电”,是称“六如”,谓人生无常、世事虚幻、不可捉摸;而“拔舌地狱”是谓人生前毁谤佛法,死后将进入受拔舌刑罚的地狱,语出自《大正藏》“今身言无慈爱,谗谤毁辱,恶口杂?#36965;?#27515;即当堕拔舌、烊铜、犁耕地狱”③。
  3.“遂悟宇宙人生之真相,遽而求其息肩之所。彼全变其气质而超出乎苦?#31181;?#22806;,举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉,苦痛为炭,而铸其解脱之鼎。”这句的含义近似于佛教中所说的“苦修”“苦行”“修行”,其中“舍”“执著”都是佛?#30691;鎩?#20315;教分大乘小乘两派,大乘以“无所得”为宗?#36857;?#25925;曰解脱;小乘以“成果”为目的,故曰执著,又作
  “执着”,佛?#36867;?#20013;指对某一事物坚持不放,不能超脱,“诸外道见是断见?#27973;?#20107;已,便生执着,欺诳世间作法形象,所说实是非法。”后用以泛指固执或?#24515;啵?#20134;指对?#25345;质?#29289;追求不舍。④
  4.“既偿一欲,则此欲以终。然欲之被偿者一,而不偿者什佰,一欲既终,他欲随之,?#31034;?#31455;之慰藉,终不可得也。”王国维的这句话与《大般若涅■经》中的“何等名为求不得苦?求不得苦复有二种:一者,所希望处求不能得;二者,多役功力不得果报”意义是何其相似。
  5.“方佛之尚为菩提萨■也,自玉宫逸出而入深?#36136;保?#24444;策其马而歌曰:‘汝久疲于生死兮,今将息此任。载负余躬以遐举兮,继今日而无再。苟彼岸其余达兮,余将徘徊以汝待。’(?#26007;?#22269;?#24688;罚?#27492;之谓也。”此句中的“菩提萨■”即为佛教名词,意为“觉有情”,即“上求菩提(觉悟),下化有情(众生)”的人,乃释迦?#26448;?#20462;行尚未成佛时的称号,所以“菩提萨■”其实就是“菩萨”的简称。
  6.“试问释迦示寂以后,基督尸十?#26088;?#20197;来,人类及万物之欲生,奚若其痛苦,又奚若吾知其不异于昔也?”“示寂”,即为佛教术语,称佛菩萨及高僧身死。寂即梵语“涅■”的意译,言其寂灭乃是一?#36136;?#29616;,并非真灭。另外,佛语中与此意相同的还有“泥洹”“涅■”“圆寂”“寂灭”“灭度”“灭”,这在王国维有关佛教方面的论述中也多次出现过。
  诸如以上例证不胜?#27602;伲?#36825;足以体现出佛教对王国维影响至深,而更能?#26790;?#20204;从中嗅到“佛味”的也就是“解脱”一词在?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中频繁出现,据笔者统?#30130;?#20854;在文中共出现过五十六次。“解脱”亦称“度脱”“脱”等,指摆脱烦恼业?#31995;南?#32538;和生死流转的苦痛而得自由自在,是佛?#19994;?#32456;极之追求。王国维虽对叔本华的人生哲学顶礼膜拜,但对其“人类解脱说”却持质疑的态度,他认为叔本华“人类解脱说”与“意?#23601;?#19968;说”从逻辑?#35780;?#19978;来看?#30171;?#22312;着矛盾:既然世界意志是“同一的”,那么每一个个体均有相同的生存意志,而作为个体的“我”的意志只是世界意志的极小部分,我们无法保证作为个体的“我”拒绝意志之后其他个体?#19981;?#25298;绝,因而人类的“解脱”就无从谈起;此外,王国维还认为“解脱”不仅在逻辑上存在着矛盾,在?#23548;?#19978;也是失败的,他以释迦?#26448;?#21644;耶稣的“无生主义”为例,指出他们为拯救人类罪恶而圆寂、而尸十?#26088;埽?#23613;管奉献了一切,但后人的生存欲求以及由此而来的?#27973;?#21171;苦却一如从前,不仅如此,就连释迦?#26448;?#21644;耶稣本人是否真正得到解脱也是一件悬?#31119;?#26159;无人能够证明的。所以,王国维觉得“《红楼梦》一书,实示此生活此苦痛之由于自造,?#36136;?#20854;解脱之道不可不由自己求之者也。而解脱之?#26469;?#20110;出世,而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也”,又说“唯?#27973;?#20043;人,由?#27973;?#20043;知力而洞观宇宙人生之本质,始知生活与苦痛之不能相离,由是求绝其生活之欲而得解脱之道”。这两句论述与佛家常言“六根清净”“清心寡欲”“看破红尘”基本一致,也就是说,王国维视“解脱”为最高理想,但他的这种解脱是以“绝欲”来实现的,他认为艺术让人忘却痛苦、忘掉欲望,人只有在断绝一切生活之欲的时候才能实?#32456;?#27491;的解脱,这种伦理价值观其实深含着王国维离世无欲的致命的悲剧性格。
  总而言之,笔者发现?#19969;?#32418;楼梦〉评论》中出现的很多佛家术语透露出了浓浓的“佛味”,这足以?#24471;?#29579;国维受佛教的影响是那般之深。正是因为王国维的悲剧性格和悲剧经历,他才对叔本华和佛教思想那么感同身受,并从中识得“人生?#27973;?#30171;苦的悲剧”与“解脱”之理,也由此开始寻求自身的解脱,叔本华也是悲观厌世、推崇佛教的“涅■”,并宣扬“意志寂灭”。无奈,王国维并没能成功超脱于人生,最后落得个“不得不”沉塘自尽的悲剧结局。■
  ① ?#28006;?#23481;主编:《王恩洋先生论著集?#32602;?#31532;九卷),四川人民出版社2001年版,第543頁。
  ② 乐黛云主编:《“跨文化沟通个案研?#30475;?#20070;”之〈王国维:独上高楼〉?#32602;?#28504;知常:《王国维:独上高楼?#32602;?#25991;津出版社2004年版,第96页。
  ③④ 俞晓红:《王国维〈红楼梦评论?#23548;?#35828;?#32602;?#20013;华书局2004年版,第49?#24120;?#31532;75页。

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<![CDATA[?#26410;?#30340;《史?#24688;?#25991;学评论]]> Tue, 26 Sep 2017 14:38:08 GMT ?#26410;?#30340;《史?#24688;?#25991;学评论

《史?#24688;?#26159;中国文?#20998;?#20316;中的?#20184;?#20043;作,历代对其都有?#27973;?#22810;的评论。《史?#24688;?#26159;文史结合的典范,关于它的文学评论是与史学评论同步的,?#20309;?#21335;北朝时期就已开始,唐代进一步发展,并奠定了《史?#24688;?#30340;文学地位。?#26410;?#20316;为我国思想与文化高度发达的时期,其文学评论?#21335;?#20851;思想具有极高的研究与参考价值。本文针对?#26410;?#23545;《史?#24688;?#30340;评论进行简述。
  司马迁的《史?#24688;?#26159;我国历?#20998;?#20316;中的典范,其独有的?#30171;?#20307;体例为后世史书的写作开创了新的道路。《史?#24688;?#26159;一部系统性研究中国历史的史书。该书主要是将我国的历史资料进行系统性搜集,然后进行大规模的整理。从全社会的角度探寻历史问题,这样能将历?#21453;?#20197;往狭小的空间引入到广阔的大千世界里,即?#32654;反?#24494;观走向宏观,建立新型的历史?#29616;?#31995;统,为以后的历史编撰奠定坚实基础。作为一部著名的史学巨著,《史?#24688;?#35268;模之宏大,体系之完整是其他书籍无法相比的。司马迁在《史?#24688;?#20013;有关于中国的人格、思想和精神的分析,可以说对中国历史乃至中国民族有着深远的影响。《史?#24688;?#38382;世以后,受到很多后代学者的关注,对其的评论不可胜数,本文主要就?#26410;?#26102;期的?#22987;?#25506;究《史?#24688;貳?
  一、?#26410;?#26102;期对《史?#24688;?#30340;历史学评论
  《史?#24688;?#30340;宗旨是,通过细致的观察,看到一个朝代如何由盛到衰,同时了解前世治国中的优点和缺点,以实现“?#21051;?#20154;之际,通古今之变,成一家之言”。这里提及的承接一家之言,主要是建立系统化的思想体系,通过对历史的评述来表达自己?#21335;?#27861;,?#26410;?#30340;?#22987;?#20013;就有关于司马迁的《史?#24688;?#35780;述,具体的思想方面评论可以从以下两方面入手。第一,论述“史公三失”。《史?#24688;?#38382;世以后,其中所提及的思想引起人们的广泛重视。特别是汉代的杨氏父子对《史?#24688;?#26377;着极高的评价,其实这里提及的“史公共三失”对后世有着极大的影响,部分后世的学者都是以此为契机开展评论的,包括宋明时期的?#22987;?#20013;也有相关评述。根据相关的评论能够获悉,从体例的角度考?#29301;?#37096;分评论者始终认为司马迁列孔子于世?#25671;?#32769;子于列传。在分析有关?#27934;?#23458;》《游侠》等内容的时候,始终认为司马迁作传有的是遇到事件发表自己?#21335;?#27861;,有的是想要通过事件来警醒后人。第二,论《史?#24688;?#20013;的微言大义。司马迁开始编著《史?#24688;?#19982;?#27934;?#31179;》有着异曲同工之处,所以《史?#24688;?#21644;?#27934;?#31179;》有很大?#21335;?#20284;之处,即在整个写作过程中都蕴含着无数微言大义。《野?#30171;?#20070;》中本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理有?#20301;?#33021;印证这一观点,“若要说《新唐书》与《史?#24688;?#26377;何不同,其实两者有着较大的不同。《新唐书》主要是讲述真正的风景或者山水。但是,太史公在风景?#19979;?#26045;笔墨,让?#24605;?#20102;有心服之感,其实所有的用意是在笔墨之外。”这里用笔墨之外比喻《史記?#32602;导?#19978;是讲述有关史记以外的内容,叙述的内容有着
  其他深意。
  二、宋明时期对《史?#24688;?#30340;文学评论
  历?#20998;?#20316;的关键是能还原历史,给后人一个完整的历史评述,文学作品的特点是通过创造让人?#19981;度?#35835;,所以两者存在较大的差距。《史?#24688;?#26159;历史性的著作,问世后就开始受到学术界的认可,在其文学性质认识方面正在历经漫长的过程,在这个过程中《史?#24688;?#33258;身的文学价值也被后世逐步?#36132;?#24182;推崇。魏晋南北朝之前,文学和历史是一体的,且史学一致是作为经学的?#25509;?#32780;存在,所以人们对《史?#24688;方?#34892;评述的时候更关注其文学价值。
  (一)叙事特色
  《史?#24688;?#24320;创了我国的?#30171;?#20307;通史?#21335;?#27827;,也在我国?#30171;?#20307;文学中占据重要地位。相较于一般的文学巨著,《史?#24688;?#26377;着较大的不同之处,主要体现在叙事的主体内容。《史?#24688;?#22312;作为史学著作存在之时,其自身的文学性不可磨灭。其实无论是史学巨著还是文学巨著,都要有?#24049;?#30340;叙事性。历史主要是记?#38469;录?#25152;以在记录期间要让整个事件的条理更加清晰,内容更加明确,特别是前因和后果都要讲清楚?#24471;?#30333;,让人有一目了然之感。作为一部?#30171;?#25991;学,文字要生动形象,能真实地反映事件。古代没有先进的?#38469;酰?#19981;能通过影响将很多历史保留下来,所以只能使用文?#26088;鍬迹?#37027;么就要求文字具有动感,具有可阅读性。其实,司马迁在这方面做得很好,一部《史?#24688;?#29369;如一部叙事的艺术瑰宝,?#32654;?#20195;的文人都对其不?#31995;?#36827;行挖掘。
  (二)论体例
  一部著作的体例指的就是其组织形式,通过何种方式或者方法将所有的主体部分进行串联。体例对于《史?#24688;?#36825;样的宏篇历?#20998;?#20316;至关重要。体例将作者的历史观、写作思想等核心内容进行统一,其合理与完善程度直接关系着作品的成败。本纪、世?#25671;?#21015;传等构成了《史?#24688;?#30340;独特体例,使《史?#24688;?#26368;终形成了完整而?#36136;?#20998;严谨的?#30171;?#20307;体系。《史?#24688;?#30340;五体结构开创了一个先河,也为之后的历代正史提供了一个真正的主干模式。
  1.论五体。宋?#27073;?#26377;言曰:“子长书出,规制既定,后世作者难紊。”《史?#24688;?#20116;体义例深著,开天和,照百世。朱熹也十分认可《史?#24688;?#30340;五体,在《朱子语类》中直接说《史?#24688;?#20013;所记录的事件有?#27973;?#22823;的贯穿性,本纪里面提到过的事件,在传记里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史书如《资治通鉴?#20961;?#29992;的编年体体系就有很大?#27605;藎?#36825;个年代的事件记录过后,便没有可以再?#19994;?#30456;关资料的地方。譬如说汉高祖刘邦鸿门宴事件的记?#36857;?#38500;了高祖本纪里面有详细的记载之外,在张?#21363;?#28748;婴传等处也有同样详尽的记载,使读者能够在读到一处之?#27605;?#36215;另一处。
  2.体例与思想。?#26410;?#21508;家对于《史?#24688;?#20307;例有很多不同的看法,但具体可归纳为两点,第一,司马迁在著作的过程中着重通过体例的独特?#25165;牛?#25581;示其微言大义的著作思想。第二,司马迁在?#25165;?#19968;些人物的具体归纳上有不当的地方。譬如宋项安世的《项氏家说》中曾写到:《史?#24688;?#35760;录了战国时期的十三个国家,却称为十二诸侯,因为秦国完成了统一十三国之壮举,秦王登基称帝,因此将秦史纳入本纪中,从世?#19994;?#23618;面上才有十二诸侯之说,与列传中?#23548;?#19978;是七国而只做六国列传一样。
  ?#20301;普?#22312;《范蠡大夫种传》中写道?#26680;?#39532;迁将范蠡的生平记录于《货殖传?#32602;?#21364;将范蠡的功绩与声名记录在?#23545;?#19990;?#25671;?#20013;是不妥的,应该参照?#27934;?#31179;》中的内容重新编?#30784;?#33539;蠡传》。
  (三)论取舍
  ?#26410;?#23545;于《史?#24688;?#30340;取材有很详细的分析,认为《史?#24688;费?#26448;范围?#27973;?#24191;,但是也进行了相当严格的取舍。张大可认为司马迁的取舍标准是取材义例。
  取材途径有六种,分别是:?#22987;也?#20070;;文物与建筑之上所记录的信息?#25381;?#21382;天下,实地考察;事件的当事人口述或者他人的转述?#30343;?#35789;歌?#24120;?#21382;代遗留的史书。
  取材标准也可以概括为六点,分别是:六艺的标准以及儒?#20381;?#35770;;文辞规范的遗留文献;不记录神?#31181;?#20107;;不是关系天下存亡的大事件不予记?#36857;?#19990;与传中的人物只记录轶事;可信的事件与有一定异议的事件要用两种说法共同记?#36857;?#23558;不同思想的经传与诸子百?#19994;?#24605;想统统记录并予以整合。
  三、结语
  《史?#24688;?#20570;为我国史书中的经典,为我国历代史学家所研习与继?#23567;K未?#20570;为我国文化最为发达的时代之一,对中国古代其他文学评论也产生了一定影响,一些评论术语如“精神意气”“意味”“气象”等,在继承前代基础上又有新发展,即使在今天仍有无穷的魅力。对于《史?#24688;罚未?#20063;有很多不同的看法与评述,其研究与异议涉及到了各个层面,在我国古代文学评述中占有举足轻重的地位,其中所包含的丰富的前人思想,对于现代人也同样值得参考。

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<![CDATA[浅析全媒体时代文学评论的寻路与重建]]> Tue, 26 Sep 2017 14:37:08 GMT 浅析全媒体时代文学评论的寻路与重建

文学评论随着时代的发展已经逐渐远离的人们的视野,它们有时候存在于读物书刊中,有时候又隐藏在“软文”或者刊籍中,成为全媒时代下最基本的舆论形式。高中生应该学好科学文化知识,时刻牢记自己的使命,不断总结成长经验,用心感悟时代文学的评论,正?#30001;?#20250;?#36136;担?#21457;挥学习的极大优势,在舆论中掌握不断发展和扩大的社会言论形式和社会竞争形式,用自己的能力探究文学评论的寻路和重建。
  一、正视文学评论?#21335;?#35937;——了解全媒时代的发展历程
  当前的文学评论充满挑战,评论区的背后,大都是结构性的问题带来的困扰,其价值还未完全显现,就面临凋谢。当代高中生应该正视文学评论?#21335;?#29366;,了解全媒时代的发展历程,掌握最先进的社会动态和发展方向,从自身做起,不断提高科学文化知识,为今后进入社会做准备。当代的文学评论越发的泡沫化,存在许多敷衍和东拉西扯、生拉硬拽?#21335;?#35937;,越来越多的作品失去了原本应该有的精髓和品格,变得?#25509;?#21644;肤浅,而批评的文章却术语连篇,实质?#20808;?#20047;内涵和价值,造成了文学评论的漏洞和?#27605;藎?#23548;致许多评论者故弄玄虚、胡乱评论。
  高中生是社会的高能人才,应该从自身做起,以身作则,在学习好科学文化知识的同时,不断扩展自己的各方面综合能力本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,多了解文学现场,解读作者的心灵动向,培养?#21028;?#30340;文学素养,走向全媒时代的文学评论光明之路。高中生在探索未来的路径之前,必须首先分析文学评论的本质,拨开文学评论的迷雾,解决对全媒时代的发展困惑,并以身作则,提高全媒时代的发展体系,培养创新精神。
  二、认识文学评论的标准——提高全媒时代的发展共鸣
  全媒时代是一个大数据、多元化、传播途径多种多样?#21335;?#36827;时代,评论无处不在是其主要特点。随着近年来信息?#38469;?#30340;迅速发展,以电视和网络为主要?#25945;?#30340;网络新媒体文学评论应运而生。同时,媒体受众的广泛性,也决定了文学评论是属于大众的,而大眾评论将为全媒时代来带巨大的变革和变化,文学评论与文学创作之间存在不断发展的矛盾和张力,这是无?#26432;?#20813;的,也是社会发展的必然方向。高中生要自觉认识文学评论的标?#36857;?#20102;解与?#26412;?#36827;的社会动态,掌握最新科研成果,提高自我对全媒时代的发展共鸣。文学评论主张“百?#33402;?#40483;”,这是全媒时代下的评判标?#36857;?#20063;是文学评论的基本原则,评论者应该具有多元化的价值观和人生观,做到有标准的欣赏、有价值的评判,才能构建符合当代文学体系的公?#37096;?#38388;,实现文学评论和文学之间?#21335;?#20114;融合、相互滋养。
  高中生要明白,“思想之大”和“学问之小”之间有很大的差异,文学评论不能失去其价值,所以评论的时候不能夸夸其谈,更不能胡?#20381;?#25199;,应该做到有依据、有思想的评判和抒发感慨。全媒时代的文学评论要符合当代的发展理念,从微信、腾讯、新?#24661;?#22836;条等多种社交软件充分发挥其价值和优势。我?#19988;?#25226;文学评判看作一?#32456;?#27835;武器,即评判文学的标准和原则,?#20048;?#25991;化被边缘化和随性化。
  三、分析文学评论的本质——完善全媒时代的发展体系
  当代的文学评论主要面临以下几个主要的发展方向:商业化、科技化、自由化、?#23548;?#21270;、人情化、泡沫化和疏离化。很多评论者在政治发展问题面前,放弃了评判的武器,缺乏主体精神,商业化模式日趋显现,诸多泡沫评论不断涌现出来,作?#36153;?#35752;会越来越多,但是?#21028;?#30340;作品却越来越少,会场越来越奢侈,但是研讨的内容却越来越肤浅和简单。所以,高中生应该正视这些文化评判现象,对?#21028;?#20316;品应该抱有尊敬的态度,即认真品读和分析,了解其中的精华。
  新世纪时代下的大众全媒市场文化越来越受到人们的青睐和重视,?#21028;?#30340;文学评论打破了传统?#32479;?#35268;的“霸权”地位,显现出更符合新时代发展理念和社会动态的发展方向。伴随着市场经济形态和大众日常生活的审美不断进步,传媒和通讯手段的发展朝着先进化和科技化的方向进步。传统的文学评论模式也由单一性变得更多种多样和?#23548;?#21270;。各种报刊、电视节目网络媒体不断更新和增加,一些评判家也逐渐显现出评论的极大优势和价值观念。不过我们应当注意,文学评论都是采用了平白、短小、直接的话语方式,例如当前电视节目中的?#29420;狭?#35266;天下》就是比较?#21028;?#30340;节目之一,语言的口语化、亲民化和?#21738;?#21270;,必然会拉近媒体受众同评论的距离。全媒体时代文学评论也必然会在各专业当中融合共进,为其发展提供动力。
  总之,当代高中生应该肩负祖国的历史使命,在丰富自身文化素质、学好科学文化知识的同时,不断了解社会时代文学的发展动态,对全媒时代的文学评论有一定的了解和解析,加深对文化知识的理解和感触,加强自身文学素养,秉承中华民族实事求是的评判精神,面临文学创作的极大挑战,临危不惧,勇敢前行,不?#36132;?#21892;自我和发展自己。

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<![CDATA[文学评论的写作]]> Tue, 26 Sep 2017 14:36:03 GMT 文学评论的写作

概念阐述
  文学评论的对象包括:小说、散文、诗歌、戏剧。文学评论就是读了一本书、一篇文章、一?#20301;?#25110;几句名言后,把具体感受和得到的启示写出来的文章。文学评论可以是从书中领悟出来的道理或深刻的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而引起的对社会上?#25215;?#19985;恶现象的抨击。文学评论的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于议论文,它必须是在读的基础上发表评论。
  技法指导
  写文学评论时,我们可以从以下几个方面入手。
  一、认真研读原作,把握丰富的材料
  文学作品的思想内容丰富,深本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理广,必须认真反复地研读作品,才能把握丰富的材料。把握丰富的材料还包括作?#19994;?#29983;活经历、思想观点、写作动机以及作品的时代背景和别人对该作品的评价等。
  二、要有真知灼见
  我?#20999;?#25991;学评论时,应力求入木三分,发人之所未发,言人之所未言,对作品要有自己深刻的独到的见解或感受。评价时,我们应实事求是,客观公正。
  三、分析与评论结合
  在写文学评论时,我?#19988;?#23545;原作进行严谨、细致深入的分析(包括鉴别、比较、探寻、阐发等),进行准确判断,进行合理引申,从而得出科学的结论。而评论就是对作品的全部或局部的成败、优劣及其实质的意义发表明确的意见。
  四、重?#26377;?#20316;?#35760;桑?#35762;究语言
  文学评论属于议论范畴,往往采用“以议为主,叙议结合,评析结合”的写法。“叙”是指对作品内容的复述、介绍或引用。“议”则包含分析和评价两个方面,分析是对作品的思想内容、艺术成就等进行揭示的过程;评价则是作者通过分析而得出的结论,是对作品或作者艺术创作的总的看法。概述文?#36136;?#35201;简?#32602;?#24182;显示出?#24247;?#20043;处,使之与后面的评论相照应,相配合。
  五、布局要巧妙
  “麻雀虽小,五脏俱全。”一篇完整的文学评论应由引论、本论、结论三个部分构成。
  1.引论,又叫引言、引题。引论或?#24471;?#36873;题的背景、理由、目的、意义,或引出论点。
  2.本论,是全文的核心部分。写作时要调动必要的论证方法,采用必要的表现?#35760;桑?#23545;论点进行严密的、科学的论证。本论一定要有理有据,层次井然,富有逻辑性。
  3.结论,是文学评论的结尾部分。通常有两?#20013;?#27861;:一是对本论的论证结果进行科学概括总结;一是对论证的有关问题进行必要?#24471;?#25110;补充。
  现场文题
  请细?#24178;?#26512;下面的诗歌,谈?#25913;?#35835;后的感想。可以从品析诗歌的语言、表达?#35760;?#30340;角度着手,写一篇赏析性文字;也可以从诗歌的内容扩展开去,写一篇小评论性文章;300字左?#25671;?
  自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木,直待凌云始道高。
  ——杜荀鹤《小松》
  范文示例一
  一棵并不为人所注意的“小松”,最终成长为“凌云大树”。时人的“不识”,其实就是世人以身世取人的浅陋目光的写照。综观历史,有多少不为人注意的“小松”差点被埋没!出身?#25300;?#30340;蔺相如,若不是赵国无“可使报秦者”,又怎能有完璧归赵、位列上?#27961;?#19982;名将出身的廉颇“为刎颈之交”的机会?世人若仅将目光投向鼠目所能望见之处,则思想必将禁锢,思路必将堵塞,良材必将埋没。待到凌云大树长成,方愕然惊呼:“咦!哦!……”殊不知,出身蓬蒿中的轻微卑贱身份并不能阻止大树的?#20262;?#25104;长。同理,英雄不问出处,重要的是坚强,坚持,坚忍!而目光浅陋者,可以赧然矣!
  点评
  读诗歌,写感想。题目给了考生选择的机会,而作者选择了相对更难写的拓展性的小评论文。这是一首?#24418;?#35328;志的诗歌,要求考生读懂诗歌的精神内涵,而作者抓住两个“凌云”及“不识”“始道”,准确把握住了杜荀鹤要托的“志”,从而由物及人,由自然而社会,并以出身?#25300;?#30340;战国名相蔺相如为例,证明自己的观点,体现作者深刻的思想认识。
  范文示例二
  凌云的巨松,也是由刚出土的小松成长起来的。“自小刺头深草里”——小松刚出土,瘦小可怜,被埋没在“深草里”。但它不低头,而是“刺头”。这一“刺”字不但准确地勾勒出小松的外形,而且把小松坚强不屈的性格、勇?#33402;?#26007;的精神活脱脱地勾画出来了。“而今渐觉出蓬蒿”,“出”字显示了小松由小变大发展变化的情景,是未来“凌云”?#21335;日住?#33267;此,诗人不禁感慨:“时人不识凌云木,直待凌云始道高。”连说两个“凌云”,前一个指小松,后一个指大松。大松“凌云”,已成事实,称赞它高,并不能?#24471;?#26377;眼力;小松?#34892;。?#22914;能识别出它就是“凌云木”,而加以爱护、培养,那才是有远见。然而世俗之人又有多少具有这种“识”的能力呢!诗人杜荀鹤出身?#25300;ⅲ?#23569;有才华,然無人赏识,怀才不遇。这首小诗体验深切,精?#21453;?#31070;,充满理趣,借松写人,?#24418;?#35773;喻,读之意味深长。
  点评
  这是一?#38382;?#27468;赏析的文字,作者从炼字的角度?#36828;?#33600;鹤的《小松?#26041;?#34892;了细致的分析,“刺”字表现了“松”的外在形象和精神品格,“出”?#32456;?#31034;的是生长情景和结构上的暗示作用。至于诗歌?#24418;?#35328;志的特点,更是抓住两个“凌云”进行重?#30422;么潁?#25299;展评议,最后联系诗人的境遇,深化总结,照应开头提出的“凌云的巨松,也是由刚出土的小松成长起来的”的观点。

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<![CDATA[蒙古族乡土文学评论分析]]> Tue, 26 Sep 2017 14:33:58 GMT 蒙古族乡土文学评论分析

科尔沁文学的发源地科尔沁草原是个具有丰?#27426;?#24425;的文化遗产的地方,不同的文化生态环境造就不同的文学,科尔沁文学之所以成为最具有影响力的蒙古族文学,与它的社会习俗、民族心理、价值观念、文化传统息息相关。有许多少数民族聚居在这个地区,为科尔沁留下了丰富的历史文化遗产。
  一、发生与发展概况
  20世纪80年代开始,学者策.吉日嘎拉首次提出了“乡土文学”概念,从此科尔沁文学开始了在?#23548;?#21644;理论上的探索。在这一时期,乡土文学的立足点逐渐从政治、社会批评过渡到了对人、对艺术的探索,研究视角也有了很大的?#30001;歟?#28041;及到了形象学、地理学、民俗学、审美学等多个领域。
  在这一时期,科尔沁文学变化比较明显的特征是以丰?#22351;南?#22303;文化为创作背景,把焦点放在了探究和表达乡土文化内涵和人文价值上,渗透了发展论研究视角。“人性”、“文化精神”、“乡土性”成为本阶段研究的关键?#30465;?
  二、文学评论的主要内容
  评论文学作品如果按照文学内容和文体的角度来分类,可以大概分为小说、散文和诗歌。
  说起科尔沁的小说创作,?#26159;?#28009;日劳的《在苦难中挣扎的故事》是现代作家文学的代表作。小?#30340;?#23481;深深扎根于有关喇嘛教的民间本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理传说故事以及相应习俗,它展现了在宗教统治下的蒙古人民苦难的生活,也深刻揭示了喇嘛教的愚昧无知和社会的黑暗。科尔沁文学中最为活跃的是诗歌,它具有政治特性鲜明的特点,在结?#22266;?#24449;上传承了传统箴言诗的形式,不管是在取材上还是诗歌语言及表?#20013;?#24335;上都有浓厚?#21335;?#22303;特色。
  随着时间的变化,乡土文学的?#23548;脱?#31350;也越来越多,它也一步一步发展到了更高的层面。1987年,中国蒙古文学学会理事巴.苏和评价了斯.巴特尔的《秋雨?#32602;?#32943;定了其作品中对传统文化的批判精神以及发挥的启蒙思想主题,他也对《城里蒙古人的故事》发表了评论,他认为这篇文章充分体现了人物的危机感和忧?#23478;?#35782;,而这些正是这部小说的灵魂和基本旋律?#27426;?#23572;顿其木格对《?#38553;?#22312;对小说中的人物形象进行分析后发表评论,他认为这些人物形象之所以塑造的成功,得益于他是?#36136;?#29983;活中的人物形象的再现;贺.宝音巴图对巴德巴小说的科尔沁风格进行了具体的评析,?#26377;?#35828;的背景、民俗文化的影响、鲜明的人物性格特征描?#30784;?#25103;剧性地创作多方面多角度做了评价?#36824;?#26031;朝鲁指出了阿拉坦?#36879;?#23567;说中所表现?#21335;?#21095;美与悲剧美的审美观。
  1991年,苏尤格对《青青的群?#20581;?#22312;多方面给予了很高的评价,包括这部小说的主要思想、形象类别、不同层次的言语特征,但也指出了小说中的人物过多、情节?#27604;?#37325;复的不足之处,宝音陶克陶则指出这部长篇小说具有浓厚?#21335;?#22303;特征,而乡土情感正是乡土小说的灵魂,他认为科尔沁乡土文学发展历程分为三个阶段,分别是模糊时期、无意识时期和有意识时期?#35805;?苏和评价了?#26159;?#36947;尔吉的历史小说《满都海斯琴?#32602;?#35770;述了章回小说叙述方式中的情节结构、悬念式结尾对这片小说创作的深?#36867;?#21709;,他也从方言土语、乡?#35010;?#35821;对《青青的群?#20581;?#20570;了评价,指出了它所蕴含着?#21335;?#22303;性特征;1993年,呼日勒沙发表了一篇叫做《斯.巴特尔小?#23548;?#24237;、爱情主题与叙事艺术》的文章,他评价了斯.巴特尔在对主题的选择、多角度叙述方式、语言节奏等方面所具有的独特艺术特征;在由多个蒙古著名作家共同写作的《科尔沁文学概要》一书中,概述了科尔沁小说传统、发展状况,总结了科尔沁小说所历经的多次艺术革新,这本书也标志着科尔沁乡土文学评析研究进入了一个新阶段;宝音陶克陶对斯.巴特尔小说的审美追求做了一个总结,他观察到在斯.巴特尔初期的创作中,主要以自然美、人性美为审美追求,而从上世纪80年代起他将重心放在了追求人生、人性、宇宙的复?#26377;?#19978;面。
  宝音陶克陶发表了评论文章《关于女作家苏布德小?#23548;?#20113;外有天)?#32602;?#20182;站在女性意识的角度、对主题的一?#35762;?#28145;入理解、对曲折的故事情节的梳理,对心灵世界的剖析等方面对这部小?#23548;?#30340;艺术特征进行了详细分析和阐述?#36824;?#26031;布和对布和德力格尔的?#27573;道?#30340;天空?#26041;?#34892;评论,他洞察到了人民在?#27597;?#20013;的权利争夺、看到了人物形象的正反善恶多面性、也感受到了浓郁?#21335;?#22303;文化气息,由此对作品的艺术特征进行了分析。
  结论:
  现在的科尔沁蒙古乡土文学已经渗透到了多个学科领域,比如形象学、心理学、文学语言学等等,它的发展前景还是令人期待的。但也有一些不足之处有待改进,一是以往?#21335;?#22303;文学研究都过于零散个例化,缺乏系统性,跨学科综合研究的作品还未出现;二是缺乏乡土文化视野,科尔沁地区丰富的文化土壤还有待更深地挖掘;三是研究方法和视野还有很大改进空间,方法上的局限性?#19981;?#32473;作品带来很大?#21335;?#21046;。

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<![CDATA[蒙古族乡土文学评论分析]]> Tue, 26 Sep 2017 14:33:58 GMT 蒙古族乡土文学评论分析

科尔沁文学的发源地科尔沁草原是个具有丰?#27426;?#24425;的文化遗产的地方,不同的文化生态环境造就不同的文学,科尔沁文学之所以成为最具有影响力的蒙古族文学,与它的社会习俗、民族心理、价值观念、文化传统息息相关。有许多少数民族聚居在这个地区,为科尔沁留下了丰富的历史文化遗产。
  一、发生与发展概况
  20世纪80年代开始,学者策.吉日嘎拉首次提出了“乡土文学”概念,从此科尔沁文学开始了在?#23548;?#21644;理论上的探索。在这一时期,乡土文学的立足点逐渐从政治、社会批评过渡到了对人、对艺术的探索,研究视角也有了很大的?#30001;歟?#28041;及到了形象学、地理学、民俗学、审美学等多个领域。
  在这一时期,科尔沁文学变化比较明显的特征是以丰?#22351;南?#22303;文化为创作背景,把焦点放在了探究和表达乡土文化内涵和人文价值上,渗透了发展论研究视角。“人性”、“文化精神”、“乡土性”成为本阶段研究的关键?#30465;?
  二、文学评论的主要内容
  评论文学作品如果按照文学内容和文体的角度来分类,可以大概分为小说、散文和诗歌。
  说起科尔沁的小说创作,?#26159;?#28009;日劳的《在苦难中挣扎的故事》是现代作家文学的代表作。小?#30340;?#23481;深深扎根于有关喇嘛教的民间本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理传说故事以及相应习俗,它展现了在宗教统治下的蒙古人民苦难的生活,也深刻揭示了喇嘛教的愚昧无知和社会的黑暗。科尔沁文学中最为活跃的是诗歌,它具有政治特性鲜明的特点,在结?#22266;?#24449;上传承了传统箴言诗的形式,不管是在取材上还是诗歌语言及表?#20013;?#24335;上都有浓厚?#21335;?#22303;特色。
  随着时间的变化,乡土文学的?#23548;脱?#31350;也越来越多,它也一步一步发展到了更高的层面。1987年,中国蒙古文学学会理事巴.苏和评价了斯.巴特尔的《秋雨?#32602;?#32943;定了其作品中对传统文化的批判精神以及发挥的启蒙思想主题,他也对《城里蒙古人的故事》发表了评论,他认为这篇文章充分体现了人物的危机感和忧?#23478;?#35782;,而这些正是这部小说的灵魂和基本旋律?#27426;?#23572;顿其木格对《?#38553;?#22312;对小说中的人物形象进行分析后发表评论,他认为这些人物形象之所以塑造的成功,得益于他是?#36136;?#29983;活中的人物形象的再现;贺.宝音巴图对巴德巴小说的科尔沁风格进行了具体的评析,?#26377;?#35828;的背景、民俗文化的影响、鲜明的人物性格特征描?#30784;?#25103;剧性地创作多方面多角度做了评价?#36824;?#26031;朝鲁指出了阿拉坦?#36879;?#23567;说中所表现?#21335;?#21095;美与悲剧美的审美观。
  1991年,苏尤格对《青青的群?#20581;?#22312;多方面给予了很高的评价,包括这部小说的主要思想、形象类别、不同层次的言语特征,但也指出了小说中的人物过多、情节?#27604;?#37325;复的不足之处,宝音陶克陶则指出这部长篇小说具有浓厚?#21335;?#22303;特征,而乡土情感正是乡土小说的灵魂,他认为科尔沁乡土文学发展历程分为三个阶段,分别是模糊时期、无意识时期和有意识时期?#35805;?苏和评价了?#26159;?#36947;尔吉的历史小说《满都海斯琴?#32602;?#35770;述了章回小说叙述方式中的情节结构、悬念式结尾对这片小说创作的深?#36867;?#21709;,他也从方言土语、乡?#35010;?#35821;对《青青的群?#20581;?#20570;了评价,指出了它所蕴含着?#21335;?#22303;性特征;1993年,呼日勒沙发表了一篇叫做《斯.巴特尔小?#23548;?#24237;、爱情主题与叙事艺术》的文章,他评价了斯.巴特尔在对主题的选择、多角度叙述方式、语言节奏等方面所具有的独特艺术特征;在由多个蒙古著名作家共同写作的《科尔沁文学概要》一书中,概述了科尔沁小说传统、发展状况,总结了科尔沁小说所历经的多次艺术革新,这本书也标志着科尔沁乡土文学评析研究进入了一个新阶段;宝音陶克陶对斯.巴特尔小说的审美追求做了一个总结,他观察到在斯.巴特尔初期的创作中,主要以自然美、人性美为审美追求,而从上世纪80年代起他将重心放在了追求人生、人性、宇宙的复?#26377;?#19978;面。
  宝音陶克陶发表了评论文章《关于女作家苏布德小?#23548;?#20113;外有天)?#32602;?#20182;站在女性意识的角度、对主题的一?#35762;?#28145;入理解、对曲折的故事情节的梳理,对心灵世界的剖析等方面对这部小?#23548;?#30340;艺术特征进行了详细分析和阐述?#36824;?#26031;布和对布和德力格尔的?#27573;道?#30340;天空?#26041;?#34892;评论,他洞察到了人民在?#27597;?#20013;的权利争夺、看到了人物形象的正反善恶多面性、也感受到了浓郁?#21335;?#22303;文化气息,由此对作品的艺术特征进行了分析。
  结论:
  现在的科尔沁蒙古乡土文学已经渗透到了多个学科领域,比如形象学、心理学、文学语言学等等,它的发展前景还是令人期待的。但也有一些不足之处有待改进,一是以往?#21335;?#22303;文学研究都过于零散个例化,缺乏系统性,跨学科综合研究的作品还未出现;二是缺乏乡土文化视野,科尔沁地区丰富的文化土壤还有待更深地挖掘;三是研究方法和视野还有很大改进空间,方法上的局限性?#19981;?#32473;作品带来很大?#21335;?#21046;。

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<![CDATA[杨丙辰与《文学评论》及其他]]> Tue, 26 Sep 2017 14:32:23 GMT 杨丙辰与《文学评论》及其他杨丙辰这个名字,我最早见之于《文学评沦》。这本1934年8月1日在北平出版的?#21448;荊?#20165;出两期。创刊号版权页上的编辑人为李长之?#33073;?#19993;?#20581;?#26446;当时是清华大学哲学系的学生,已崭露?#26041;?#30340;年轻的文学批评?#25671;?#26472;是李极为尊敬的德语老师。
  我由此开始从发黄的书页中追踪这位乡贤的脚印。
  杨丙辰(1892-1966?),原名杨震文,?#30452;?#36784;,河南南阳人。早年留学德国,1913年10月夏季学期,杨震文开始在柏林大学学习法学,注册名单上为Yang Dschen·wen。1917年7月毕业,第一次世界大战结束后归国。先在河南开封河南留学欧美预备学校教书,后受蔡元培之聘任北京大学德文系主任、教授,同时在清华大学外文?#23548;嬡谓?#25480;,在当时知识界颇有声名。
  1934年出版的期刊和?#38469;椋?#26377;多篇介绍杨丙辰的文字。
  ?#38047;?#22530;主编的《人问世?#32602;?#26377;一个《今人?#23613;?#19987;?#31119;?ldquo;以轻松亲切的?#23454;鰨现?#35780;论的眼光,记述今人之学行性格”。“范围以近代国人之学行有可称述者为主”,“惟在朝要人声势煊赫者恕不表章”。先后介绍了刘?#30784;?#31456;太?#20303;⒘智?#21335;、严几道、张伯苓、梁漱溟、刘大白、李叔同、胡适之、老舍、吴宓、周作人、徐志摩、齐?#36164;?#23385;大雨、朱湘、陶元庆等赫赫大?#25671;?#36843;迂的《杨震文》就刊在第十期的《今人?#23613;防改凇?
  北京大学西方语言文学?#21040;?#25480;兼英文组主任?#30053;?#23425;,1934年在英文《中国评论周报》的《亲切写真?#38450;?#36830;续发表?#24605;槍己?#38125;、顾维钧、吴宓、陈通伯、胡?#30465;?#24464;志摩、周作人、王文显、朱?#32437;貳?#19969;文江、吴赉熙、周廷旭、梁宗岱、盛成、梁遇春、程锡庚等人的短文,如“富有春秋笔法的当代中国名人小传。”(钱锺书语)后结集出版,书名《不够知己?#32602;?#26366;译为《一知半解?#32602;!?#26472;丙辰先生》是书中的一篇。
  迫迂和?#30053;?#23425;的文章一致肯定了杨丙辰德语造诣的深厚。迫迂说:“在中国现在,对于英国古典文学有深究的人怕还不难举出十个人,而要说举出对德国文学有深究者,怕只有杨丙辰一个。”“他懂得许多古典的学问。古典哲学他也有深究。”“他译的书不多,译笔是直的,但是他用注解的方法,这种对于德国古本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理典文学之注解,在中国是没有多少人所能做的。”(《杨震文?#32602;┪略?#23425;说:“杨先生的专业是德国文学,可是,他研究哲学,跟研究文学所下的功夫完全相等。此外,或许你难以相信,逻辑学也是他爱好的学科之一。目前,他几乎单人独马,正在积极主持一种名为《文学批评?#32602;?#24212;是《文学评论》。引者)的?#21448;尽?#35848;起魂灵、魔术和佛学的一些侧面知识来,杨先生最为得意。”(《杨丙辰先生?#32602;?#25991;章称道杨丙辰对青年人的关?#24120;?ldquo;在他简朴的会客室内,他肯接待任何青年来谈学的。”“他慷慨,常常请青年人吃饭;青年人求他荐事,他都愿意帮忙。冒着多大的风雨都会替人奔走。”(《杨震文?#32602;?#20182;善良简朴:“他那个?#31243;哦?#21313;分可爱,一副招孩子们?#19981;?#30340;?#31243;哦?#19968;?#27605;?#24471;有点儿伶俐而颇为天真的?#31243;哦?#19968;副说不定会惹人笑一笑却又明显地表现出来忠实和亲密友谊的?#31243;哦?rdquo;?#20262;?#38543;便而从不讲究:“你不能说他穿?#36335;?#20182;是扑通一下子把身子摔到?#36335;?#37324;面去。”(《杨丙辰先生?#32602;?#20182;身体很好:“杨先生形象健?#24120;?#20013;等身材,生就一副耐得住生活磨练、不求美观的体格,他给人的印象是,不知道什么叫做疲劳。做了十个钟头的艰苦工作又打了一场紧张的麻将之后,他还是跟刚起床时候一模一样。这不是因为他永远结结实实或生气勃勃,而是因为他?#27704;?#19981;知道生病是什么滋味。”(《杨丙辰先生?#32602;?#20004;篇文章中也都说到杨丙辰生活中不修边幅,有点迂阔。
  这一年,写杨丙辰的文章中最为引人注目的是李长之的《杨丙辰先生论?#32602;?#20004;万余字,发表在《现代》第六卷第一期(1934年11月1日出版)上。他在文中叙述与杨丙辰相识、相处、相知的过程,感?#35854;?#25226;他引上学习德国古典美学的道路,赞扬杨是“再会导引人也没有的?#38469;?rdquo;,对青年有着极大的热望与同情,是一切青年的?#38469;?#21644;益?#36873;?
  李长之说,人们觉得杨丙辰满不在乎、不着边际,“多?#36136;?#32780;无所用心”,是“生活在奇异可笑的环境中的一位奇异可笑的人物”。他的看法则是:“有一个糊里糊涂的杨先生,但同时却又有一个明白而精细的杨先生了。我们觉得须看个人的运气,有时是遇到糊里糊涂的杨先生,我们便听见一些夸张的形容的话,见?#21028;?#28857;着的然而莫名其妙的头,在一块便吃两杯咖啡,还可以看?#27492;?#20080;到而自己并不大看的画报,倘若在他?#20381;錚?#23601;往往陪他吃上一碗面条,因为他是爱吃面的。我们即使有主张,他?#27492;?#20046;听不到耳朵里去。然而倘若在碰到他是明白的杨先生的时候,他的指示却是往往?#27973;?#36879;辟,无沦处世,或者求学的,他能够拣大处,统摄了他那丰富的德国文学的知识,给我们以简而扼要的途径。在这?#36136;?#20505;,我们每每觉得是得了无穷的原动力,我们往往觉得好像入了一个宝库一样,满载而归。”(《杨丙辰先生论?#32602;?
  李长之的同乡、清华同学季羡林也崇拜杨丙辰,他的《清华园日?#24688;?#20013;有多次拜访杨的记载,内中说杨“忠?#24076;?#28909;心,说话夸大,肯帮人,没有大小长短……等等的观念。”(1932年8月25日)但是认为李长之的赞誉过甚。
  杨丙辰一生致力于德国文学的教学、译述以及德国文化的研究,在中德文化交流史上?#27605;?#21331;著。
  杨丙辰是中国德语文学学科的创始人,北大、清华的第一代中国籍德语教授。中国北方学德语的学生,张威廉、商承祖、冯至、季羡林、杨业治、田德望等大半出其门下,这些人以后多成为大师级的日耳曼学?#25671;?
  20世纪30年代之前,?#20998;?#30340;思想和文学多半是通过日文、英文转译介绍到中国。中国对德国以及?#20998;?#26377;较深的了解,像杨丙辰这样“科班”出身的学者功不可没。中国留德学人在杨丙辰先后,有蔡元培、萧友梅、杨昌济、张星娘、张君?#20581;?#26417;家骅、马君武、姚从吾、?#20081;?#24682;、陈翰生、宗白华、傅斯年、俞大维、毛子水、陈省身、杨钟健、贝时璋、羅家伦、冯至、季羡林等,专业众多,后来多成为中国现代文化史的知识精英。他们的努力,使得德国的人文学科更多地向中国传播,中国的学术也开始进入了世界性的学术语境。

 


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<![CDATA[文学评论之我见]]> Tue, 26 Sep 2017 14:31:52 GMT 文学评论之我见

文学评论是基于多元文化背景下,对文学作品及相关内容进行的评论。写文学评论时要对作品的作者、作者创作作品时的背景、作品的思想性、艺术性等都要进行了解、探索,这样才能避免片面化,也才能公正、公?#30465;?#20840;面地去进行文学评论。
  一、文学评论要充分了解作者
  古人云:文如其人。可见不研究作者,就很难把握他写作的目的是什么,也就不便于理解文章深层的含义。另外评价作品要做到“知人论世”,这也是文学评论的重要原则。可见研究一部作品,首要的是先了解作者的生平及经历,这样就能更好地去理解作品,挖掘作品中所隐含的意义,也才能更深入地做文学评论。比如南北战争时期,美国不少名作家都支持废除奴隶制度,如斯托夫人的?#30701;?#22982;叔叔的小屋》就表明了作者的立场。可在同一时期,另一部风靡全球的作品《飘?#32602;?#20316;者却明显站在反对废奴运动的立场上,这是因为作者玛格丽特·米切尔生活在南方,是南北战争夺走了她曾经优渥?#36824;?#33258;在的生活,甚至恋人,使她自此挣扎在困苦的漩涡中,所以她作品中这种反历?#28902;?#27969;的倾向就不难理解了。再如《红楼梦?#20961;?#38634;芹写的前八十回和高鹗写的后四十回为何让读者总感觉前后味道不一?这不难理解,两个学识、人生观、世界观、生活经历迥异的人不可能写出思路相同的作品。所以在?#30784;?#32418;楼梦》的文学评论时,我们就需要注意到这种因为作者变更而导致的作品前后内容、故事情节走向的差异。
  二、文学评论要充分了解作品背景
  进行文学评论,我?#19988;?#20805;分了解作品产生的历史、社会、时代等写作背景,甚至还要了解作品产生时的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理文艺思潮、价?#31561;?#21521;、审美心理等,即要将作?#28902;?#20998;放到它产生的背景中去认识,离开这些,我们很难把握作品的内涵及其意义,评论就难免肤浅或偏颇。比如想要写杜甫的《三吏》、《三别》的评论,就先要知道作品是在唐朝由盛转衰、?#24425;?#20043;?#19994;?#21382;史背景下产生的,这样特殊的历史时期,杜甫的作品中忧国忧民的情绪就不难理解。再如李清照的作品前后为何判若两人,因为前期她生活在北宋王朝,社会稳定、生活平静,所以创作的作品多是少女闲游、儿女情长的闺阁相思之作;而后来金兵南下,?#36816;?#29579;朝不得不南迁,政治变革、民族危机这样的历史巨变加上丈夫离世、孤苦流亡的個人悲剧,就使她的作品风格陡转为哀怨悲凉。又比如让萧红一举成名的《生死场?#32602;?#20854;实也不仅仅单纯是因为作品的艺术魅力,更多的是因为它在“九·一八”事变的特定背景下创作的,惊醒了大?#19994;?#27665;族意识,对抗日起到了?#22856;?#21644;激励作用,符合时代的要求,所以才会影响广泛。
  三、文学评论要把握作品本身的价值
  什么样的?#38469;?#25165;算好?#38469;椋?ldquo;五个一”?#21028;閫际?#33719;奖作品给出了答?#31119;核?#24819;性、艺术性是文学作品的生命。车尔尼雪夫斯基说:“假使你要做一个彻底的人,那么就应该特别注意作品的价值,而不必?#24515;?#20110;你以前觉得这同一位作?#19994;?#20316;品是?#27809;?#26159;坏。”(?#30701;概?#35780;中的?#23396;示?#31070;?#32602;?#36825;?#24471;鰨?#25991;学评论要评的是文学作品本身的价值,也就是作品的思想性和艺术性的价值。
  1、作品的思想性
  ?#20102;?#21345;尔说“人是思想的芦苇”,价值观反应的是一个人的思想、灵魂。作品的思想性是做文学评论时最应该关注的,一部作品不管语言如何华美,但如果立意不高、缺乏思想性,或者思想庸俗、偏颇、灰色,都不能称之为好作品。反之,哪怕语?#36816;?#26420;,但立意较高,?#19981;?#36194;得读者?#21335;?#29233;。比如余华的《活着?#32602;?#36825;本书展现了福贵艰难的一生,福贵身边的亲人相继离世,最后只剩下福贵和一头老牛相依为命。故事情节并不复杂,构思也不是十分精巧,但它“纵使一次次打击都给生活建造了使人悲痛的门槛,纵使夕阳拉长了?#38706;?#30340;影子,活着仍旧是好的。活着是艰辛的,但是唯有更加努力的活着,才能看到更加璀璨的朝阳”的立意却激励了许多人。再如卡勒德·胡赛尼的长篇小说《追风筝的人?#32602;?#20026;读者展现了人性的?#25745;?#19982;救赎。哈桑对阿米尔说的“为你,千千万万遍。”这是一个孩子最真诚的爱。但是面对?#36136;?#30340;时候,我们难免会退?#30784;?#22312;危险面前,人性的恶劣面都会展现出?#30784;?#37027;些贪婪的、自私的、最丑陋的一面,折射出人性的脆弱。小说中的风筝可以有很多寓意,它可以代表友谊、代表爱情、代表对生活?#21335;?#26395;,等等这一切都需要我们自己去?#36153;啊?#36825;样深刻立意的书籍难怪会反响巨大。
  2、作品的艺术性
  北京大学中文?#21040;?#25480;陈晓明曾言:“中国小说对艺术形式的追求还是不够强烈,小说艺术趋于简单。”可见,艺术性也是作品不容忽视的因素。川端康成以“高超的叙事?#35760;?rdquo;曾获?#24403;?#23572;文学?#20445;?#22914;他的?#31471;?#32654;人?#32602;?#32473;人的感觉?#36335;?#22788;在清晨的薄雾中,有一种很淡很朦?#23454;?#24456;美的感觉。整个故事情节虽然没有太大的起伏,但最后收尾处却使人有些意外,读完意犹未尽又让人怔忡不?#36873;?#20316;者敢于把人内心的丑陋和美丽表现出来,才能将文学的艺术性发挥得淋漓尽致。再如梭罗的《瓦尔登湖?#32602;?#21487;谓字?#31181;?#29585;,好?#22987;?#21477;连绵不断,给你一个又一个意想不到的惊喜。富含哲理的句子?#25351;?#25342;皆是,让你?#36828;?#22823;开,或者?#20037;寄?#24605;良?#33579;?#26041;豁然顿悟——原来如此。读这样的书,不由得你不慢下来,放慢行进的目光与心灵,多与文字触碰,多与文本对话,力图也能与作者对话。它让你不知不觉中回归本心、亲近自然、简单随性,这也许就是艺术的魅力吧。
  所以,写文学评论时不能简单地按照自己的个人喜?#27809;?#32773;主观臆?#20808;?#20889;,而应该按照科学的方法,对作者、背景、作品有系统地了解、理解后,才能领悟文学作品的真?#26657;?#20889;文学评论时也才能写得全面深刻,力透纸背。

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<![CDATA[论儒?#25671;?#36947;?#19994;?#25991;学评论在后世的继承]]> Tue, 26 Sep 2017 14:31:14 GMT 论儒?#25671;?#36947;?#19994;?#25991;学评论在后世的继承

在中国文学史上,老庄和孔孟思想及其一系列基础的理论范畴影响了中华民族几千年,?#20004;?#20173;保有强大生命力。儒道两?#20197;?#25104;为古代文学思想渊源起点的同时,也受到了后世儒生、道生的广泛传?#23567;?#26412;文旨在探讨儒道两派文论对后世的渗透和影响及发现儒道两?#20197;?#24605;想体系上的交叉和区别。
  一.儒学思想体?#23548;?#20854;传承
  儒?#19994;?#25991;艺思想是以“诗教”为核心,?#26159;康?#35799;乐的教化功能,在维护贵族统治的基础上提倡文学的社会作用。《论语·子路》记载:“子曰?#26680;小?#35799;》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多亦奚以为?”记录了《诗》在当时政治外交活动中的特殊地位,以及巧妙?#22330;?#35799;》对于处理国?#20351;?#31995;的重要性。汉代《毛诗大序》对该纲领有相当大的继承,《毛诗序》的中心内容便是?#24247;?#35799;歌要为统?#35859;?#32423;的政治服务,文章一开头便提出《关雎》一诗是表现后妃之德,接着阐述变风、变雅是由于?#36136;?#25919;治发生变化的影响,将文艺的发展同?#36136;?#25919;治密切关系,并提出“发乎情,止乎礼义”的规范?#35805;?#22266;在《两都?#25215;頡?#20013;对汉赋的产生、兴盛以及政?#25105;?#20041;和美学价值都作了系统论述,“以兴废继绝,润色鸿业”,汉大赋正是在当时统一的封建大帝国上?#35270;?ldquo;润色鸿业”的需要而产生,且汉赋所表达的内容“或以抒下情而通讽喻,或以宣上德而尽忠孝”,大体概括了西汉辞赋的政治特色,反映班固思想中文艺为政治服务的要求?#35805;?#23621;易作为中唐新?#25351;?#36816;动的代表诗人,关于诗的最高标准是“美刺比兴”,突出?#24247;?#20102;诗歌应“救济人病,?#22278;故便?rdquo;,通观《与元九书》全文,他胸?#31243;?#19979;,从同情人民的士大夫立场来观察那个民不聊生的时代和黑暗政治,从文学批评高度首次要求诗歌关照民生疾苦,最终为实现“王道”、“教化”的目的而努力。
  其次,儒?#19994;?#22797;古模拟色彩浓厚,封建?#21040;桃?#21619;?#29616;亍?#23380;子在《论语》中曰:“述而不作,信而好古”表现孔子将六经放在至高无上的地位,否定任何人的?#27597;錚?#23562;崇古代礼乐文化的决心。东汉至南朝,皇权衰微,经学式微,使得南北朝文学脱离“正史之道”,在个人情性和形式美方面取得很大发展。隋朝建立之初,为?#35270;?#23553;建大一统的需要,儒学复古问题便已提出,以李谔和王通为代表。初唐太宗李世民也明确提出过复古的要求:“朕虽德谢前王,而情深好古,伤大雅之既隐,惧斯文之将坠,故本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理广命贤才,旁古遗逸,探六经之奥?#36857;?#37319;三代之英华。”既出于统治者号召,唐初文人也多主复古,如王勃痛感几百年来“斯文不振”,倡言“激扬正道,大庇生人,黑出非圣之书,除不稽之论”。?#20262;影?#22312;《与东方左?#22827;?#20462;竹篇序》中强烈批判了齐梁文风“?#19990;?#31455;?#20445;?#32780;?#24605;?#37117;绝”,执着于超越六朝而直复古道,故重于因袭而忽视创新,受到皎然“复多而变少”的批评。韩愈是继初唐复古思潮后散文复兴的又一面旗?#27169;?#20013;唐古文运动的主?#36857;?#21363;复兴儒学。在?#27934;?#26446;翊书》中,韩愈首先?#24247;?#20102;文章的复古问题,学习古文,应以古为法,因此提出“非三代两汉之书不敢观”,同时韩愈所倡导的“文以载道”,“道”即代表儒家维护礼?#26222;?#27835;的观念。至于明代的前后七子,更是彰扬“文?#26159;睪海?#35799;必盛唐”的理论主张,王世贞在《艺苑卮言》中云:“李?#20934;?#21149;人勿读唐以后文,吾始甚狭之,今乃信其然耳”,可见王世贞仍坚持以秦汉、盛唐诗文为最高标准。从上述?#27010;?#25991;学?#20381;?#30475;,其创作主张都受到过儒学“述而不作,信而好古”的影响。
  最后,儒家对于文学的内容方面也是精益求精,子贡曰:“《诗》云:如切如磋,如琢如磨。” 孔子在创作?#21028;?#20316;品时重?#26377;?#24335;与内容的结合,力求达到尽善尽美。这就可与中国?#19994;?#32463;营的学风联系在一起。“?#19994;?#32463;营,诗道可贵”,这?#25351;?#36149;精神不仅体现在文人创作中如“苦吟”诗人,亦彰显于古代文论?#19994;?#29702;论上。杜甫在《戏为六绝句》中对待诗歌遗产的态度是“别?#26790;?#20307;?#36861;繆牛?#36716;益多师是汝师”,“多师”就是广泛地向前人今人学习。从杜诗中,我们可以看到杜甫对屈、宋、苏、李、陶、谢等前人都苦心学习,由此促成其攀上诗坛高峰。黄庭坚作为江西诗派的三宗之首,论诗坚持多读书,学习前人的法度,并且特别重视用字造句,提出“无一字无来处”、“点铁成金”和“夺胎?#36824;?rdquo;以追求?#24535;?#30340;精雕细琢。大体而言,?#26410;?#27743;西诗派作诗殚精竭?#24688;?#36763;勤摸索,是对先秦儒学“如切如磋,如琢如磨”的绝佳继?#23567;?
  二.道家思想体?#23548;?#20854;传承
  道家思想在中国人的传统心理结构中一直与佛家联系在一起,这主要是由于意境和禅境有交叉之处。道家主张“绝圣弃智”、“虚静”、“大音希声,大象无形”,《史记·老子韩非子列传?#32602;?ldquo;太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。”由此看来,道家可称得上是门寻求个人心灵自由,彻底解放的人生哲学。庄子有云:“意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。”于是庄子运用“?#21494;?#35299;牛”和“?#30452;?#26027;轮”的典故论证其“得意忘言”的主张。唐代?#31350;?#22270;所谓的“不著一字,尽得风流”以及南宋严羽的“羚羊挂角,无迹可求”云云,亦不外是“文已尽而意无尽”的别样说法罢了,与庄子所追求的“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”的观点息息相通。
  道?#19994;?#25991;艺理论讲究“风骨”、“气韵”,提倡“妙语”,重神而不重形。庄子认为对一个人?#27492;担?#20854;形体是存是灭、是生是死、是美?#27973;?#37117;无所谓,最重要在于其神是否符合“道”,这里的“道”不同于儒道,是一种超越观念世界的未知力量,是老庄追求的最高境界。受道家重神轻形的影响,曹丕在《典论·论文》中提出“文以气为主”,这种气无法经后天培养而是与生俱来的,刘勰在《文心雕龙·物色》中主张描写自然?#25300;?#27880;重神似,认为描写?#25300;?#19981;?#27973;?#34989;自然,而要从深远的情志出发,去仔细体察吟咏万物之声色。真正“以味品诗”的首创者钟嵘认为“使未知者无极,闻之者动心,是诗之至也”,“味”则代表作者从文艺创作的形象思维中感受到的美,有味则必定传神,寓含形象喻示的高妙,因此其重视事物的内在精神实质的观点与老庄是一脉相承的。
  三.综述
  根据上述两大?#27492;?#26080;关联实则有联系的版块,我们更能发觉儒道两?#20197;?#24605;想体系上的交叉与区别,从本质上看,儒道思想是对立的:道家倡导“无为”,儒家倡导“为统?#35859;?#32423;服务”;道家重视人性自由,儒家注重礼仪教化;道家重自然,儒家尽人事;道出世,儒入世。虽然两家是中国传统文化中对立的两极,但“有无相生”“物极必反”,两者正因处处相反,才能相辅相成,给予文学和文论?#20808;?#27492;深刻的影响!

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<![CDATA[浅谈文化差异对英美文学评论的影响]]> Tue, 26 Sep 2017 14:27:26 GMT 浅谈文化差异对英美文学评论的影响

随着人类社会的形成而产生了文化,其影响着人类的生产和生活。但是由于民族之间不同的地理环境和生活习惯等,逐渐出现了不同的文化,多元化是其主要的发?#22266;?#28857;[1]。文化之间的差异性也影响着英美文学的评论,因此具体研究文化之间差异?#36828;?#33521;美文学评论的影响具有重要?#36136;?#24847;义。
  一、英美文学的发展阶段和特点
  (一)英国文学的发展
  (二)美国文学的发展
  二、英美文学评论的基本论述
  英美文学的评论就是对英美文学作品的主要思想内容进行提取,同时对其表?#20013;?#24335;?#30171;?#20316;风格进行具体的分析和准确的归纳,从而可以使读者对文学作品的思想精髓以及作者想表达的意图进行更好的掌握和了本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理解,同时使其品鉴文学的能力也可以不断提高[2]。另一方面,根据相关评论英美文学的理论,具体分析?#33073;?#31350;了英美的文学作品,对其创作规律进行了解,从而可以在英美文学创作的过程中对其规律进行掌握,进而使其能够对文学的创作发?#21448;?#35201;的作用。小说、散文、戏剧和诗歌评论等使英美文学按照不同的题材和形式进行评论的文学作品。
  三、文化差异对英美文学评论的影响
  (一)语言文化的差异性
  任何国家进行交流的基础就是语言,其作用是?#27973;?#37325;要的。英语是英国和美国共同使用的语言形式,但是由于两国具有不同的民族和语言文化使其存在着差异性,英式英语是英国使用的,美式英语是美国使用的。其中正宗的英语就是英式英语,其具有悠久的发展历史,在英国文学的评论中,评论家十分推崇传统的语言,一般都用比较传统的语言进行评论。英国语言的衍生物就是美式英语,创新、叛逆等是其主要的特点,因此其用比较大胆的语言进行评论。
  (二)文化历史的差异性
  英美两国的的文化和历史背景是不同的,人本主义是英国历史文化传统的特点,因此其在文学评价中也对这一特点进行了充分的展现,在英国文学评论中,一部分持有保守的态度,一部分人开始否定人本主义[3]。相对于英国?#27492;担?#32654;国的兴起和发展都是比?#36132;?#30340;,因此其历?#21453;?#32479;相对较少,所以创造力和抨击性是文学评论的主要特点。
  (三)民族文化的差异性
  英国具有漫长的民族文化,其传统文化是比较正统的,因此英国的民族文化在许多的作品中都进行了充分的体现,但是在文学评论中的个性各色缺乏,依然是按照正统的文化进行的。美国民族文化具有多元化的特点,因此自由和民族是美国文学评论主要体现的思想,同时个性化?#30171;?#36896;性也是其文学评论中重要的特点。
  (四)文化内涵的差异性
  英国具有深厚的文化内涵,传统和非传统之间是其评论的特点,另外由于宗?#36867;?#21709;着英国文学,因此其在文学评论中对宗教色?#24335;?#34892;了展现。由于印第安和美国社会文化影响着美国的文学评论,其对传统的束缚进行了摆脱,其文学评论的体?#21040;?#26500;是独立的。
  四、结论
  由此可见,由于文化差異对英美两国文学评论的影响,使其具有不同的特点,其中传统性、历史性和宗教性是英国文学评论的特点;个性化、创新性和独立性是美国文学评论的特点。在英美文学的评论过程中,文学差异是其主要的影响因素,其中语言文化、文化历史、民族文化以及文化内涵是影响文学评论的主要方面,但是同时其?#19981;?#21463;到其它因素的影响。所以在对文学进行评论的过程中,要对其存在的差异性进行重视,这样才能够更好的加强两国之间的文化交流和沟通。

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<![CDATA[英美文化差异对英美文学评论的影响]]> Wed, 26 Apr 2017 14:29:28 GMT 英美文化差异对英美文学评论的影响

文化差异对文学评论有着重要的影响,这是一个不争的事实。无论是英美文化对英美文学评论的影响,还是中英文化差异对中英文学评论的影响都值得研究关注。尤其是对于前者而言,由于英语使用的广泛性,由于文化交流的全球化,英美文化差异给予英美文学评论的影响更值得研究者给予特别的关注。文学是文化的重要组成部分,探究英美文化差异对英美文学评论的影响及其相关问题,既是我们普通读者理解英美文学作品的前提,也是文学评论研究者推进英美文学评论发展的关键。
   一、英美文化差异与英美文学评论
   ?#25945;钟?#32654;文化差异给予英美文学评论的影响,其前提是对英美文化差异及其产生原因的探究。有且只有明确了英美文化的差异及产生原因,才能深入地理解英美文学的实质与审美特征。
   1、英美文化差异及原因
   英美文化的差异表现在以下几个层面上:首先,语言使用层面上的差异。语言是一种重要的文化现象,而文学?#36136;?#35821;言的艺术。因此,只有明确了英美语言的差异及其产生原因,才能准确地理解英美文学的核心内容。英美语言层面上的这些差异,既有语音层面上的差异,也有语义、语法规则上的不同。然而,在语法与语音的层面上,这些?#27492;?#19982;语义无关的差异,实则对语义都有重要的影响。特别是词汇的拼写上,英语与美语这种差异更应该引起文学评论者的注意。同样是表达“?#36739;?rdquo;的意义,英语用air-route 而美国英语则用air-line. 再如,俗语里的chap、 fellow和 guy之间的不同。造成这些语言层面上的差异主要是英美语言具有各自不同的文化背景。其次,文化差异造成的观点差异。由于英美文化具有不同的本质,因此,使用英美语言的各评论者之间会具有不同的评论观点。对此,有研究者进行过如下的论述:英国人本身性格的保守性和不张扬,这使?#30431;?#20204;在文学创作及文学评论中使用英语会较为客观、有所保留……再次,文学发展历程的影响。众所周知,文学是一种文化现象,而文学评论则是针对这种特定现象进行客观评析的一?#36136;导?#27963;动。因此,英美两国文学的不同发展历程?#19981;?#23545;其相关的评论?#23548;?#20135;生必然的影响。对于英国文学而言,它经历如下的发展历程:。在不同的发展阶段也出现了许多的文学家,如莎士比?#24688;?#28023;明威等。英国文学先后经历本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理了文艺复兴和古典主义的文学发展时期,最后实现了浪漫主义以及?#36136;?#20027;义的文学发展。而美国文学与此不同,美国由于其建国?#36132;恚?#22312;其建国初期,其文学的发展主要以模仿英国的文学为主。后来,随着美国经历了著名的南北战争。这场战争虽然残酷,但它却为美国文学的创作提供了丰富的题材和多样化的主题。这也就是说,英美两国文学发展的不同经历决定了两国文学之间存在的差异。最后,文学的多样性决定了英美两国文学彼此之间的差异。众所周知,文学是一种特定的文化现象,文学之间的差异就意味着两种文化的不同,而两种文化的差异也是两种文学差异的核心表现。即,文化之间的差异与文学之间的差异具有相互影响的特点。尽管文化与文学之间差异的影响不是对等,但这种不对等的影响却不能使研究者产生任何的忽略。否则,其相关的研究结论就不能正确地反映出文化差异给予文学差异的影响。
   2、英美文学评论
   英美文学评论本身也是一种文化现象,它既会受到文化差异的影响,同时它?#19981;?#20351;英美文化之间的差异产生逐渐加深的客观?#36136;怠?#36825;也就是说,英美文学评论之间的差异及其成因与文学评论这种现象本身密切相关。例如,对于英国文学名著《哈?#38450;?#29305;》的评论就是如此因为面对其主人公哈?#38450;?#29305;性格的评论就很好地体现了英美文化之间的差异。无论是后现代主义视域下的评论,还是女权主义视域下的评论,都使其主人公哈?#38450;?#29305;变成了一个与众不同的人物形象。而这正如那句“一千个读者的眼中会有一千个哈?#38450;?#29305;”一样,从不同的理论视角,基于不同的文化差异对同一个人物形象进行评论,其结论往往会有所差异。
   二、文化差异给予文学评论的影响
   1、文化差异给予内容理解的影响
   英美文化差异给予英美文学评论的影响首先表现在评论者对于文学作品内容的理解上。众所周知,对于特定文学作品内容的理解,决定着评论者后续的评论。而文化的差异?#38047;?#21709;着评论者对作品内容的理解。因此,文化差异给予文学评论的影响就是一个不容置疑的客观事实了。在文学评论?#23548;?#20013;,文化差异给予评论的影响主要表现在两个层面上,即对评论文本内容的理解和对传统评论的理解。从事文学评论研究的人都知道一个这样的评论事实,任何一次的文学评论都是基于作品文本?#30171;?#32479;评论基础上。从另一个层面分析,文学评论具有继承性。因此说,文化差异对内容的理解有着重要的影响。
   2、文化差异给予作品价值的影响
   文学评论在一定的程度上是对原作品文本所蕴含价值的一种挖掘和再现。例如,简·奥斯汀的小说《傲慢与偏见》是一部英国文学名著。在这部小说里作者精心塑造了“傲慢”与“偏见”的代表人物。如何理解这两位人物形象所蕴含的价值,不仅事关评论者挖掘小说现代主义创作原则及其价值,而且也事关读者理解这部小说作品如何体现女权主义特征的。特别是对于后者而言,虽然同为女性,伊丽莎白与其三位姐妹之间不仅具有对立的性格,而?#19968;?#19982;自己的母?#33258;?#25321;偶标准上产生了不可调和的对立。评论者应该如何解释这种对立呢?这既需要评论者对女权主义的审视,?#20013;?#35201;评论者对小说故事情节及故事意蕴的挖掘。
   3、文化差异影响审美评论
   文化差异决定了评论者在文本内容理解上的差异,决定了评论者在作品价值挖掘上的差异,那?#27492;?#20063;一定会影响作品的审美评论。换而言之,审美评论作为文学评论中的一个核心内容,它必然会受到文化差异的影响。例如,对于《红字》而言就是如此。有评论者从语言的层面上,对那个象征着通奸标志的红字“A”进行着多维的解读;有的评论者结合小说的人物形象及其意蕴进行着相关的解读;而还有的研究者?#26377;?#35828;的主题对其审美意蕴进行评说。对于前者而言,海?#22266;丞q白?#23490;?#25140;的那个红字“A”,有的人认为是“通奸”之义,有的人认为它是英语“羡慕”一词的暗示,还有的人认为,这个红红的“A”是对海?#22266;丞q白兰与世俗抗争能力的一种肯定。因为“able”与“admire”两个词汇的前边都有一个“A”字母。而这种语言层面上的文化差异却使读者对其小说中的审美产生了重要的影响。虽然在小说中,众人都把海?#22266;丞q白兰当作一个“坏女人”,但随着文学评论的发展,众人在逐渐改变着自己对海?#22266;丞q白兰的态度。
   总之,文化差异影响文学评论。文化差异不仅影响评论者对于文学文本内容的理解,而?#19968;?#21046;约着评论者的评论标准和所持观点。所以说,英美文化差异对英美文学评论的影响值得研究者给予特别的关注。

 

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<![CDATA[全媒体时代文学评论的寻路与重建]]> Wed, 26 Apr 2017 14:28:44 GMT 全媒体时代文学评论的寻路与重建

一、全媒体时代文学评论向大众评论的转化
  互联网时代,科技发展日新月异,传播手段层出不穷,传统媒体与新媒体之间日益融合互通,“全媒体”的概念出现在传播领域,并开始在新闻传播、远程?#36867;?#31561;领域广泛运用。
  随着全媒体时代的到来,文学的大门几乎向所有人开放。文学评论作为指导文学创作的一种方式,主要是通过文学评论现象,揭示文学发展规律。其评论的对象主要是文学作品,就其自身的思想表达、艺术特点以及创作风格,对文学作品整体做出一定的评价,这个评价必须要有论证过程,而引证的材料也需要从作品本身中获得。这就需要评论人对文学作品本文有极为透彻的了解与认识,而不是浮光掠影的泛泛阅读。随着全媒体时代的来临,文学作品面向了大众,越来越多的读者开始参与到文学作品的点击、点评,甚至影响到文学作品的发行,文学评论也不再仅仅是文人精英的专长与职责,文学评论开始走向大众评论。
  二、全媒体时代文学评论的寻路与重建
  (一)尊重传统
  文学评论之所以存在,既?#27973;?#20110;?#36136;?#30340;需要,也是推动文学进一步发展的重要方式。文学评论的一个突出作用,即在于通过对文学风格、特点、艺术表达等逐渐?#19994;?#25991;学评论的具体精神价值,以使读者学习?#21028;?#30340;文学表达,并逐渐提本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理高自身的文学修养。而在全球化背景下,各式各样复杂的国内外文学、网络文学的充斥,使部分文学评论走向理念之争,并摒弃了文学评论的传统。当前的文学评论,只是人们利用信息网络?#38469;?#24555;速而又便捷的查询浏览之后的点评,而这种评论仅仅只是对文学作品的一个广泛性看法,或是摘取其中的一个具体观点进行评论,以达到娱乐的目的,并没有?#19968;?#25991;学评论的地位与作用,帮助其他读者更好的理解文学作品。因此,当前的文学评论需要尊重传统,并高效利用全媒体条件。
  (二)系统评论
  文学评论是依托文学作品而存在的,而不同的人对同一文学作品的见解是不尽相同的,俗话说,一千个读者就有一千个哈?#38450;?#29305;,这正是对文学评论特殊性的总结。传统媒体时代,人们通过电视、广播、报?#20581;?#20070;店?#28982;?#21462;对文学作品的?#29616;?#32780;当前全媒体时代,人们获取文学作品的渠道更加广?#28023;?#25484;上终端的发明与应用大肆流行,由文学作品改编的影视、话剧作品层出不穷,人们理解文学作品的方式也越来越丰富,而读者群体也越来越壮大。但是读者群自身对文学作品的关注视角与喜爱类型不同,因此文学需求也不同。对此,就文学作品而言的文学评论也就更加的碎片化,因此,文学评论尤其要注重系统评论。在评论之前,首先要对文学作品的整体做一个简单的、基本的了解,?#29616;?#20854;文学脉络,了解文学作品背后创作的故事背景与作者的情感表达,而不是仅仅依靠网络?#25945;?#25152;呈现的只言片语对其进行评论。这样一方面会误导还未了解此文学作品的其他潜在读者?#28023;?#38477;低文学作品的好评度与价值;另一方面,?#19981;?#22240;抽象、片面的评论而使文学评论走向盲目跟风状态。
  (三)重?#29992;?#20307;作用
  文学作品的创作与情感传达是一个极为艰辛又具体的工作,但部?#38047;判?#25991;学作品并没有得到更多受众群的关注,因此也无法领略到文学作品的价值与精神文化。文学作品的?#29616;?#19982;传?#34892;?#35201;文学评论,需要受众?#28023;?#20063;更需要全媒体时代下对信息?#38469;?#19982;网络?#38469;?#30340;有效利用。余秋雨老师曾经说过,需要重?#21448;?#22823;传媒功能与作用,有效利用传媒的影响力,也有助于推动文学评论的新变革与发展。米兰昆德拉也认为小说越来越掌握在大众传媒手中。全媒体时代使文学评论从大众的角度出发,以迎合或者说是符合大多数人的文学爱好与审美、以及文学鉴赏标准。同时,全媒体时代媒介方式的多元,使文学作品的作者与文学评论者能够在同一?#25945;?#19978;进行互动交流,而评论?#25945;?#30340;大众化,也在一定程度上规范了文学评论的尺度与文明度,进而使得文学评论的风格趋于一种亲和力,同时文学评论的受众群也更加的走向平民化。
  三、小结
  文学评论对于文学作品的传播与深度?#29616;?#20855;有极其重要的影响作用,本文就全媒体时代文学评论的寻路与重建方面进行了分析与探讨。全媒体时代下,文学评论应该体现出尊重传统、系统评论、重?#29992;?#20307;作用等新的特性。因此,社会民众与各读者群可以充分认识全媒体的作用,充分的利用各类媒介,?#26377;?#30340;网络视角看待文学作品,做好文学评论,让更多的人了解?#21028;?#30340;文学作品。

 

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<![CDATA[有关英美文学评论中的文化差异分析]]> Wed, 26 Apr 2017 14:28:00 GMT 有关英美文学评论中的文化差异分析

英美文学是英美语言被英美民众艺术化使用的一种体现,同时也是对英美?#36136;?#29983;活的一种艺术性的反?#24120;?#26159;英美文化被世界人民所认识和了解的一个窗口。英语作为一种具有强烈表达功能的交流工具,在英美文学中,被?#32654;?#34920;达英美人民的情感和思想,其风格也具有多元化。但是通过对英美两国文化载体语?#22278;?#24322;、历史的差异进行比?#25103;?#26512;,我们可以发现文化差异对英美文学评论产生了更为重要的影响,甚至可以说起着支配性的作用。
  1.英美文学评论概述
  文学评论是运用文学理论现象进行研究、探讨,揭示文学的发展规律,以指导文学创作的?#23548;?#27963;动。文学作品是文学评论的对象,对某一具体文学作品的分析评价属于狭义的文学评论,而广义的文学评论则是对所有和文学有关的思想、人物、现象进行分析和评价。文学评论建立在文学作品分析的基础之上,文学评论高于文学分析,分析是具体的,而评论则是广泛而深刻的。英美文学评论属于文学评论中的一类,它是一种运用文学理论现象对英美文学进行研究、探讨的?#23548;?#27963;动,它可以揭示英美文学的发展规律、指导英美文学的创造。英美文学评论其对象是英语文学作品,其目的是通过对文学作品中所体现出来的表?#20013;?#24335;、思想内容、创作风格等进行分析、议论,借此来提升英美文学爱好者的欣赏和阅读的水平,正?#26041;?#25910;文学作品所传递出的信息。同样英美文学评论也有别于一般的作品分析。由上文可知,文学作品分析比?#29616;?#35270;对文学作品本身的属性进行分析思?#36857;?#32780;英美文学评论则重视对文学作品所呈现出来的文学艺术表现和外在表现进行思考评论。
  2.英美文学评论中的文化差异
  人类文化的差异主要表现为文学作品的差异,文学作品是一种借助语言表达展现文化内涵的方式,英美文学作品多以诗歌、戏剧的方式出现,它不仅代表了作者的思绪,更体现出了民族的情感,但因不同地域文化之间的区别,以及不同民族之间的生活习惯,导致英美文学之间出现了?#27973;?#26126;显的差异。 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  2.1历?#21453;?#32479;的差异。在美国文学评论中对于人本主义的观点,在激进的同?#34987;?#34920;现出了其具有的?#26469;?#24615;。这主要是受以下两个方面的影响:首先,美国没有像英国一样带有较沉重的文化历史包袱。其次,美国为了争取独立而形成的民主、自由的文化氛围,这使得美国文学评论在发展上可以没有任何包袱。所以,在美国的文学评论中,很多作者对于人本主义的观点,都是保持着一种较激进的态度,有的甚至还表现出了独具一格的人本主义的创新观点。然而,英国的人本主义是相对神权主义和禁欲主义的。由于英国资产阶级革命文化历史的?#20180;?#24615;和不彻底性,在英国文学评论之中,对于人本主义的观点还是倾向于保守的一面。但是随着社会经济、文明、文化的发展进步,在英国文学评论中这种人本主义观点,逐渐地受到了很多人的否定和质疑。
  2.2载体语言的差异。美国是一个民族独立、民主、自由、平等的新生国家,在争取国?#25671;?#27665;族独立的过程中,其经济制度、文化制度、政治制度和民主的文化意识等都是新生的,所以美式英语也是其中新生的事物之一。新生事物要想发展壮大必须去创新,当然美式英语在发展过程中就必定会带有创新和一定的叛逆的特质。由于美国的民主革命较为成功,在文化、经济和政治等方面都没有较大的历史遗留问题和负担,所以文学评论?#20197;?#35821;言的使用上不会像英国的那样小心翼翼而是带有创造性,对美国文学作品的评论会比较张扬个性,并且也不会有?#24605;傻南?#35937;。美国文学评论在语言使用上的创新性,离不开美国民主、自由、个性张扬的氛围以及“一切皆有可能”的文化精神。英国有着源远流长的文化历史和?#24049;?#30340;民族文化发展传统。英语是正宗的英国民族文化发展载体,它继承了传统文化遗产,使得其在英国文学作品使用中具有很好的表?#20013;浴?#21487;能正是由于这个原因,许多文学评论?#20197;?#23545;英国文学作品进行评论时,在语言的使用上十?#20013;?#24515;翼翼。这或许是因为他们潜意识中对古老而悠久的英式英语有一种由衷的尊?#26149;统?#25308;,害怕在语言的使用上不当而亵渎了古老而悠久的英式英语。这使得英国文学评论缺少张狂特质和个性自由。
  美国是一个移民国家,其文学受到了?#20998;?#22823;陆文学影响,其中英国文学和印第安文学对其影响最为深刻。虽然美国文学受到了?#20998;?#22823;陆文学的影响,但是其自身也具有独特的个性。同样?#20998;?#22823;陆文学评论尤其是英国文学评论对美国文学评论有着深刻的影响,但是美国文学评论还是形成具有自身特色的文学评论,不然就不会有美国文学评论这一说法了。英国文学评论在不?#31995;?#25379;扎和犹豫,就像英国文学作品中所体现的一样,虽然有所创新,但主要的还是传承传统,而美国文学评论更多的是创新,这也体现了两个民族不同的性格特点。本文分析两国文学作品的差异性,由此得出在英美文学作品中,英美文化差异性发挥着重要的作用。

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<![CDATA[试析英美文学评论在大学英语教学中的应用]]> Wed, 26 Apr 2017 14:26:35 GMT 试析英美文学评论在大学英语教学中的应用

文学创作一般体现了社会中心文化的发展变化,阶段性总结社会生活习惯,同时也体现了历?#28902;?#27969;和高尚的文化情操,是人性美的一?#32456;?#29616;方式。而所谓文学评论,是指运用文学理论,对不同题材格式的文学现象进行研究,探讨,揭示其发展规律,以指导文学创作的?#23548;?#27963;动。它同时也是一种体现社会生活,反映人的心理活动的语言表达?#35760;傘?#30446;前将英美文学评论糅合进大学英语教学中已呈常态,是学习中必不可少的元素,尤其是对英语的综合应用能力的提升,起到了很大作用,应得到教师和学生的高度重视。
  一、英美文化知识在大学英语教学中的作用
  如今经济全球化和科技国际化已经成为当前时代发展的主要方式,作为国际交流的主要媒介的英语,在中国大学所开设本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理课程里,一?#26412;又?#35201;地位。而且随着中国日渐融入国际社会,国际竞争日趋激烈,而国家间的合作也日益频繁。不论是竞争还是合作,最终还是要落实到人才的竞争与人和人之间的合作。由此可见,语言学习者若只是了解语言的规则,却不能进行有效的交际,是无法承担如此重任的。因此进行大学英语教学时,教师也要积极改变教学理念。文学是语言文字综合运用的艺术类别,英美文学反映着英语民族的社会生活和心理活动机理,学习英美文学可激发学生学习英语的兴趣,提高学生应用英语的水平,进而培养学生的人文素养和人格魅力。但是当前很多教师还是采用传统的?#21040;?#26041;式教学,文学方面补充的学习?#35797;?#36739;少,还是囿于教给学生一些基础的语法和语言知识,导致学生的英语使用和交流能力?#31995;?#19979;,难以满足学生的学习需求和日后的工作需要。
  将英美文化评论应用到?#23548;式?#23398;中,通过让学生更加细致的阅读文学作品,了解文章背后的文化现象,能够让学生直接学习原汁原味的英语,从而达到在长期学习中,让学生真正掌握英语各?#20013;?#20316;形式与?#35760;桑?#28608;发学生对知识点之外的学习兴趣的目的。此外英美文学还具有较强的美学价值和愉悦功能,可以让经由英美文学的语言学习具有较强的趣味性和生动性。例如,在学习《新视野大学英语》的课文《卓别林》时,可以将人物特定的环境和生活详细的展示出来,如以视频播放的形式让学生通过《卓别林的艺界人生》这?#30475;?#35760;电影对主人翁的生平事迹,艺术成就,感情经历,政治倾向等有个全面的了解,进而深入理解文章内容,并牢牢掌握文章中?#21335;?#20851;知识点。此外,对于文章中涵盖大量历史背景,专有名?#22987;?#30693;名人物的课文,英美文化的普及和文学评论的应?#27809;?#21487;以帮助学生透彻了解课本内容。《新视野》中的“Choose to Be Alone on Purpose”是一篇难度较大的文章,内容中涉及了大量的文学背景知识,文中提及的梭罗,华?#28982;?#26031;,弥尔顿分别是英美文学史上超验主义运动,浪漫主义诗歌及清教徒文学的?#20184;?#20043;人。在学习课文之时,若只是浮光掠影地?#24425;?#20182;们的身份,未免有失肤浅。若能在涉及人物介绍的同时将其在文学史上的地位予以浓墨重彩的介绍,并将其代表作择其精华展示一二,?#21482;?#30452;接引述其主要思想观点,则学生对于文章主旨就有了全面立体的理解。可见英美文学分析对学生理解课本知识具有很大作用,同时也让传统的英语教学焕发别样的魅力。
  二、英美文学评论在大学英语教学中的?#23548;视?#29992;
  为了更好的促进英美文化评论在大学生英语教学中的应用,可以从以下几方面做起:
  1.加强课外英美文化材料的宣传。英美文学当中蕴含了大量的美学、哲学和宗教等方面内容,教师在?#23548;式?#23398;中,首先要了解学生的综合水平,然后结合教学内容,给学生选择一些适用性较强、可读性较强和应用价?#21040;?#22823;的作品,让学生学习并了解不同时期英美文学的发展状况,扩大学生的知识面,增加学生的词汇量,必要?#34987;?#33021;通过朗诵极富?#19979;?#30340;文学作品的形式,加强学生的口语训?#32602;?#25552;高学生学习英语的积极性。
  2.在课堂教学中加入英美文学知识,实现寓?#36867;?#20048;。学生学习兴趣是学生?#20013;?#23398;习的主要动力,没有兴趣的学习行为必然是痛苦的煎?#23613;?#28982;而现如今的大学英语教学在很大程度上依然是枯燥的语言知识的传输和基本规则的死记硬背。要改变这一现状,不妨从教学内容和方法上进行?#27597;錚?#20363;如在课堂教学中引入英美文学相关知识。因此,实施英语教学时,教师可以结合教学氛围,利用文学故事讲解方式,让学生重新定义、审视英语教学,领悟学习中的要领,养成?#24049;?#30340;学习习惯,培养综合化人才。此外,还可以进行从文学名著简写本到原著的渐进式泛读练习,以好读书不求甚解的态度扩大阅读量,加强学生对英语文化的?#29616;?#21644;熟悉,并达到语感培养,提高自学能力的最终目的。
  三、结束语
  大学英语教学内容很多时候是植根于英美文学这片?#39280;?#30340;土壤的,若我们只知片面的撷取少量的语言点这朵小花,对于广袤的原野上的绿草和大树视而不见,难道不是“买椟还珠”吗?若我们能加强对于英美文学的普及与学习,增强对其的评价与鉴赏,那么就能逐步提升学生的文学素养和审美敏感,进而帮助学生拓展人生观,实?#25351;?#20154;的人格完善,最终成为具备国际视野和国际意识,理解并尊重不同文化背景的新世纪人才。

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<![CDATA[让文学评论更有筋骨]]> Wed, 26 Apr 2017 14:26:05 GMT 让文学评论更有筋骨

创作更多有筋?#24688;?#26377;道德、有温度的文学作品,促进文学的?#27604;?#21457;展,离不开文学评论的引领作用。
  ?#25351;?#26159;文学工作者们熟悉的评论?#25671;?#26089;在20世纪50年代末,?#25351;?#30340;名字就不陌生。他在《文艺报?#32321;?#36753;岗位上竭力推荐和著文评介“三红一创”,即:《红旗?#20303;貳?#32418;日》《红?#25671;?#21644;《创业史?#32602;?#21450;《林海雪原》《青春之歌》。尤其是《红?#25671;罚?#20182;在《人民日报》发表《共产党人的正气歌——〈红?#25671;?#30340;思想力量和艺术特色》一文,认为作品将敌我冲突推向生死关头,烈士们的牺牲精神,给人的心灵以相?#26412;緦业?#38663;撼。人民物质生活匮乏之际精神生活必须丰满。此外,他还出版了《悲壮的〈红?#25671;怠罚?#21518;在《文艺报》继续推动下,全国掀起“《红?#25671;?#28909;”,1963年被称作“《红?#25671;?#24180;”。
  停刊达10年之久的《人民文学》?#21448;?#22797;刊时,他抱病挺身而出,夜以继日写下了一系列让文学回归“人学”的评论;十一届三中全会后,他为“文学的解放”大声疾呼,并惊喜地为“短篇小说?#37322;环?#29467;进之势”而喝彩。当中篇小说异军突起时,他又敏锐地指出:“中篇小说的突然活跃,而且如此长足的发展,这种情形在我国社会主义文学史上,恐怕是空前的?#26705;?rdquo;称赞其盛况是“千树万树梨花开”。
  1978年,王蒙发表《夜的眼》《布礼》?#26007;?#31581;飘带》?#27934;?#20043;声》《海的梦》《蝴蝶》六篇意识流小说。“小说出现了新写法!”?#25351;?#31215;极推荐:艺术创造,务去陈言,贵在翻新;你越“怪”、越新,?#20197;?#29233;?#30784;?ldquo;百花齐放”的时代,人?#19988;?#30475;“百花”。从这个意义上着眼,我对于王蒙试验的成功,抱有预期的热情。果然,王蒙的新作产生“轰动效应”,文?#24443;?#36215;创新风,带动了一代小说的革命。
  从1976年开始,蒋子龙发表了《?#27973;?#38271;?#20808;渭恰?#31561;一系列旨在“救救工业”的作品。?#25351;?#31216;赞他“把‘工业文学’?#21335;质?#20027;义本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理水平大大提高了”,并给予高度评价:就我国工业题材小说创作而言,蒋子龙“文起当代之衰”!蒋子龙感慨道:“?#25351;?#26159;我人生的贵人,文学上的恩师。”
  1979年6月,?#36164;?#38593;的诗歌《小草在歌唱》发表。小草“打开”冰封的心窗,问天理、问良心。?#25351;?#22312;清晨的广播中听到这首诗,立即向?#36164;?#38593;表示祝贺,盛赞他发现“小草”这一意象符号的才情。
  2013年,?#36164;?#38593;去世。?#25351;?#33457;了两个昼夜,赶写出6000字的悼文为?#36164;?#38593;送行。他写道:抒雁在《母亲》一诗中说:“在所有的?#19990;?#25105;最怕‘失去’。”我们失去抒雁,我现在纪念他。回首往事,抒雁就会复活。
  十一届三中全会后,江苏作家高晓声发表《“漏斗户”主》《?#35770;?#29983;上?#24688;貳凍论?#29983;转业》《?#35770;?#29983;包产》等系?#34892;?#35828;。?#25351;?#22312;1982年撰写评论指出:高晓声把一个头脑简单的、正?#40763;?#21171;的农民,投进千变万化、好看煞人、万花筒般的?#20857;?#19990;界,表演出一幕幕悲喜交织、正邪交赋的活剧来,从而把一个新旧交错、新旧交替的历史转折时期的农村面貌活生生地置于读者眼前。?#35770;?#29983;像是解放了的阿Q和闰土,肩着因袭的重担,?#19978;?#20182;成不了生活的主角、国?#19994;?#20027;人。这一点很深刻,凸显出鲁迅的笔法。这样成功的典型人物,能数得出几个呢?
  对路遥的创作,?#25351;?#19968;直寄予热忱的关?#22330;?#20013;篇小说《人生》是路遥为新时期处在农村?#32479;?#24066;交叉地带的青年人探讨“人生”道路的作品。发表后,?#25351;?#20808;?#26790;?#24555;。他高興地致信路遥:很少有小说像《人生》这样扣人?#21335;遥?#21551;人心智。《人生》情节跌宕有致,故事大起大落,人生之路崎岖难行,从而在一个生活难题面前引出?#36136;?#20851;系的深刻描?#30784;?
  读罢?#25351;?#30340;来信路遥很激动,在回信中写道:你的信重新“唤起了我对这部作品中那些‘老熟人’的深沉的回忆——我把他(她)们送到读者面前时,像刘立本出嫁巧珍一样只是感到终于了结了一桩沉重的心事,长出一口气,以后就淡了:嫁出去的女子泼出去的水,由人去看去说吧。现在你把这些人物又引到?#19994;难?#30382;底下,使?#19994;?#24515;不由又为他(她)们震颤起来……”
  电影《人到中年》好不容易公开放?#24120;?#26377;人却发文断言影片中陆文婷这个人物虚假,不真实,暴露黑?#24471;媯?#26377;“重大的政治问题”。
  ?#25351;?#31435;刻挥?#30465;?#20026;电影〈人到中年?#24403;紜貳?#20182;慷慨陈词?#40657;热?#30340;小说《人到中年》发表两年之后,人到中年的蒋筑英、罗健夫逝世,胡乔木写了《痛惜之余的愿望?#32602;?#20294;轻视、排?#27867;痛?#20987;中年知识分子的事时有发生。《人到中年》大有助于知识分子政策的加紧落实,政治上何言错误?
  ?#25351;?#21644;小他10岁的陈忠实,一直是知根知底的朋?#36873;?#26089;在20世纪70年代末,陈忠实发表了《信任》等小说,正在住院?#36136;?#30340;?#25351;?#35835;后竟有说不出的激动,称赞其“仍然带着关中芬芳的泥土气息,观察生活深入并满?#25104;?#24847;,一新人的耳目”。陈忠实长篇小说《白鹿原》出版后,?#25351;?#26356;是?#32769;?#33509;狂,大谈“《白鹿原》的征服”!赞叹:《白鹿原》质?#36175;?#33021;的阶级学说,超越《创业史?#32602;?#24320;创了当代文学史上石雕式?#21335;质?#20027;义!
  《“高尚的圣者?#33073;?#36947;者”——评〈犯人李铜钟的故事〉?#32602;?#26159;?#25351;?#35780;论文章最具影响力、最让人津津乐道的代表作。迎着20世纪80年代第一?#30629;?#26342;,河南作家张一弓的中篇小说?#26007;?#20154;李铜钟的故事》发表。有人指责作品所涉及的道义同法?#19978;?#24726;,组织服从和临机应变相悖,动公仓、“抢皇粮”和拯民于水火、救民于死亡相悖,英雄和罪犯相悖。?#25351;?#21147;排众议,独持己见,以马克思赞美希腊神话中的英雄普罗?#20180;?#26031;的话比喻共产党人李铜钟,发出晨钟般洪亮而动人心魄的声?#31782;?#36825;不是为“犯人”讴歌,而是在呼唤普罗?#20180;?#26031;般的圣洁灵魂。他冒着风险肯定这是一篇“暴露文学”的力作,“它的批判不是为了动摇现存的制度,而是为了拯救崇高的灵魂”。
  ?#25351;?#22312;自述中写道:“我,大半辈子的编辑兼选家,同步写作文艺评论。”
  是的,他参与编辑《文艺报》《人民文学》《小说选刊》《评论选刊》《中国文化报》?#32570;?#21002;,写作文学评论,出版《文学警钟为何而鸣》《文网·世情·人心》《文坛徜徉录》《神·鬼·人》《余在古园》等多部作品。
  20世纪90年代后,?#25351;?#26377;感于亲情的撕心裂?#21361;?#25955;文?#24471;?#25214;他,同?#25509;中?#25955;文。正如学者们所形容的那样:“?#25351;?#20808;生那代人,其人格成就可能要远远大于他的文学成就。”“如果说,他的评论是从心灵的净水中喷出的火,那么,他的散文就是从心灵的圣火中生出的莲。水中吐火,火中生莲,都是令人惊叹的美妙景观。”
  如今,?#25351;?#24050;经85岁高龄,心境变得有些沉郁和悲凉,?#23576;傘?#24651;土、伤逝、惦念,但依然关注着文坛的动向,依然坐在电脑前?#20040;?#25991;章。他说:“我一生命系文学,文学者,人的情欲学,情根于爱,爱到深处是不忍。”这或许就是我?#19988;?#22312;?#25351;?#24515;灵深处寻求的答案吧。

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<![CDATA[英美文化差异对文学评论的影响]]> Wed, 26 Apr 2017 14:25:27 GMT 英美文化差异对文学评论的影响.

每个国?#19994;?#27665;族、历史、背景不同,就形成各?#36828;?#20855;特色的文化风格。这种不同的文化特色,构成世界文化的多样性、差异化,导致人们对于文学作品的态度、评论不一样。文学评论主要?#30001;?#20250;背景、文化风?#30149;?#20027;题思想、表?#20013;?#24335;、表现风格等因素入手,也受到评论人员自身的知识素养、兴趣爱好、从事行业、人生阅历的影响。作品的受关注程度?#19981;?#22240;为文学评论而改变。从上述分析可以看出,文化差异对于文学评论会产生深远的影响。
  英美文学评论是伴随英美文学而产生的,极具艺术性的英美文学将风俗人情、审美全面地展现了出来,文学评论更是在文学的基础上对英美两国的方方面面进行了深入的解读,使得英美文化立体性地呈现在读者眼前。
  1.英美文学的发展及特色
  1.1英国文学的发展
  英国文学经历了悠久的发展历程。按照英国文学的特点和发展状况可以分为五个时期:中世纪、新古典主义、浪漫主义、?#36136;?#20027;义、后?#36136;?#20027;义[1]。伴随英国历史的发展,政治因素和历史因素对英国文学产生了重要的影响,社会?#36136;?#21644;当代文化都在文学创作中表现出来,使得英国文学与历?#26041;?#31243;紧密相连。在中世纪,由于北欧入侵,文学不?#26432;?#20813;受到北欧文化的感染,作?#28902;?#29616;出大量的战斗英雄和战争故事。随着基督教的广泛传播,文学中也渗透了宗教文化的特色。新古典主义时期,?#36136;?#20027;义的小说取得了一定的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理发展,随后浪漫主义的文学作品也达到了巅峰,这些作品都深刻地解读了当时英国的社会现状。在?#36136;?#20027;义和后?#36136;?#20027;义时期文学作品中也更多地渗入大量对?#36136;?#29983;活的反?#24120;?#20351;得文学作品的风格更趋真实,在结构上更精妙,同?#34987;?#23558;戏剧融入文学作品中,将英国特色展现得淋漓尽致。
  1.2英国文学的特色
  从英国文学的发展历程可以看出其主要特征。第一,英国的发展历史比较久远,文学作品多数受到英国历史和政治的影响。第二,伴随基督教在英国的日益传播,以宗教为主题的文学作品渐渐增多,使得更多的作者接受并愿意运用宗教元素进行创作。第三,英国社会、经济的迅速发展也影响文学创作,不管是?#36136;?#20027;义还是浪漫主义都顺应时代,推动社会的前行。
  1.3美国文学的发展
  美国的发展历程只有两百多年。虽然发展的时间较短,但是有丰富的文化积淀。在英国文学的基础上,美国文学的发展很快,不论是小说、诗歌、散文都形成自己的特色,取得杰出的成就。美国文学的发展历程可以依据战争分成五个时期:殖民、独立革命、南北战争、两次世界大战和二战过后[2]。美国发展?#20004;瘢?#21463;到多次战争的影响,每一次大战也为文学的发展提供了契机,文学创作中对战争的认识和看法、对和平?#21335;?#24448;都有涉及,战争对文学的创作产生巨大的影响,推动文学创作的?#27604;佟?#23588;其经过二战之后,传?#20999;?#24335;走向文学的巅峰,真实地反映了种族对立和战争的残酷,对世界文学产生了巨大的影响。
  1.4美国文学的特色
  美国文学最初的作品都渗透着浓郁的英国风情。然而,随着社会变迁,作为一个移民群体组成的国家,在多习俗、多民族?#21335;?#20114;作用下,美国文化开始变得丰?#27426;?#24425;,具有创造性和包容性,从英国文学的影子中脱离出来,形成自己的风格。在经历长时间的战争、经济和文化的发展后,美国文学形成三种风格,即浪漫主义、现代主义和?#36136;?#20027;义,这些特色也逐渐得到世界的认可,在文学领域获得许多?#27605;睢?
  2.英美文学评论
  英美文学评论顾名思义就是根据英美文学作品的中心思想,分析它的艺术表?#20013;?#24335;、表现方法,辨析它的写作风格,使得阅读者能够更快、更好地掌握作品所要表达的感情,理清文章的脉络,了解作者想要表达的观点、态度,从而提高对于文学作品的赏析能力。根据不同的形式和题材,英美文学评论可分为诗歌评论、散文评论、戏剧评论、小说评论等[3]。在评论中所运用?#21335;?#20851;理论及对作品综合的、多角度的分析和探讨,有助于深刻地?#25925;?#20316;品的创作定律,有利于更好地展开创作,由此可见文学评论对于文学作品的影响。
  3.英美文化差异对文学评论的影响
  3.1语言的差异对英美文学评论的影响
  语言是文化交流的基础,没有语言,就没有文化,同时语言?#36136;?#21040;文化的影响,每个国?#19994;?#35821;?#36828;?#20855;有自己的内涵和文化背景。语言是文学创作的媒介,创作者需要运用个人深厚的文学功底,对语言进行深加工和精简,将创作的中心思想与意义通过语言表达出来,而英美在语言上的差异导致两国在文学作品和文学评论上都有明显的差别。
  英国的历史相比美国而言文化根基深厚,传统文化的发展源远流长。英国文学作品的严谨和文化?#33258;?#20351;得许多文学评论?#20197;?#23545;英国文学作品进行评论时都表现得十分谨慎,在语言的使用上也巧妙婉转。这或许是评论家对于历史悠久的英语的一种崇敬,生怕语言使用不当而亵渎英式英语的纯正,这使得英国文学评论显得十分内?#30149;?#25304;谨。
  美式英语可以说是由英式英语衍生而來的,在使用的过程中依然保?#38047;?#24335;英语的核心要素。伴随着美国的发展和日益强大,在多民族、多文化的融合下,美式英语得到不断的创新,将其个性化、创造性尽可能地发挥出来,朝着个性张扬的方向发展,比英国文学多了一种创新,在文学评论的语言使用上更勇于开拓思路、大胆?#25300;饋?
  3.2历史的差异对英美文学评论的影响
  英国由于受宗教的影响较深,使得文化发展在很大程度上受到宗教的禁锢。同时,因为英国历?#26041;?#31243;中革命的不彻底性,文化中依然包含?#36866;?#21644;贵族的元素。随着社会、科学的进步,英国的人文主义发展有效地对抗了神权,宗?#36867;?#21709;在不断缩小。虽然人文主义的发?#25925;?#21040;多方质疑,但是其在本质上依然对英国文化的发展起到积极的作用。
  美国在历?#26041;?#31243;中伴随英国的人文主义色彩,但是美国对人文主义进行了大幅度的修饰和?#27597;鎩?#34429;然美国比英国的发展时间短,但是由于遗留的历史问题少,使得美国文化的发展极具创造力、更奔放,对文学评论在语言上、论点上都更新?#34180;?#20855;有活力。
  3.3内涵的差异对英美文学评论的影响
  文化内涵的差异,对于英美文学评论也有深刻的影响。英国文学不断深化内涵建设,将传统与现代进行融合。文学评论对于传统,不仅仅是继承,更是思?#21363;?#32479;文化中存在的问题,选择新的路径,努力摆脱陈旧思想对自身的束缚,可以说,既继承了文化传统的深厚根基,?#25351;?#25454;时代发展的特点,不?#31995;?#21019;新评论形式,促进文学发展与当代社会观念的融合。
  美国文学评论在发展过程中受到英国文学、?#20998;?#25991;学、印第安文学的影响,这些都渗入美国文学评论中。但是在美国文化发展的基础上,文学评论结合多种文学的优势和特点,不?#31995;?#21464;化、创新,快速地形成成熟的理论和方法,形成了独立的美国文学评论。美国文学的内涵深刻地影响美国文学评论,使得评论者在评论美国文学作品时语言的使用十?#32456;?#25196;个性,观点鲜明。
  英国文学评论受到历史的影响,表现得更拘谨;美国文学评论没有历史的包袱,表现得更有个性、更具有创新性。两国文化差异带给文学评论的影响是显著而深远的。当然,不仅是文化差异,社会环境、风俗习惯、不同的评论者等?#19981;?#32473;文学评论带来影响。通过对英美两国在语言、历史、文化内涵的差异进行分析之后,可以明?#23376;?#32654;文化差异对其文学评论产生的支配性的作用。

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