哲学论文 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[山西启动“科普中国·寻找最美乡村科技致富带头人”活动]]> Mon, 16 Oct 2017 09:19:38 GMT 山西启动“科普中国·寻找最美乡村科技致富带头人”活动

2016年以来,山西科技传媒集团通过与全国科普惠农绿色通道办公室、全国科技报刊创新发展联盟、山西农业大学等合作,在全国范围内开展“科普中国·寻找最美乡村科技致富带头人”活动。
  主办方通过网站、APP、微信本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理平台对被推荐的科技致富带头人的典型事迹进?#22411;?#27493;展示、宣傳,动员广大农民及社会各界广泛参与、关注、投票。目前江苏、河南、河北、吉林、陕西、山西等地已完成评选工作。山西科技传媒集团还将组织全国的颁奖活动。

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<![CDATA[科技引领企业发展 创新带领群众致富]]> Mon, 16 Oct 2017 09:18:58 GMT 科技引领企业发展 创新带领群众致富

在胶东半岛,有一个土生土长的农民企业?#24050;?#33635;明,一提起他大家都竖起大拇指。杨荣明从1995年带领13人从事园?#33268;?#21270;工作,到2006年资产总额数千万元,拥有职工65人。自2007年公司队伍开始扩大,以园?#33268;?#21270;为主导产业,迅速向旅游业、商业、种养业等行业进军,现如今杨荣明董事长拥有山东福地园林工程有限公司(园?#33268;?#21270;工程及景观设计)、威海福地传奇水上乐园有限公司(水?#19979;?#28216;项目、字画根雕展示)、威海市北良工贸有限公司、威海福地文化艺术馆(字画展示、艺术交流)等10家公司?#22836;种?#26426;构,公司现有职工1000多人,苗圃基地2万多亩,资产总额达数亿元。2013年他被评为威海市十佳民主党派成员,2015年被评为第四届威海市道德模范,获得第五届“山东慈?#24179;?rdquo;最具爱心捐赠个人,2016年被山东省政府评为现代服务业及社会民生产业领域领军人才等荣誉称号,是中国宋庆龄基金会理事。杨荣明董事长的成功之路来?#20174;?#20197;下几个方面:
  一、高度重视新科技的引进推广
  2005年,一次偶然的机会我和杨荣明董事长相遇,那时他仅仅拥有63人的威海市北良工贸有限公司,资产总额数千万元,自那以后我们经常在一起探讨园?#33268;?#21270;新技术,在我和有关专?#19994;?#21149;说下,他采纳?#23435;?#20204;合理化建议,开始干大事创大业,聘用大批的专业技术人才,強化内部管理,在短短的11年的时间里将他的园?#33268;?#21270;公司做大做强,大胆地引进新技术,同时把?#19994;?#19968;些技术成果在他的山东福地园林工程有限公司(2006年成立)得到了推广应用:
  1.名优品种的引进。通过购进优质脱毒砧木嫁?#28216;?#30149;毒绿化品种,采取土壤消毒、设隔离区等措施进行无病毒绿化苗木的繁?#24120;?#21516;时对原有的劣质树种进行高接换头,嫁?#30001;?#20248;?#35745;?#31181;,这样不仅提高了整个园区绿化苗木的档次,而且本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理增强了苗木的抗病性,缩短了苗木的培育周期。
  2.壁蜂授粉技术推广。从1991年开始文登市米山镇就采取角额壁蜂代替人工对?#36824;?#22253;进行授粉,我对此进行潜心研究,将自己的成果撰写成论文进行宣传发动,经过长达20多年的推广,现如今所有果园都应用了该技术;近几年我又将该技术应用于大棚果蔬种?#30149;?#33647;材种植等产业,收效也异常显著。自2008年开始我们利?#23186;?#39069;壁蜂对绿化带、广场、公园、苗圃等处的冬红果、北美海棠、碧桃、紫叶李等结果类树种进行授粉,达到了春季赏花,?#37027;?#23395;观果的绿化效果,即使大雪纷飞的冬季,冬红果、北美海棠、枸骨等树种依然红果挂满枝头,成为冬季一道靓丽的风景线。
  3.保?#26102;?#22674;技术应用。山东省威海南海新区淡水资源异常匮乏,对于部?#20013;?#27700;量大、土层储水能力差的地方,采用了大树树盘伏草伏膜、穴贮肥水、喷灌滴灌等措施加以保?#26102;?#32933;,在干?#23548;?#33410;便于肥水一起施用,一举两得。
  4.病虫害?#20048;巍?#25105;们采取以生物?#20048;?#20026;主,化学?#20048;?#20026;辅的措施对园?#33268;?#21270;苗木进行病虫害?#20048;危司?#22823;大减少了环境污染,即使部分大树需要化学药剂?#20048;危?#20063;采取“植物打吊瓶”的方式加以解决,不仅省工省事,节省药液的使用量,而且达到了预期的?#20048;?#25928;果。
  二、潜心研究绿化树种栽植技术
  1.盐碱地改良。威海南海新区65%的土地为盐碱地,土层薄,?#23548;?#29575;高,树木成活率低。为了改变现状,杨荣明董事长亲自做实验,用?#26222;?#22303;做树盆,底下铺设20公分左?#19994;?#30862;石,上铺土工?#36857;?#20877;?#26469;?#38138;上?#30001;场?#27531;糠土、绿化土,并施以有机肥和菌肥改良土壤,既隔离了盐碱?#36136;矗?#36824;使树盆底部具备了蓄水功能,通过反复试验,树木的成活率达95%以上。同时选择一些?#33073;?#30897;、易成活的树种,比如本地榆树、枫杨、黑松等,既有胶东独特的风格,又保证了树木的成活率,这一经验不仅在当地得到推广,还吸引了省内外技术人员参观学习。
  2.优?#35745;?#31181;实验。2015年四五?#36335;藎?#23041;海南海新区大片的郁金香盛开,吸引了不少各地游客前来观赏。人们都很好奇:海边风大、盐碱地怎能引种成功?原来他们经过潜心研究,总结多年的栽培经验,施足?#35828;?#32933;,?#26082;?#25226;握伏土厚度,设置保护层防寒等措施进行引?#25351;牧迹?#20351;郁金香在“五一”节期间绽放光?#30465;?#36817;几年还成功将广玉兰、韩国杜鹃、红叶石楠等树种进行?#34987;?#23454;验,并进行大面积地推广种?#30149;?
  3.苗木自产自销。2006年以前山东福地园林工程有限公司所需的绿化苗木大部分从外地购进,既增加了成本,又?#26723;土?#33495;木的成活?#30465;?#36817;10年,该公司扩大苗木的自繁自育面积,所需苗木全部自?#21495;?#32946;,实行了产供销一条龙经营模式,凡是本公司承揽的绿化工程项目苗木全部自供,将多余的苗木对外销售。
  三、强化企业管理带动群众致富
  1.强化内部管理。杨荣明董事长为取得真经,经常领导公司主要领导与技术人员?#33014;?#22269;、日本等发达国家参观学习,到国内相关机构参加业务培训,对领导者实行“能者上、庸者下”,鼓励有志之士进行技术创新,对于功臣实行重奖;加强内部财务管理,采取收支两条线,建立健全财务管理制度,做到?#33487;?#30456;符、账实相符,强化财务人员职业道德、业务水平等能力的提升;建设?#34892;?#30340;绩效考核制度及薪酬制度,通过优秀职工评选活动,树立起榜样,不断提高广大干部职工干事创业的激情。
  2.企业转型升级。山东福地园林工程有限公司在1995-2013年期间主营园?#33268;?#21270;工程项目,2013年开始向旅游业、商业、种养业等行业发展。投资15亿元建设总占地面积50.8万平方米、建设面积40万平方米福地水上乐园于2015年6月正式投入运营,园区分为室内乐园、室外乐园、人文景观区、茶马古道、森?#20013;?#38386;区6大主题区,由38个大项目、86个小项目组成,是目前国内最大的水上乐园项目,每年接待游客达70多万人次。福之旅韩货生活公园正在建设中,一期工程福地商业街已启动,山东福地末妮斯化妆品有限公司2016年底在福地商业街投入运营。占地1.8万亩的旅游度假区项目正在建设中,是集旅游、疗养、休闲、娱乐为一体的胶东地区最大的室外游乐场所,计划总投资达3亿元。


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<![CDATA[科技致富新方向 “浙大老农”领航行]]> Mon, 16 Oct 2017 09:18:25 GMT 科技致富新方向  “浙大老农”领航行

没有筚路蓝缕的传奇,也没有煊赫动人的故事,但是一个“雅号”就能让人们一下子?#20146;?#27754;自强。那就是“浙大老农”,这是汪教授对自己的称呼。“我们学农的人,对土地有天然亲近感,农民都是自家兄弟。”正是秉承着这种理念,汪自强教授自2005年作为浙江省科技特派员来到泰顺县后,便深深扎根这片土地,用自己的知识和能力,为这片土地注入了科技活力,为农业带来了丰收。
  十二年如一日,汪自强教授为当地引进农作物新品种129个,承担了多项省、市农业成果转化和推广项目,落实到泰顺县?#21335;?#30446;经费达260多万元,帮助当地农民增收10倍。他经常走上讲台为农民举办培训班、科普讲座,把学问作在田间地头,把论文写在大山深处。他坚持引进和牵线不同领域的专家团队,为泰顺县三农服务。他用自己的身体力行?#25925;土?#19968;位农业科研工作者的光辉形象。
  茶叶是泰顺县当地农业主导产业,但上排村的茶叶种植大户谢细和守着一片大茶园,产量却一直上不去。为此,汪自强帮本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理忙引进了机械采摘?#22303;?#27700;线生产,克服?#35828;?#26102;面临的劳动力短缺这一大问题。为了让泰顺茶产业进一步提升,汪自强联合浙大的茶学教授王岳飞,数次拜访中国农业科学院茶叶研究所的陈宗懋院士,邀请他在泰顺建立茶业院士工作站。同时不断引入科技支撑,使谢细和茶园年收入高达七八千万。他成为了小有名气的“谢总”,汪自强教授也被当地人称为“科技财神爷”。
  汪自强在一次调研时听说仕阳镇上宅垟村曾发现一株叶色呈黄颜色的茶树苗,由于未形成规模,当地人准备卖掉。他却发现这株变异黄茶外形别致,泡茶汤色淡黄,香气扑?#29301;?#24182;认为其将大有作为。于是苦心劝导茶农放弃“杀鸡取卵”的做法,并取样?#27809;?#23398;校实验室分析,结果发?#21046;?#20013;的?#34987;?#37240;、茶多酚比一般茶叶含量要高。为此,他给茶取名“泰上黄”,申报了自有品牌,为当地茶?#38431;?#28155;一新品。
  解决农民的难处就是汪自强的工作,当地有名的“蜂人”严立超,十分了解蜜蜂?#21335;?#24615;,采蜂蜜时都无须戴网罩,但养蜂几十年,收入一直徘?#30149;?#27754;自强听?#23707;螅?#20108;话不说,进行了蜂产业的总体规划,帮助申请?#31216;分?#37327;安全?#29616;ぃ≦S)、申报专利、品牌、申请浙江省著名商标、申报省农业吉尼斯纪?#36857;?#29615;环相扣、步步为进,讓严立超的蜂蜜从每斤三四十元,连跳到上百元,每年的收入更是十来倍的增加,严立超也从“蜂人”变成了如今的“蜂王”。
  作为教师,汪自强还多次带着研究生来到泰?#24120;?#23558;实验室搬进大山深处,与农民同吃同住同劳动。因为有过知青的经历,他深知农村生活的不易和科技富农的迫?#23567;?#20182;连接着大学的教学科研?#22242;?#26449;的科技推广和成果落地,他坚持教学、科研与科技扶贫相结合,以农业生产?#23548;?#38656;要为基础,创新开设“农业资源学”等三农课程;同时,积极关注农业科技前沿,坚持创新?#23548;?#25945;学模式,培养提高学生创新精神和?#23548;?#33021;力。
  汪自强教授以崇高的思想境界、无私的奉献精神和对科技扶贫事业矢志不渝的爱,?#25925;土?#19968;名人民教师、一名共产党员、一名科技特派员光荣而神圣的使命。2016年11月,教育部做出决定,授予汪自强教授“全国优秀教师”荣誉称号,这是对他个人成绩的肯定,更是他今后科技创新的动力,他将带着这份荣誉,继续行走在帮助农民科技致富的道路上,无怨无悔!

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<![CDATA[全面提高农民科技素养 加快农民脱贫致富步伐]]> Mon, 16 Oct 2017 09:16:15 GMT 全面提高农民科技素养 加快农民脱贫致富步伐

1绥江县农民农业科技素养背景
  绥江县一方面由于向家?#25317;?#31449;的建设,可耕种的土地越来越少。且信息闭塞,形成了条块?#25351;?#30340;种养模式。农民比较保守,不愿接受农业新科技。2012年,绥江十三五规划在农业产业政策中提出了农业科技在农业中的作用,转变农民的保守思想,提高农业科技素养,促进其运用农业科技能力,发挥农民的主体性,创造性精神。
  2绥江县农民农业科技素养提升面临的难题
  2.1地理环境差
  绥江位于云南省最北端,金沙江下?#25991;习叮?#20026;两省(云南、?#25287;ǎ?#19977;市洲(昭通、凉山、宜宾)结合部。绥江县国土总面积达761平方公里,辖5镇(中城镇、南岸镇、?#32511;?#38215;、会仪镇、板栗镇),32个村委会、3个社区,总人口16万人。绥江县属亚热带、暖温带共存的高原季风立体气候,四季不明显,具有冬无严寒、夏无酷暑、雨热同季等特点,?#20197;?#27700;平和垂直方向上均差异显著。境内山?#25512;?#20239;,沟壑交错,山多?#30001;伲?#22369;陡谷深,西南为低中山山地。绥江县山多,耕地少,农业科学技术的推广基础差。
  2.2农民文化程度偏低
  绥江县农业人口中老年人居多,青壮年较少。现如今,更多的农村青壮年都到经济发达的沿海城?#20889;?#24037;,青壮年的减少给绥江农业发本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理展带来了极大的打击。绥江农民文化程度普遍偏低,85%为文盲,12%为小学程度,2%为高中程度,1%为中专及以上学历。
  2.3运用农业科技能力不强
  科学技术是第一生产力,科技能推动农业健康、?#20013;?#21457;展。但是绥江县农业人口老龄化,传统耕作模式根深蒂固,农技人员素质参差不齐等因素,造成农民运用科技能力水平低下。
  3提高绥江县农民农业科技素养对策
  为了促进绥江农业的發展,巩固农业的基础性地位。绥江县要结合地理气候,因地制宜,提升农民的科技素养水平,强化农民运用科技的能力,重视农业技术的推广。
  3.1创建农业科技核心样板村,树立农民运用农业科技的典型
  相关部门要认真贯彻落实国家各项强农惠农政策,强化各项农业科技措施的推广落实,大力推动绥江科技水果村、蔬菜村、魔芋村、生猪村、家禽村等样板村建设,突出运用农业科技的示范作用。例如,会议村东大?#30424;?#31181;养殖专业合作社是标准化程度较高的特禽养殖专业合作社,目前,养殖场存栏野鸡1.2万余羽,已取得良好的效益。良姜村种植秋洋芋“青薯九号”新品种,采用稻草或玉米秸杆覆盖种植方法,培肥了地力,提高了土地复种指数。
  3.2推动“一村一品”建设,抓实特色农产品
  绍廷村种植猕猴桃。目前,绍廷村已有规范化种植猕猴桃2000亩。团结村种植特色旅游产品小花生,具有大力发展的潜力和空间。黄坪村种植“半边红李子”,?#32511;?#26449;种植油桃,大沙村种植枇杷,中村村和会仪镇三渡村实施玉米高产创建。板栗村?#22402;?#29255;区抓住市场机遇,大力发展葡?#36873;?#38134;厂村种植魔芋,促进全县魔芋种植由初放式栽培转向为规范化、规模化种?#30149;?
  3.3转变传统农业思想,提升农民农业科技素养意识
  为了巩固农业的基础性作用,绥江县必须根据农业特点,采取切实可行的措施转变传统农业思想,增加农业投入。重点是增加农业科技技术应用的投入,突出运用农业科技的示范作用,进而提高农民农业科技素养意识。大力推进农业基础设施建设,高标?#20960;?#36136;量建设高稳产农田,提高耕地资源利用率和产出率,切实改善农业生产条件,增强抵御自然灾害的能力。
  3.4重点培训农业新技术,提高农民农业科技水平
  重点培训半边红李子新技术、油桃新技术、枇杷新技术、猕猴桃新技术、魔芋新技术、玉米丰产技术和稻香优高产技术。一方面由绥江县农业局牵头,各乡镇农技服务中心组织专?#19994;?ldquo;一村一品”村针对“半边红李子”油?#19994;?#24320;展果树粮食标准化生产技术培训。另一方面,乡镇村农技人员要深入田间地头,向农户进行现场示范演示,农作物分阶段进行各种病虫害?#20048;?#20197;及对农产?#20998;?#37327;安全问题作?#27493;狻?#21152;快培育绥江县新?#22242;?#19994;经营主体和新型职业农民,着力提高全县农民综合素质,提升农民农业科技素养水平。
  4结语
  要进一步调整农业产业结构,开展种养植技术基础研究,引导农民科学种植,扩大种植规模,组建专业合作社,创建农产品品牌,提高农民农业科技素养水平,才能加快农村脱贫致富的步伐,顺利实现绥江县小康社会的梦想。

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<![CDATA[?#31243;?#26032;时代科技哲学的创新与发展]]> Mon, 16 Oct 2017 09:15:32 GMT ?#31243;?#26032;时代科技哲学的创新与发展

引言
  作为对科学技术时代出现的科技及其相关问题的哲学回应, 科技哲学既与科学技术和社会的发展密切相关, 又与近代以来哲学的演变相随相伴。作为对当代哲学问题的访?#31119;?理应对此予以关注。科学技术哲学既属于哲学体?#25285;?#20063;是近些年快速发展的交叉学科。科技哲学具有较强的发展潜力,其规范性正在不断增强,有?#30424;?#21035;巨大的研究与分析?#22737;怠?#20840;面科学技术哲学的研究对象、学科实?#30465;?#38376;类构成和研究内容等方面,与传统的自然科技哲学均有较大的区别。
  一、科技哲学的学科定位和理念体系
  (一)学科定位
  认识科技哲学具有的学科定位,?#32043;?#35201;认识其学科性?#30465;?0 ?#20848;?80 年代后,大学分学者认为,科技哲学属于哲学学科,是马克思哲学的一个?#31181;В?#26159;将马克思哲学中的认识论、方法论和世界观统一起来。部分人认为科技哲学尽管是独立学科,但并非属于哲学学科,而是综合学科或者边缘学科。认为科技哲学是处于社会科学、自然科学与哲学等学科边缘的学科,体现出历史学、社会学及哲学的特点?#25442;?#32773;认为科技哲学是自然科学与哲学两种学科互相影响和渗透而出现的独立学科,其既非哲学,却和自然科学和哲学有重要联?#25285;?#26159;体现双重性质的学科
  (二)理念体系
  我国学者对科技哲学的定位和学科性质有不同的认识,对其理论体系的看法也不相同。吴国盛认为,科技哲学的内容包括科学史、科学社会史、科学哲学和自然哲学等。?#32533;?#33635;指出,当科学技术逐步发展,传统的自然辩证法会不断扩大涉及的领域,进而建立起综合性较强的交叉学科,即科学技术哲学,其内容包括社会与科学技术、技术哲学、科学哲学和自然哲学等。张明国等学者将科技方法论列入到科技哲学结构中,指出其应该包括科技方法论、社会与科技、技术哲学、科学哲学和自然哲学。近些年本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,随着全球性科技革命和我国改革开放潮流的冲击,科技哲学不断分化,并形成专门的方向及学科,如,科学社会、技术哲学、科技思想史、科学方法论以及未来学等。虽然学术界的意见并没有得到统一,但基本同意科技哲学的内容基本包括技术哲学、科学哲学和自然哲学三个部分。随着科学技术、产业工程、社会等知?#30701;?#31995;的?#23548;?#21644;完善,逐步建立起产业哲学、工程哲学等新兴的研究领域。部分学者区分工程与技术、科学的理念,将传统的技术、科学二元理论进?#22411;?#23637;,使其成为工程、技术、科学三元理论,指出工程活动的中心是建造,而工程哲学是区别于技术哲学与科学哲学的新兴学科。现在工程哲学开展的研究集中在工程案件、工程历史、工程共同体、工程人才、工程创新、工程设计和决策等方面。
  二、科技哲学的创新研究
  (一)创新科学哲学
  要从科技哲学向着科学文化哲学的方向创新,从哲学认识向着哲学?#22737;?#30340;方向拓展。在文化哲学领域中,科学?#22737;?#35770;的内容特别丰富,一方面它是体现多种?#22737;?#20869;容的文化及其活动,而并?#20405;?#26159;某种认识或者实施的认识活动。另一方面,其重视全方位的研究?#22737;担?#32780;并?#20405;?#38480;制在认?#37117;壑?#30340;领域内,其重视科学對社会和人类做出的?#27605;祝?#21253;括精神?#22737;怠?#25991;化?#22737;怠?#32463;济?#22737;导?#25216;术?#22737;?#31561;,进而体现出科学对于社会进步的作用,对于人类解放、自由、发展及生存的?#22737;岛?#24847;义。要充分融合?#31181;?#23398;科,让科技哲学的发展空间更加广阔。传统科技哲学重视对认识论进行研究,而非全面、?#20302;?#30340;研究哲学,所以其并非是真正的科技哲学,全面发展科技哲学,有利于深入挖掘不同学科中的思想,将这些思想整合与完善,使其发展成为真正的科技哲学。科技哲学要推动新型社会学的建立和发展。这样既能够扩展科技哲学的研究的覆盖面,?#26448;?#32473;予科技哲学的研究增加研究范例及素材。具体科学问题是科技哲学研究的主要内容,由于其重视具体学科的多样性、前沿性、现实性和个体性,而这些可以为理论研究提供必要?#21335;质?#22522;础,所以分析具体问题不应该脱离哲学进行研究。现在,科学技术快速发展,具体科学进行哲学研究也逐步发展起来。国内学者在 20 ?#20848;?90 年代就全面、深入地研究复杂?#20302;?#28436;化的过程、机制、条件、标准、概念和相关的哲学问题。部分学者在方法论、认识论、复?#21448;?#35782;论和复杂概念等领域对科技哲学进?#20889;?#26032;和探讨,拓展研究的视野。我国科技哲学要体现出自身特点,虽然西方哲学有值得我们借鉴和学习的部分,但我们要建立起体现中国问题、中国语境的科学哲学,并构建有明显中国特色的理论体系。部分学者尝试性的研究科学哲学中国化的意义、现实性及可能性,指出这是艰巨而长期的工作,要吸收我国和西方思想精髓并不断创新,以我国?#23548;是?#20917;提出问题并解决问题。
  (二)建立起发展技术哲学
  虽然技术具有悠久的历史,但技术哲学却属于新兴学科。国内学者既希望构建起自己的研究框架,也希望学习和借鉴国际研究成果,因此现阶段技术哲学研究是两个领域共同发展的。陈昌曙等学者从技术哲学的性质和定位、理念意义、本?#30465;⒓壑怠?#21457;展规律以及技术与科学的联系等方面研究技术哲学,指出技术哲学应该深入研究的领域。现在,我国研究技术哲学更加成熟,随着逐步建立健全的建制化,技术哲学也得到哲学领域的认可,此研究正在增加研究深度、明?#36153;?#31350;课题、创新研究成果。在科技哲学范畴内,工程体现出自身的独特性,并诞生工程哲学。部分学者指出工程哲学的研究对象是工程活动和工程知识,是哲学?#31181;?#20043;一。工程哲学的主要问题是人能否能改变世界和如何改变世界的问题。部分学者认为,技术是具有?#23548;?#24615;特点的知?#30701;逑担?#21253;括自然技术和社会技术。其中社会技术的概念是人们管理和改革社会、优化和调整社会关系、发现和解决社会问题的体系。社会技术和科学体现出一体化发展的趋势,是技术哲学发展的新范畴。我国技术学要创新及发展,要遵守认识传统技术和发展新技术相结合、中国语境和国外学术成果相结合、?#27492;?#21319;华和面向?#23548;?#30456;结合、群体多样化和个体专一化相结合等四个基本原则,促进我国技术哲学以本土化为基础,逐步向建制化、国际化的方向发展,最终建立起具有中国特点的技术哲学。


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<![CDATA[科技哲学视域下深化社会基层治理体系的探索]]> Mon, 16 Oct 2017 09:14:59 GMT 科技哲学视域下深化社会基层治理体系的探索

一、建立长效预警机制,达到风险控制前置
  社会治理的基本任务包括协调社会关系、规范社会行为、解决社会问题、化解社会矛盾、促进社会公正、应对社会风险、保持社会稳定等方面。做好社会基层治理工作,促进社会和?#24120;?#26159;全面建成小康社会、坚持和发展中国特色社会主义的基本条件。中国是一个拥有13亿人口、经济社会快速发展的国家,使用13亿人口都奔向小康是社会主义的应有之意,也是进一步将社会基层治理由表面的管控向服务社会基层进行深入推进的抓手。围绕着发展与稳定这一坐标,当前最需要解决的就是民生问题。社会治理需要从解放生产力,大力发展社会主义制造业和维持社会长治久安寻求平衡。这一平衡的?#40644;瓶?#23601;是创新社会治理体制机制,切?#21040;?#20915;社会发展中存在的问题,包括?#29420;?#20154;口脱贫问题。以产业扶贫为?#40644;瓶?#30340;精准扶贫很好?#20869;故?#19982;涵盖?#35828;?#21069;社会基层治理的基本任务,并对治理方式进行了创新,使社会基层治理由传统的管控模式向防控模式转型。在社会基层治理中,事后控制比不控制好,事前控制比事后控制好。事前控制是消除风?#25214;?#24739;的最好方法。2016年精准扶贫中,开原市通过开展“产业扶贫”让有才智有志向的?#29420;?#32676;众重燃致富希望?#19994;?#29983;活奔头。
  二、实?#20013;?#21160;向行为文化转变,践行核心?#22737;?#35266;
  行为文化是组织文化一组成内容,在中义层面,组织文化是“在其内外环境中长期形成的以?#22737;?#35266;为核心的行为规则、制度规范和外部形象的总和”。行为文化包括组织行为方式与组织形象。在组织行为方式上,开原市通过开展“产业扶贫”、“党员一对一帮扶”等系列举措,将精准扶贫当成 “一号政治任务”来部署,“一把手工程”来落实。2017年2月,“中共中央政治局就我国脱贫攻坚?#38382;?#21644;更好实施精准扶贫进行第三十九次集体学习时,习近平总书记强调,农村?#29420;?#20154;口如期脱贫、?#29420;?#21439;全部摘?#34180;?#35299;决区域性整体?#29420;В?#26159;全面建成小康社会的?#32043;?#20219;务,是我們作出的庄严?#20449;怠?#35201;强化领导责任、强化资金投入、……强化社会合力、强化基层活力……?#32321;?#22914;期实现脱贫攻坚目标。”开原市在精准扶贫工作中,通过“党员一对一”帮扶,将行动制度化、行为化上升到?#22737;道?#24615;层面,形成行为文化,践行了社会主义核心?#22737;?#35266;。明确了为谁服务、为谁脱困的扶贫根本问题,立足走进农户、走进民心,坚持以人为本、重在精准、尊重差异、?#31181;?#20197;恒。例如,开原市黄旗寨镇成立了扶贫工作本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理办公室,以党委书记亲为主体责任人,?#27605;?#38271;为具体责任人,实行每名党员干部包一至两个建档立卡?#29420;?#25143;。
  三、实现工具理性与?#22737;道?#24615;协调统一,目标制定张显科学精神
  我国处于社会主义初级阶段,以经?#23186;?#35774;为中心,全局工作承载着科学发展的理念,强调工具与?#22737;道?#24615;的协调统一。工具理性和?#22737;道?#24615;是理性的二方面,这一划分由马克斯·韦伯提出,?#22737;道?#24615;是人类对?#22737;岛图壑底非?#30340;自觉意识,包括行动理念、原则、信仰、目标、理想、目的。工具理性是以计算和预测后果为条件,把目的设定和?#22737;?#20851;怀作为核心问题,?#38750;?#25928;率和可行性。工具理性与?#22737;道?#24615;的协调统一需要目标制定的科学理性,正所谓“民之所好好之,民之所恶恶之”,“水可载舟,亦可覆舟”。化解社会基层矛盾纠纷、救济基层生活困难群众是张显科学精神的?#23548;?#36884;径。牢牢把?#23637;?#29702;与服务的关?#25285;?#26159;实现社会基层治理制度的创新的关键。所谓“创新”,奥地利经济学家熊彼特在《经济发展理论》一书中提出创新就是建立一种生产函数,把一种从未有过的关于生产要素与生产条件的“新组合”引入生产体?#25285;?#20854;目的在于获取潜在的超额利润。而在社会治理中对“创新”界定为,社会治理要与?#26412;?#36827;,正确把握国内外?#38382;?#26032;变化?#32511;?#28857;,针对当前社会治理中的突出问题,着重研究加强社会治理、做好新?#38382;?#19979;群众工作的思?#27867;?#20030;措。在这一意义上,创新是?#20302;?#31185;学的范畴。?#20302;?#31185;学由三个层次组成:工程应用层次,具?#20889;?#34920;性的是各种?#20302;?#24037;程;技术科学层次,其代表作是在国际上被誉为经典著作的《工程控制论》(Engineering Cyberneitcs)与?#23545;顺?#23398;》;基础理论层次,是我国学者提出的开放的复杂巨?#20302;?#21450;其方法论——从定性到定量的综合集成法。在复杂的社会?#20826;?#24037;程中,传统的社会管理已不能?#35270;?#24403;前经济社会发展的需要,而服务理念的融入,充满以人为本的市民社会人文精神情怀的管理正充斥着传统管理的节奏。社会治理是对人的治理和服务,涉及广大人民群众切身利益,必须始?#21344;?#25345;以人为本、执政为民,切实贯彻党的全心全意为人民服务的根本宗?#36857;?#19981;断实现好、维护好、发?#36141;?#26368;广大人民根本利益。目前,开原市已形成以产业为依?#26657;?#20197;组织为保?#24076;?#20197;?#29420;?#23478;庭为对象的精神扶贫模式,在农村扶贫中,探索出以“村党支部+专业合作社+?#29420;?#25143;”的扶贫形式。开原市增家寨村就通过旅游、苗木等产业发展每年每人增收2000元,推动全村40户以上实现脱贫。
  可以说,精准扶贫以民为根本,以产业扶贫为重点,以党员一对一帮扶为切入点。以领导干部为主体责任,以社会基层、特别是农村?#29420;?#20154;口为服务对象进行?#23395;鄭繁?#20102;开原市基层治理体系的?#34892;?#36816;行,为社会基层治理体系的构建和解决发展问题提出了探索路径。提高了城市和?#22330;⒁司?#29615;?#24120;?#23545;社会治理体系的服务创新提供了重要启示。

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<![CDATA[科技哲学视角下的?#27827;?#32593;络文学研究]]> Mon, 16 Oct 2017 09:13:59 GMT 科技哲学视角下的?#27827;?#32593;络文学研究

科技哲学是关于科学技术的哲学理论,是对科学技术活动和历史成果的哲学?#27492;迹?#26159;以科技与社会、文化的关?#23548;?#20854;发展中的哲学问题为研究对象。?#27827;?#32593;络文学是指使用电脑写作,?#32043;?#22312;互联网络上发表和传播的文学,它作为科技与社会文化发展的产物,显然具备科技与文化的多種性?#30465;?#22240;此,运用科技哲学的理论和思维来探究?#27827;?#32593;络文学就显得尤为必要。
  一、科技哲学与?#27827;?#32593;络文学的关系
  艺术的发展与科技的进步总是如?#20843;?#34892;。从二十?#20848;土?#21313;年代末以来,计算机联网技术迅速发展,自二十?#20848;桶司?#21313;年代起,网络技术便开始在中国普及。计算机互联网络的出现,开创了以计算机高新技术应用为核心的信息网络时代,人类也从此进入了“数字化生存”的信息社会,由读写时代进入到了视听时代,由自然平台进入到了数?#21046;?#21488;,由现实时空进入到了虚拟时空。国际互联网彻底改变了人类发展的基本向度,改变了人们的生存方式、生活方式、思维方?#33014;图壑?#35266;念。在这样一种环境下,?#27827;?#32593;络文学作为科技发展的产物,也应运而生了。作为科技与文化结合体的?#27827;?#32593;络文学,不仅具?#20889;?#32479;意义上的文学性,还具有与科技相关的其他性质,如大众性、自由性、后现代性等。这正如中南大学文学院院长、网络文学研究专家?#36153;?#21451;权教授在《网络文学发展史——?#27827;?#32593;络文学调查纪实》中所说:“‘网络文学’不单单是网络,也不单单是文学。众多研究表明,它的存在蕴含着文学与媒介、科学与艺术、网络与文化等多方面的关系。从这个角度来说,应用跨学科的研究方法来研究就显得十?#31181;?#35201;和必要。[1]”
  但是,尽管?#27827;?#32593;络文学发展得如火如?#20445;?#23545;于?#27827;?#32593;络文学的研究也亦步亦趋,呈风起云涌之势,?#27827;?#32593;络文学却依然存在主要?#27605;藎?#22914;:文学性?#21335;?#35299;,责任承担感的弱化,艺术经典的缺失,伦理道德?#21335;?#24365;等。并且?#27827;?#32593;络文学的研究也有很多不足。有研究者对此总结说,当前网络文学研究尚缺少内?#24066;?#21644;前瞻性思?#36857;?#20027;要表现为?#28023;?)对之作技术研究而不是作艺术审美性研究;(2)对之作载体形式研究而不是作?#22737;?#26412;体研究;(3)对之作异同比较而不?#21069;?#23427;当作独立存在的艺术审美现象作学理性研究等,这些也许是?#27827;?#32593;络文学研究需要?#31181;?#20197;恒力求攻克的难题。
  因此,以开放的视角打?#21697;?#38381;式的话语体?#25285;?#28040;解学科界限,倡导各学科之间的渗透融合,尤其是以科技哲学的视角来探讨和研究?#27827;?#32593;络文学,对其未来发展作理性思?#36857;?#24341;导?#27827;?#32593;络文学向科学性、哲学性、政治性和思想本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理性等方面良性发展,这不仅将拓?#36141;河?#32593;络文学的多视野维度,将其提升和推上更高一层台阶,也必将为网络平台创建一个良好?#34892;?#30340;氛围环?#24120;?#20419;进社会各方面和谐发展。
  另外,目前的?#27827;?#32593;络文学与传统文学存在分离、隔?#19994;?#36857;象,在总体上与传统文学没?#34892;?#25104;必要的互动?#22303;?#24615;的互补,这就要求?#27827;?#32593;络文学研究一方面参考借鉴传统文学的研究方法,又不受传统文学方法?#21335;?#21046;,另一方面?#19981;?#26497;引入科学方法、科学理性、建构论、本体论思维等多学科的研究视角对?#27827;?#32593;络文学进行研究。
  二、本体论?#27721;河?#32593;络文学的存在形态和意义生成
  哲学基础是各学科建设的理论根基和出发点,哲学观总是革命性地决定着艺术观的产生,正如卢铁澎所言:“如果说文艺学体系像一座建筑物,哲学基础就是它的地基和框架。没有坚?#36947;?#38752;的地基和框架,高楼大厦就不能拔地而起和稳固安全[2]。”此处我们要探讨的哲学基础——本体论哲学思维,便是?#32654;?#20998;析和研究网络文学的存在形态和意义生成。
  互联网是人类文明与现代技术相结合而诞生的“?#20848;?#22307;婴”,?#27827;?#32593;络文学是以计算机及其网络为媒介载体而存在和传播的文学。如今互联网作为人们文化交往和社会管理的中介?#20302;常?#27491;逐步改变着人们的精神文化和社会生活。而?#27827;?#32593;络文学在这个新诞生的网络场域将以什么样的方式出场,是否可以取代传统的纸质媒介而向大众?#30103;?#30340;文化转向,并以富有诗意的语?#28798;?#23601;新的文学状貌,探询重建精神?#22737;?#30340;可能性,而不是让文学本该在艺术中应敞亮的生命?#22737;岛?#24847;义被滥俗的情怀所取代……。诸如此类都昭示我们必须深入研究?#27827;?#32593;络文学背后的“思”与“诗”,去体悟?#27827;?#32593;络文学“活?#34892;?rdquo;的存在方式,并追索它背后?#28393;?#30340;存在本质,也就是它的存在形态和意义生成。
  本体论,?#23548;?#19978;是一种关于存在的理论,同时又被称之为形而上学、元学或玄学。它是一门有关世界的本原、本性、本体和本根的学说,探讨的是事物(自然界、社会和人)的本原和本性的存在方式,以及它的生成演变及其本?#23460;?#20041;的?#21344;?#23384;在,其?#21344;?#20351;命在于为人类及其所?#26469;?#30340;世界寻找?#37319;?#31435;命之“本”。本体论作为人类使?#32654;?#24615;区分自我与外物的第一缕智慧之?#36857;?#26366;被亚里士多德称之为“寻求各种最初根源和最高原因”的“第一哲学”[3]。
  在历史不断向前发展的过程中,本体论形成了宇宙本体论、神学本体论、唯理本体论、生命本体论和?#23548;?#26412;体论等不同的形态。从方法论上来讲,本体方法论是指一种诉诸事物本身的?#21344;?#26041;法,是一切事物认识的出发点和落脚点。因此,以本体论为方法论来探寻事物的本原和本性,对于我们从更高的哲学基础点廓清对象的外在表征和内在本质大有益处。
  当哲学本体论将人类存在的意义、生命的活力和?#23548;?#27963;动等作为本体论的必然选择时,文艺本体论便自然地充当了人类生存本体所应关注的审美选择,人类对于本体论的观念构建也同时在文艺的存在方式中得以呈现。正如苏珊·朗格所说:“真正能够使我们直接感受到人类生命的方?#22870;?#26159;艺术方式。[4]”如果说本体论是人类对于自身存在世界的一种终级看法,是为人类自身追溯生存意义、铸就生命?#22737;?#26681;基的话。那么文艺将引领着人类在本体之路上由远古时代走向未来,使形而上的世界本原转换成人自身的?#34892;?#29983;命的存在,并于?#34892;源?#22312;中开阔人类的生存意义,审视人类生命?#22737;?#20307;现的根基。也许也只有在文艺?#34892;?#30340;审美中,人类的主体精神才能得以充盈地体现。在人类与世界历史?#20013;?#29983;成过程的本体?#27492;?#20013;,使人类的“本原存在”转换为“存在方式”,对本体的“?#29616;?#27169;式”转变为对生命的“体悟方式”,从而将自身?#34892;?#30340;生命意义敞亮开来,以便更好地确认被遮掩的本体地位,从而不断地将自身的本原之根和生命的局限性以及历史的有限性敞开,同时?#27493;?#29983;命的无限性和超越性敞开,还人类本体一个活生生的?#34892;?#20016;富、多姿多彩的世界,一个灵魂的栖息之所,以及个体生命的精神?#20197;啊R部?#20197;说,正是因为有了艺术本体论的重新出场,文学作为人类的存在方式,人类灵魂的栖息方式,人类存在的诗意化境界的历史内涵才得以昭示出来。


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<![CDATA[高校德育中科技哲学的作用与实现]]> Mon, 16 Oct 2017 09:13:33 GMT 高校德育中科技哲学的作用与实现

自我国实施改革开放以来,科技、文化、经济等方面都取得了重大的成果,与世界的融合也变得越来越宽泛。我们在享受这些交流、发展带来的好处的同时,不得不面对在这种快速发?#36141;?#19990;界融合性过高所带来的一系列的)中击。譬如:对学生德育的冲击,尤其是处于潮流和交际最前沿的高校的德育教育。那么,如何才能发挥高校德育的效果,提高大学生整体素养,是一个值得学校和社会共同?#27492;肌?#25506;讨的问题。
  一、高校德育教育?#21335;?#29366;
  (一)高校教师对德育教育的观念不正确
  由于高校学生大部分都是成年人,所以很多教师就会认为再谈“德育”是不是有点难为情,让学生觉得画蛇添足呢?这种观念,导致了教师和学生均对大学的德育课持?#26032;?#19981;在乎的心理。教师蜻?#35757;?#27700;式的一概而过,学生也是左耳朵进,?#21494;?#26421;出,德育课起不到丝毫作用。
  (二)德育教育脱离?#23548;?
  有的教师在进行德育教学时,只是在按照教材内容照本宣科。甚至有的教师完全做不到为人师表该有的样子,比如?#33322;?#24072;教育学生遵守规定,注意公共场合的素质,边讲还边抽烟。前面讲到要彼此相互尊重,后面就吐槽某某同事怎么不好……这种的德育课只会让大学生感到没有必要,甚至产生恶劣影响。
  (三)德育教育内容单调、匮乏
  很多高校因为对德育的不重视,导致在教材的选取和教学方式、内容上都是随性而行。有的是教材老套,跟不上?#27605;?#31038;会本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理发展;有的完全不符合大学生身心发展状态。而在教师教学方式上,也是漫不经心,敷衍了事。
  二、科技哲学在高校德育教育中的作用
  (1)在我国目前高校的德育教育中,所倡导的德育精神其中包括理性的求知欲、批判意识与?#23460;?#31934;神。这就说明鼓励大学生要拥有勇于探索,不盲目遵循知识,敢于?#23460;?#30340;科学态度。高校的德育教育的目的?#21069;?#21161;大学生树立正确?#22737;?#35266;。但是一味地进行道德知识和理念的灌输而忽视了高?#20998;?#34892;为和道德情感的培养,只会让大学生行为语言上的巨人,行为上的矮子。德育本身就是来?#20174;?#29616;实生活,也必须应用于现实生活才能体?#21046;?#25945;育的意义。
  (2)科技哲学的研究对象主要是自然界发?#36141;?#31185;学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会中的作用。科技哲学课程,主要包括自?#36824;邸?#31185;技观、科技方法论、科学技术与社会等。将科技哲学运用于高校德育教育中,不仅能够通过哲学思想将先人的智慧和情操传递给大学生,净化他们的心灵,通过他们的文学素养;还能使他们对科技有进一步的认识,引导他们正确理解人类与社会、环境等方面的关?#25285;?#26641;立正确的科技哲学观。这对大学生的社会责任?#23567;?#23478;国情?#22330;?#20197;及创新精神都有着良好的促进作用。能够为国?#19994;?#21019;建人才强国战?#20113;?#21040;推进作用。除此之外,科技哲学的教育内容与高校德育的内容是互补的。科技精神和人文精神相结合,是科技哲学的重要研究内容。科技哲学的观点认为:“人的本质是物?#24066;?#21644;精神性的统一。”而高校德育也认为科学精神要与人文精神相结合。这就说明,科技哲学融入高校德育教育,就是要求大学生在社会生活中既要秉承着科学、客观、发展的?#23548;?#24577;度,也要坚守“道德”原则。
  三、科技哲学在高校德育教育中的应用策略
  在?#27605;?#31185;学技术告诉发展的情况下,高校的德育教育的目的、内容和教育方?#22870;?#39035;有所改进,才能?#35270;?#31038;会的发展需求。
  (1)对于高校进行德育教育的目的,应该更加强调大学生关于的道德标准的?#29616;?#20351;其与自身情感体验相一致,而不是空谈?#29616;?#21364;没有进行任何的情感体验,使得德育教育无疾而终。除此之外,德育的内容也应当加强大学生对道德判断力,对自我意识、人与自然、社会的意识的提高,以及对当今和为了科学技术发展的认识的培养。
  (2)关于高校德育教育的内容,应该在有关道德观念的基础上,融入关于?#28216;?#22269;乃至?#27605;?#31038;会的有关科学技术理论、发展科技的目的和相关科技责任、信用的教育,消除大学生关于科技发展带来的一系列的关于道德或者法律的困惑。
  (3)对于高校德育教育融入科技哲学的教育方法,“以人为本”的教育模式是毋庸置疑的。我们鼓励取传统教育之长,结合现代科技发展所孕育出的如:情景体验、角色扮演等方式,使高校的德育教育被大学生真正的领悟并运用于现实生活中。促进他们养成高尚的科技道德情?#22330;?
  四、结语
  在我国现代化科技迅速发展的背景下,广大高校教师应当?#34892;А?#21512;理地把握?#27605;?#26032;的?#36136;疲?#23558;大学生的德育教育与目前的科技发展背景结合起来。引导大学生养成正确的科技和道德观念,提高他们的综合素质,為社会和国家培养高素质的复合型人才。

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<![CDATA[浅析哲学对科技创新能力的作用]]> Mon, 16 Oct 2017 09:11:45 GMT 浅析哲学对科技创新能力的作用

引言
  哲学是一门高深的科学,自然科学工作者一开始就去?#20302;?#30340;钻研哲学,在时间和精力上是很困难的,可能会影响对自然科学的深入研究。但是,缺乏哲学基本素养就不能很好的提高自然科学研究水平,所以,在进行科学研究之后,应该对自然辩证法中的矛盾论、?#23548;?#35770;等进行深入学习,利用高效的方法论指导科学?#23548;?#23398;习,从而实现科技创新能力的提升。就像砍柴与磨刀的关系一样,辩证的处理两者的关?#25285;?#23545;提高认识问题、解决问题的能力,提高科技创新能力,具有相当重要的作用。
  1哲学是确定科技创新方向的基础
  第一,科技研究者的世界观对他们科技创新的工作方向具有直接影响,世界观是人类关于世界的根本观点和看法。所以,科技研究者必须正确树立自身的世界观,充分意识到它对于科技创新工作的重要性,它是科技工作者同世界发生?#23548;?#20851;?#23707;?#35748;识关系的指南,它规定着科技工作者行为的性质和方向,也影响着他们的行为方式。能否拥有正确的世界观决定着科技工作者能否选择正确的和有?#22737;?#30340;科研方向,也就决定着他们能否在科技创新中做出?#27605;住?
  第二,科技工作者自身的人生观及?#22737;等?#21521;对科技创新成果及科技创新能力具有决定性作用。作为科学研究人员,应该坚持对科学的?#38750;螅?#20026;了科学的进步而进行科学研究,只有这样的认识,才能够更好的促进我国科学研究的快速进步。不同的人生观、?#22737;等?#21521;会对科研人员的科技创?#32511;?#24230;、科技创新能力等具有不同的影响效果,所以,只有以科学的哲学思想作为指导,科研人员才能够更好的树立人生观及?#22737;?#35266;,进而更好的進行科技创新,提高我国的科技创新能力。
  2哲学提高科技工作者概念及抽象能力
  科学活动是以思维的规律去描述和解释存在的规律。它的直接意义是为人类提供描述和解释世界的不断深化的概念?#20302;?#21644;知?#30701;逑担?#20174;而为人类展现具有历史性和时代性的科学世界图景。科学思维作为科学活动中的重要内容,它充分的利用了概念的逻辑及思维的规律,对存在的规?#23665;?#34892;解释及描述,所以,概念是科学思维的组成成分。哲学本身就是概念性的?#29616;?#25152;以,哲学的学习有利于提高科技工作者的概念能力本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,从而提高自身的科技创新能力。在科学思维中,科学概念具有十?#31181;?#35201;的作用。但是,科学概念不是随意就能获得的,它需要科技工作者具有对所研究领域的事物、现象进行归纳整理、抽象概括,形成?#20174;?#36825;一领域事物的共同的本质和属性的概念的能力。
  抽象力是进行任何科学研究的必要条件之一,由于客观事物都具有现象与本质的矛盾,而人们对于客观事物的认识都是经过事物现象认识其本质的,而从现象到本质的认识过程离不开科学的抽象思维。这种抽象思维的结果,便是一个个简单的、为说明某一事物某一方面联系的“理论模型”或概念,特别是在科技研究展开的初始阶段上,就更是如此;只有利?#36152;?#35937;简单的理论概念及模型才能够更好的对各方面联系进行?#34892;?#35828;明,最终实现阶段的综合,对复杂的科技现象进?#22411;?#25972;的说明。成熟的理论必然能?#36805;?#26434;的问题归结为若干简单的理论模型或概念来加以说明。科技理论从不成熟到成熟的过程,也正是概括再概括、抽象再抽象,使理论“空气”越来越“稀薄”、越来越具有“抽象美”的过程。
  哲学具有很高的抽象性,所以,科技工作者在对哲学学习过程中,能够提高自身在?#23548;?#25805;作过程中对大量?#34892;?#26448;料进行分析比较及思维加工的能力,在对认识对象研究过程中,正确把握认识对象与其他对象之间的关?#25285;?#24182;且认清认识对象的本质属性。只有深刻的认识到事物本身的本?#23460;?#20041;,对科学概念进行正确把握,从而促使成熟科学理论的形成。
  3哲学为科技创新提供科学的方法
  哲学是世界观也是方法论,是世界观与方法论的统一,它在给人们提供世界是什么的同时,也指出认识世界的方法应当是怎么样的,即为人们提供认识世界的工具。亚里士多德就把他的哲学叫做《工具论》,培根也把他自己的崭新的哲学叫做《新工具》,由此可见,哲学这个“工具”为科技创新提供了新方法。
  辩证逻辑方法给人们开辟了一?#20013;?#30340;、符合自?#36824;?#24459;的认识模式。科学研究方法是进行科学研究及科技创新的重要前提,所以,科研人员有必要加强自身科学辩证逻辑意识。在辩证逻辑方法的指引下,我国的科技创新能力逐渐提高,同时,科技创新能力的发展也促进?#23435;?#22269;哲学的进步。比如,哲学为水利科技创新发展提供了科学的方法,同时,在这个过程中也取得了一定的哲学思考结果,二者共同发展(如表1)。
  表1 基础水利科技创新发展的哲学结果
  现代科学快速发展,单一的演绎方法及归纳方法已经不能够满足人类对物质世界的认识需求。所以,应?#23186;?#21746;学的辩证思维方法引入到科学研究方法之中。由于辩证法是用联系的、发展的、全面的观点看世界,因此用辩证的方法思考问题,把辩证的方法和逻辑的方法结合起来就能实现严格、严密、严谨地揭示一切事物和现象运动、变化和发展的原因和规律的认识目的。
  辩证逻辑法是促进科学研究及科技创新快速进步的一种方法,恩格斯认为人们不得不承认自然过程中所存在的辩证性质,所以,人类必须依靠辩证法才能够更好的发展自然科学,科学的辩证逻辑方法是符合自然发展规律的唯一思维模式,只有充分利用这种方法,才能够更好的促进科技创新能力的进步。特别是近代以来的创新?#23548;?#34920;明,许多重大的科技?#40644;苹?#31185;技创新都与科技工作者自觉地运用辩证逻辑方法分析问题、解决问题有密切关系。
  从不同的学科及其具体的发展情况来分析,科学认识与科技创新能力的进步都与人类的?#29616;?#21457;展水平具有直接关?#25285;?#36825;也就是说科技创新能力与认识从知性阶段发展到理性阶段是密切相关的。所以,从事科学研究的人?#21271;?#39035;加强对辩证思维的培养,意识到哲学方法对于科技创新发展的重要性,否则不能够客观真实的认识事物,失去科学研究?#21335;质?#24847;义。
  结束语
  本文通过对哲学是确定科技创新方向的基础、哲学提高科技工作者概念及抽象能力、哲学为科技创新提供科学的方法的研究分析,明确了哲学对于科技创新能力的重要作用,所以,科学研究者应该从多方面提高自身的哲学素养,为科技创新工作奠定好基础,只有这样,才能够更好的提高我国的科技创新能力,提高我国的综合实力。

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<![CDATA[墨子哲学思想评析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:36:56 GMT 墨子哲学思想评析

墨子是战国初期中国思想界的巨?#24120;?#26159;墨家学派的创始人,其学说是中国古代最富个性特征的学说。其哲学思想,因为受政治、宗教、历史等因素的影响,呈现出复?#26377;院投?#20803;性的特征。一方面,墨子的哲學思想中包含了朴素唯物主义?#25512;?#32032;辩证法,形成了朴素的辩证唯物主义的宇宙观和认识论;另一方面,他的哲学思想中又蕴含着重要的伦理哲学观,包括积极出世的人生观和以“兼爱”为核心的道德观。
  一、宇宙观
  (一)物质的统一性
  墨子非常关注物质的本质属性,他从具体事本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理物、现象中概括并揭示出事物、现象所具有的普遍性。“欧物一体也,说在俱一,惟是。”(《墨子·经下》)这里,墨子提出物?#31034;?#26377;最大的普遍性和概括性的特征,指出了所有物质的共性,即物质的统一性。中国古代讲“五行”,将金、木、水、火、土作为宇宙起源和变化的原初物?#24066;?#24577;。墨子继承并发展?#33487;?#31181;观点,提出“五行毋常胜”理论。认为,“五行”作为宇宙的本质属性是不断地变化和发展的,五行无经常的、固定的胜克的?#25215;潁?#20851;键在于五行在物质运动过程中,各有其特点与相宜之处。作为古代朴素唯物主义哲学家,墨子已经有意识地将朴素唯物主义与自然辩证法结合在一起。
  (二)矛盾与物质不灭定律
  墨子认为宇宙及其物质的进化是一种矛盾现象,即他所讲的辩证式,即整个宇宙万物依照“正反合”的法则而发展的。《墨子·经下》说:“合与一,或复否,说在拒”。指出宇宙内部充满了矛盾,它们相互排斥和融合,内部的对立?#27675;?#26500;成了事物发展的根本动力。墨子还提出物质不灭的思想,他认为,物体的一部分离去后,?#23548;?#19978;并未增加或减少,“偏去莫?#30001;伲?#35828;在故,”(《墨子·经下》)“无”是可以的,但一旦“有”了,就不可以再去掉。
  二、认识论
  墨子立足于经验主义,对名实关?#28404;?#39064;作了说明。墨子认为,所谓“名”,是概念、名称;所谓“实”是客观?#23548;剩?#24182;明确地把名实关?#28404;?#39064;作为哲学问题提出来,指出只有“实”才是第一性的,是不依赖于“名”而独立存在的;“名”必须与“实”相符合,根据具体的“实”来取舍。正确的认识不在于知道抽象的“名”,而在于“名”是否正确地?#20174;?#20102;“实”。这就是墨子的“取实予名”论。
  三、人生观
  (一)贵义重义
  《墨子·贵义?#26041;玻?ldquo;万事莫贵于义”。说的是天下的一切事情都不如义珍贵。义是决定一个国家、民族治?#37326;参?#19982;生?#26469;?#20129;的大事,必须靠人们积极进取的行动才能实现。那么,什么是“义”呢?墨子说:“义,利也”。(《墨子·经上》)“而义可以利人,?#35797;唬?#20041;,天下之良宝?#30149;?rdquo;(《墨子·耕柱》)墨以利来解释义,但墨家所讲的“利”是“兼相爱,交相利”之“利”,是“利天下”之“利”,“义”是公利?#29615;?#21512;乎“义”的东西才必然有利,大利、利他和公利便是“义”;在社会生活中,施义于人,就?#21069;?#21033;万民,就是“从而爱之”,“从而利之”(《墨子·兼爱中》)。
  (二)义利统一
  在墨子的思想中“义是至上”的。他注重人的物质利益,把人的?#22737;?#21516;一定的经济生活条件紧密联系在一起。墨子亲眼目睹广大民众“饥者不得?#24120;?#23506;者不得衣,劳者不得息”(《墨子·尚贤下》)的悲惨情景,深感平民百姓生存状况的艰辛,从而提出一套合乎民心,顺乎民意的道德?#22737;?#20307;系。墨子说“夫人之以为事者,必兴天下之利,除天下之害。将以为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止。”(《墨子·非乐上》)墨子把能否兴天下之利,当做衡量一切人是非善恶的标准。
  四、墨子哲学思想的缺憾和影响
  由于历史条件?#21335;?#21046;,墨子的哲学思想中不?#26432;?#20813;地带有一定的局限性。在认识论上,他忽视理性认识的作用,片面强调感觉经验的真实性;在社会历史观上,他一方面强调“非命”、“尚力”的唯物论,另一方面,?#20013;?#25196;“天志”、“明鬼”的唯心论;在伦理观上,把天鬼的意志和百姓的利益等同起来,认为天鬼是专为万民“兴利除害”的,这些显然是不科学的。
  与缺憾相比,墨子哲学思想对后世的积极影响更大。?#32043;齲?#22696;子的哲学思想是中国哲学创新的重要依?#26657;?#20182;的宇宙观、认识论对中国哲学走向现代化具有重要的意义。其次,墨子提出的“兼爱”为核心的社会理想,成为中国思想史上的一种典型的乌托邦,在历史上产生了深远的影响。再次,墨子主张以“天志”来制?#23395;?#20027;的无限权力,秦汉时代以董仲舒为代表的汉代新儒家,就是在这一思路的基础上,建立起“天人感应”的大体?#25285;?#35797;图以人格神的“天”来制约大一统国家君主的无限的权力。
  总之,墨子的哲学思想包含有唯物主义的和科学的精神,在中国哲学史上是非常光辉的一?#22330;?/p>]]> <![CDATA[浅析马克思《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:36:18 GMT 浅析马克思《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;思想

自1932年《?#25351;濉?#27491;式公开发表以来,基于《?#25351;濉?#22312;马克思思想中的重要要位,国内外学者对《?#25351;濉?#20013;的主要思想及定位等进行了较充分的研究。在研究过程中,虽对《?#25351;濉?#20013;的诸多问题争议很大,但在对?#23548;?#30340;理解上基本达到了一种?#24425;叮?#21363;将理解为人的?#34892;?#27963;动,将?#23548;?#35266;理解?#38485;?#20811;思新哲学的基石。本文力图通过对《?#25351;濉?#20013;?#23548;?#35266;内涵的探究等,以便理清其在马克思早期思想发展历程中的重要地位。
  一、马克思?#23548;?#35266;的萌芽时期
  任何一种理论体系的形成?#23478;?#32463;历一个循序渐进的过程,都是在总结前人思想的基础上不断地?#40644;疲?#25552;出自己的观点,形成新的观点而逐渐完善的。马克思当然也不例外,他的思想的形成必然也是有一个不断进步的历程。
  1835到1841年,这段时间可以初见马克思的?#23548;?#35266;的萌芽,他此时主要是处于理论批判的阶段。由于马克?#26082;?#35782;到康德和费希特的学说是抽象的、远离现实生活的,?#30431;?#20204;的学说不仅不能正确认识现实,而且与?#23548;蚀?#22312;?#21335;质?#26377;很大的矛盾,?#21442;?#27861;克服应有与现有,理想与现实二者间存在的矛盾。因而他转向对黑格尔思想的研究,并参加了青年黑格尔派,希望可以从现实本身中寻?#19994;?#31572;案。在这样的前提下,马克思在他的《博士论文》中第一次使用了“?#23548;?rdquo;的观念,他说:“一个本身自由的理论精神变成?#23548;?#30340;力量,……不过哲学的?#23548;?#26412;身是理论的。”[1](P.258)从这?#20301;?#20013;可以看出,马克思此时所论述的“?#23548;?rdquo;是理论上的?#23548;?#20182;只?#21069;咽导?#20027;要的理解为理论批判活动,还是处于一种精神层面上的?#23548;?#24403;中,没?#22411;黄扑?#32500;?#21335;?#21046;,是一种典型的唯心主义。
  在?#29420;?#33589;报》工作的过程中,马克思不断地接触到一些社会中普遍存在的?#23548;?#38382;题,这些问题引发了他对现实的深刻?#27492;肌?#39532;克思此时发表的文章与之前相比发生了很大的变化,他的着眼点不再局限于抽象的哲学领域,而是注重对?#23548;蚀?#22312;的经济、政治、社会历史领域的研究,在现实生活中探寻答案。马克思开?#32423;?#40657;格尔的思想产生怀疑,并且和布·鲍威尔的主观唯心主义思想发生冲突。马克思指明:“正确的理本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥” [2](P.433)。可以说,此时马克思在思想上已经发生了很大的转变,通过政治批?#20804;?#28176;的走出唯心主义的桎梏,意识到深入现实之中寻求解决的方法。
  ?#29420;?#33589;报》停办后,马克思专心投入到写作之中,同时他和青年黑格尔派划清了界限,并对黑格尔的思想和布·鲍威尔的思想进行了批?#26657;?#20174;唯心主义向唯物主义迈出了重要的一步。这段时间他相继完成了许多著作,其中影响?#32435;?#30340;有《黑格尔法哲学批?#23567;貳?#35770;犹太人问题》《<黑格尔法哲学批判>导言》。在《黑格尔法哲学批?#23567;?#20013;,马克?#32423;?#24066;民社会与国?#19994;?#20851;系进行了说明,指出“家庭和市民社会是国?#19994;?#21069;提,它们才是真正的活动者;而思辨的思维却把这一?#22411;?#36275;倒置” [3](P.250-251)。马克思不赞同黑格尔关于国家决定市民社会的观点,而认为家庭和市民社会决定国家。在《论犹太人问题》中,马克思重点分析?#33487;?#27835;解放和人类解放二者之间的关?#25285;?#35748;为政治解放不能等同于人类解放,只有消灭私有制进而实现人的真正自由,才是彻底的解放。在《<黑格尔法哲学批判>导言》中,马克?#32423;?#29702;论批判和现实?#27675;?#36827;行了说明,他指出:“批判的武器当然不能代替武器的批?#26657;?#29289;质力量只能用物质力量来摧毁;但是理論一经掌握群众,也会变成物质力量” [3](P.460)在他看来,理论批?#20804;?#26159;一种必要的手段,现实?#27675;?#25165;是目的本身,他此时已不只?#21069;咽导?#29702;解为思想上的活动,而是物质上的活动。马克思的?#23548;?#35266;在这一阶段有了很大的进展。
  可以说,马克思从《博士论文》到《德法年鉴》这段时间内,对?#23548;?#30340;理解发生了很大的变化。他从最初单纯的理论批判走向关注现实社会的政治批?#26657;?#21448;走向对现实进行深刻?#27492;?#30340;?#23548;识氛?#35201;求理论批判与现实?#27675;?#30456;联?#25285;?#29702;论的批判最终转为革命的?#23548;?#22312;此基础上,他为了更进一步?#19994;?#30495;正的、明确的方向,在《?#25351;濉?#20013;转向了对异化劳动、对?#23548;?#30340;研究。
  二、马克思《?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;
  《?#25351;濉?#26159;马克思通过深入研究国民经济学家们的大量著作,重点考察资本主义社会“当前的经济事实”而写出的一部重要的政治经济学哲学著作。在《?#25351;濉?#20013;,他通过对“异化”这一概念的分析不仅深刻批判了资本主义制度,而?#20197;謔导?#35266;上产生?#33487;?#26032;的飞?#23613;?#39532;克思《?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;可以归结为以下三点:?#23548;?#26159;异化的扬弃、?#23548;?#26159;共产主义运动的实现、?#23548;?#26159;人之主体性的复归。
  在《?#25351;濉?#20013;马克思从理论上详尽论述了异化劳动的四个规定性,第一,人同自己的劳动产品相异化。工人生产出来的产品不仅不属于他,而且是与他相对立的,工人生产出来的劳动产品越多,他所能得到的东西就越少,他就越贫穷。换句话说,“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。” [4](P.52)第二,人同自己的生命活动相异化。工人不是出于真心的、自愿的进行劳动,是不得已的进行劳动,他在劳动中感到不幸,感到肉体受折磨、精神遭摧残。第三,人同自己的类本质相异化。工人在劳动中完全丧失了自我,异化劳动“使人自己的身体,同样使在他之外的自然界,使他的精神本质,他的人的本质同人相异化。” [4](P.58)第四,人同人相异化。这种状态下,工人不能称之为人,他已经完全丧失了人之为人的本质,沦为一种完全异己的存在物。


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<![CDATA[?#23545;耙薄?#30340;“周易”哲学思想探究]]> Wed, 11 Oct 2017 07:35:38 GMT ?#23545;耙薄?#30340;“周易”哲学思想探究

一、?#23545;耙薄?#30340;“周易”哲学思想来源
  计成所作?#23545;耙薄?#26159;中国历史上第一部全面?#20302;?#22320;阐述造园理论和技巧的著作,成书于明代崇祯四年(1631年),刊于崇祯七年。全书共三卷,?#35762;?#22270;235张,全文采?#38754;?#20307;文。书中提出了规划和设计园林的原则和规律,整理了古代木建筑的结?#36141;?#35013;饰?#21450;福?#24635;结了掇山理水和选石的种类与技术原则,生动地描绘出古代文人的理想景境和审美情趣。
  ?#23545;耙薄?#20013;蕴含了丰富的哲学理念,最核心的观点就是基于周易“天人合一”的哲学思想。《易经·易传》曰:“夫大人者,与天地合其德,與日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,况于人乎,况于鬼神乎。”可见中国古人很早就关注人与天地万物的关?#25285;?#24182;在长期生活实本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理践中,细心观察人所处的生活环?#24120;?#26681;据客观规律提出了人所要遵循的客观理念。万物只有和谐相处,才能互利共生,计成依据这一理念,把“天人合一”的“周易”哲学思想贯穿于?#23545;耙薄?#20013;。
  二、?#23545;耙薄?#30340;“周易”哲学思想
  在?#23545;耙薄?#20013;,计成总结了自己的造园思想“虽由人作,宛自天开”,还指明?#33487;?#19968;思想的落?#20302;揪都?ldquo;园林巧于‘因’‘借’,精在‘体’‘宜’”。 计成的造园思想,表明了他对“天开”与“人作”关系的理解与落?#20302;?#24452;,及在造园过程中他对取材与运用之间关系的处理。计成造园的思想理念,是受“周易”的“天人合一”宇宙思维哲学的影响,与以儒、释、道为主体的中国古典哲学比较,虽都注重和?#24120;?#21364;有着不同的理解和阐释。《周易》的“太极图”启迪我们,事物在对立中求平衡,在互动中求和?#24120;?#27714;“和”为根本,认为天、地、人是构成客观世界的实在内容。中国古典园林作为可行、?#36175;?#21487;游、可居的一幅立体画卷,无不展现着人与自然、人与人及其自身的和谐关系。?#23545;耙薄?#36890;过造园的理念、艺术和手法,科学地继承了《周易》的思想内涵?#38402;?#38451;互生、多元统一、生态平衡。
  (一)阴阳互生
  《周易·系辞上》云:“一阴一阳之谓道。”认为事物有两个方面、两种力道,相辅相成、相互推移,不?#21892;稀!?#21608;易》中纯阳为天,纯阴为地,唯有阴阳殊异,才能阴阳交感,化生天地万物。阴阳之间的互融就是在这种对?#32676;?#21628;应中互补、互通。造园也是如此,阴阳对?#21462;?#24418;象生动、层次鲜明,又相互呼应,使园林成为有机的整体。
  园林的各个组成部分中,绝不是相互等同、平分秋色的,而是要主次分明。中国古典园林一般是以山水作为景观构图的主体,建筑与植物只为观?#22836;?#26223;和点缀风景而设置,这就说明园林中的建筑和植物不能?#27807;?#25110;?#33529;?#20027;体,而应突出山水这个主体。从?#23395;?#19978;看,中国古典园林并不是开?#20598;?#23665;,而是讲究曲折多姿、含蓄莫测,建筑与植物的参与不仅是一道风景,还与山水相互呼应构成一个完整的阴阳互生空间。
  建筑在园林中要不失?#22756;?#21644;尺度的协调。?#22756;?#25351;建筑自身的和?#24120;?#24314;筑与建筑之间要有视觉秩序,要做到疏密有致、分和?#34892;頡L热?#23494;处无疏,则少了空灵之趣,显得非常壅塞?#29615;?#20043;,如果疏处无密,则不含蓄,使人一览无余,缺乏深邃之感[1]。园林建筑?#23395;种?#26377;疏密得当才能取得完美的境界。尺度指建筑与周围环境和人的和?#24120;?#24314;筑应因地制宜,充分地利用自然地形、地貌,依形就势,同时,要为人而建,以供人们休息和观赏景色。?#23545;?#20918;·屋宇》中有:“家居必论,野筑惟因”之说,即相对于普通住宅,计成主张园林建筑要“惟因”,要随机应变,以观景和?#21496;?#20026;导向,因人、因地、因材、因?#26412;?#32780;造,?#38750;?#24471;体合宜。
  植物作为造景之物必不可少。古人云:“山借树而为衣,树借山而为骨,树不可繁,要见山之秀丽;山不?#38485;遥?#39035;显树木之光辉。”树木花草在造园中可构成优美的环?#24120;?#28210;染宜人的气氛,并且起?#32784;?#20027;景的作用。因此,植物的运用更彰显了古典园林的生命力。
  “周易”的哲学体系中,山为阳水为阴,建筑为阳植物为阴。?#23545;耙薄凡?#36848;的山水、建筑、植物三者相辅相成、阴阳互生,如四时交替、日月轮回,体现了宇宙的化生之道。
  (二)多元统一
  《周易·系辞下》说:“参伍以变,错综期数。通其变,遂成天下之文;极期数,遂定天下之象。”认为自然界是由无数异质的事物和现象组成的,它们的对比统一形成了多样的美。在中国古典造园中,多样统一分为:不同事物的对比统一和相同事物的对比统一。山水、建筑、植物属于不同事物的对比统一,建筑与建筑、植物与植物、山石与山石属于相同事物的对比统一。
  不同事物之间的对比在园林的建造之初就应规划设置,?#23545;?#20918;·兴造论》中有:“故凡造作,必先相地立基”。中国式造园强调山水相宜的自然环?#24120;?#33258;然山水为造园提供了优越的地?#19981;肪程?#20214;。计成中年后之所以选择润州,是因为“环润皆佳山水”。山水相宜只是造园的宏观环?#24120;?#36824;须有建筑、植物的依?#26657;?#25165;能相?#25104;?#36745;。北宋郭熙说:“山以水为血脉,以草木为毛发,以烟霞为神采,故山?#30431;?#32780;活,得草木而华,得烟?#32423;?#31168;媚。水以山为面,以亭榭为眉目,以渔钩为精神,故水得山而?#27169;?#24471;亭榭而明快,得渔钩而旷落,此山水之布置?#30149;?rdquo;
  相同事物之间的对比,是“周易”哲学“多元统一”的对比,比如亭台楼榭等不同造型的建筑、四季植物的变化、多种类别的石头等。“房廊蜿蜒,楼阁崔巍”,建筑没有山水那种自然曲直的形态,只有随地势的高?#25512;?#20239;摆放,才能取得与山水相呼应的艺术效果。因此,亭、台、楼、阁、?#21462;?#27053;、轩、?#24120;?#26082;供人观赏、休息,?#21046;?#21040;点景、隔景的作用。在园林石材的种类、特征方面,计成也做了细致的阐述,相同的岩石,也会有大小、形态、体积的差异,造园家要熟悉材料特长,处理好各要素形、色、质的对比统一,营造“多方胜景,咫尺山林”的园林景观。植物作为园林生命力的载体,搭配时要有种类的区分,更要注重四时之分。种类可分为乔木、灌木、藤木、草本,植物种类因不同的体态、色?#24066;?#25104;了园林的层次?#23567;?#21516;时,?#20048;?#29289;习性的不同搭配种植,以至四季生机盎然,给园林增添活力。“参伍以变,错综期数”的包容、互补、协调、创造多元统一的“周易”哲学思维,才是事物发展的极优趋势。


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<![CDATA[试论儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化路径及其意义]]> Wed, 11 Oct 2017 07:35:05 GMT 试论儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化路径及其意义

引言
  儒家思想的表达形式主要以经典为主,每位儒者对经书进行注解,但进入现代后,这种情况从根本上发生了变化,新儒家学者把自己的关注点放在其他内容上,经典思想也不再是其发展的动力,儒家思想只能?#19994;?#26032;的发展思路,加入现代化的哲学内容。
  一、儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化
  儒家思想在现代的发展与传承受到了很大挑战,其想要继续发展,只能是?#19994;?#26032;的发展方向,从精神与内涵等方面向现代化转变,具有哲学的特点。经学解体后,儒家经典已经失去了以往的权威,人们会忽?#36816;?#21253;含的思想?#22737;担?#20316;为普通的书籍?#20137;粒?#22914;果一直用这种方式传承,它会逐渐脱离人們的?#23548;?#29983;活,对此,需要人们重新?#25925;?#20754;家思想,?#19994;?#19968;条新的发展道路,从思想与内涵两方面,发?#21046;?#21253;含的真正意义,用哲学的角度阐述哲学[1]。
  1.有明确的哲学基调
  哲学基调会从道德、人文、宗教的角度,?#25925;?#29616;代入学,建立自己的哲学体?#25285;?#34701;合中西方的哲学内容,让其互相解释。其会使用的哲学思想包括黑格尔的哲学、西方唯心论等,用这种方?#33410;故?#20013;国传统思想,有明确的思想方向,确定了基本的哲学基调。
  2.有特有的哲学形式
  儒家思想的核心是人文主义、人文精神,以此为基础确立的哲学形式是文化哲学,?#26082;?#20998;析了人文思想的意义,有详细的对?#21462;?#20013;国文化的的源头注重两方面,一方面是利用厚生,另一方面是审美情趣,两者都是能把人作为发展的中心,有深厚的人文思想。文化哲学?#20302;?#30340;建立,包含了上述的人文思想,加入西方人文主义,变成中国特有的人文精神。
  3.阐述儒家思想的宗教性
  现代儒学的转化最重要的一个内容就是讨论儒家思想的宗教性。近代文化中,宗教一直作为科学的对立面,很多学者不会承认自?#26680;?#23646;的宗教,更愿意把宗教的内容冠上哲学的名号。同时,宗教有超越层面的特点,但很多思想家?#32423;运?#25345;否定态度,但儒家思想现代哲学的转化,必须加入宗教行的内容,正确认?#24230;?#23478;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理与宗教之间的关系。认为它除了有儒学的超越性外,也有人文主义思想,带有人伦色彩,建立“宗教性境界”。这是宗教当代发展的一个新领域。
  4.确定儒家教育思想的根本
  儒学?#21335;?#20195;哲学化的转变的根本是它的心性之美,属于道德理想主义范畴,它融合的哲学思想除了是利用黑格尔的哲学、西方唯心论等内容外,也会采用康德的哲学思想,认为虽然?#23548;?#39640;于理性,处于一个优势的位置,但这两种理论仍有明显的分界。?#23548;?#29702;性是,人的行为规范,探索一个人的意志。这是儒家思想哲学化途径的最后?#25925;蚚2]。
  二、儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化的意义
  通过对上述途径的分析,提出现代儒家思想的哲学化实现,?#21069;?#29031;社会发展提出的要求,实现现代化的转化,进行自我更新。儒家思想在哲学化道路探究的过程中,需要应对紧张复杂的?#36136;疲?#25235;住时代发展的意义,?#20204;?#24403;的方式分析儒家思想。从历?#26041;?#24230;分析,儒家思想?#26377;?#21457;展是必然的,对原有的经典进行?#25925;停?#20174;中得到生命的活力。?#27492;?#20250;保留经典内容,留下精华,并根据时代发展的特点,?#35270;?#31038;会化境的变化,从新的角度解读,发?#20013;?#30340;思想内涵与立意。
  同时,儒家思想现代哲学化的实现,对形式的选择更注重“义理”,也就是宋学,再?#30001;?#23435;明理学的推广,很容易把现代儒学与它建立联系[3]。但?#23548;是?#20917;是儒家思想已经打破了传统思想的界限,融合儒家经典的内容,因此,儒家思想哲学化是一个新的开端,进入了一个新的发展阶段。并且,儒家思想?#21335;?#20195;化转变,已经完全摆脱?#21496;?#23398;的本质,有了本质上的改变,不可以再用经学的理论化分析现代儒学。其表现为:“四书五经”已经从最初的思想内涵,变成古代的文学作品,而为了建立现代哲学体?#25285;?#20063;会采用儒家思想的的其他内容,作为新儒学的理论基础,也就是说,现代儒家思想融合零散的内容,充分利用不同的思想内容,让其重新成为社会发展思想的主流,而它也会?#30431;?#24819;的内核进一步分化,更加稀释化。
  现代儒学的哲学化,时代发展的必然趋势。20?#20848;?#30340;儒学思想,已经逐渐远离人们的生活,变成“思想碎片”,所以,现代思想会收集文化判断,建立一个新?#21335;低常?#21464;成一?#20013;?#24605;想,具?#20889;看?#23398;院化的特点。
  结语
  总而言之,儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化的实现,使其必然的发展历程,其路径是有明确的哲学基调,有特有的哲学形式,阐述儒家思想的宗教性,确定儒家教育思想的根本。它的意义是对儒家思想哲学化?#21069;湊绽?#21490;发展的要求,结合时代发展的特点,完全摆脱?#21496;?#23398;的本质,建立现代哲学体?#25285;?#25104;为当代发展的一个新领域。

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<![CDATA[中国古建筑与其哲学思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:34:33 GMT 中国古建筑与其哲学思想

在中国古代,统治阶层将建筑的本体结构、礼仪规范、形象与伦理融为一体,成为维护社会秩序的工具之一。到了建筑之间?#21335;?#20114;联?#25285;?#38500;了?#23548;?#20351;用的功能之外,还应受礼乐制度,社会现实生活的?#38469;?#21644;管理。而这些观念都与中国几千年的文化渊源息息相关,哲学思想在建筑?#23548;?#20013;以人性的尺度及审美去创造,是其理念在建筑中以实体的方式得以化身。如下我列举的几个方面。
  一、中庸与正统
  中国建筑讲究中正观念。子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民?#31034;?#30691;。”中国人的建筑思维?#32043;?#26159;“居正”,达到中庸的境界。?#20351;?#30340;宫殿是沿着一条南北向中轴线排?#26657;?#19977;大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。并向两旁展开,南北取?#20445;?#24038;右对称。这条中轴线贯穿了整个城市。而在紫禁城主要的建筑中,大殿名称为“太和”、“中和”、“保和”,两翼的建筑名称为“体仁”、“弘义”。中国古建筑尤其强调王權重威,儒学主张中正?#34892;潁?#22240;此大多古建筑平面布置都方正对称,昭穆?#34892;頡?#36825;些都跟儒?#19994;?#20013;正、仁德思想有关。
  二、等级规范
  中国建筑讲究阴阳法则。老子说“万物?#38402;?#32780;抱阳,冲气以为和”,“居处?#25512;?#21644;,劳佚居其中,寒暖无失适,饥饱无过平”。我们看中国的宫殿、?#26053;懟?#34905;署、陵寝、住宅等,一般都是对称的。大部分情况下都本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理是坐北朝南,主要建筑一定要做得很正且位居中央。因为在宗族中按人伦的金字塔来分,最重要的长辈一定要坐在中轴线上最重要的位置上,其他部分的人坐在各自位置上。从井田制上体现出孔子的“仁与德”思想再演变为孟子的住宅理想,最后发展到四世同堂的四合院。从统治阶层而言,建筑的?#23395;幀?#24418;象、材?#31232;?#33394;彩等都应彰显出“贵贱有等、衣服有别、朝廷有位、则民有所让”的观念。
  三、隐世思想
  中国建筑注重风水八卦。左青龙,右白虎,前朱?#31119;?#21518;玄武。讲究金、木、水、火、土五行相生相克。历代帝王陵寝和民居?#22253;?#39118;水之?#23707;?#20116;行相生相克原理经营。为求得与天地及自然万物和谐共生,这种“仰观天文,俯察地理”是中国特有的一种文化。陶渊明勾画的?#19968;?#28304;是一个高度理想化的山间盆地居住环?#24120;?ldquo;从口入,初极狭,才通人。复行数十步,豁然开?#30465;?#22303;地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。”这一“走廊+豁口+盆地”的理想居住为历代文人墨客所追访,更是成为中国园林讲究的“移步换景”建造的理想原型。?#19968;?#28304;能获得广泛而经久不衰的社会认同折射出中国文化中浓?#19994;?#38544;逸成分和?#38750;?#32654;好社会的哲学理想。
  四、形与势,美与巧
  中国建筑概念最强调的不是“美”,而是“巧”。像巧夺天工,小巧玲珑等。中国古建筑不像西方建筑重数学几何与逻辑概念。在一定观赏距离内,中国古建筑借助周边环境烘托出气势磅礴、庄严肃穆的感觉。走近细看,才能仔细品味出工?#21576;?#20204;那独具匠心的技术表现力与巧妙的塑造力。远为势,近为形。远处看大,近处看小。所以才有梁志天说的那句“看西方建筑就像?#20174;?#30011;,站在一个距离去观赏刚好;看中国建筑就像看卷轴画,逐渐展开才能看其全?#30149;?rdquo;
  五、天人合一
  中国自古以来都认为人是自然的一部分,顺应自然、和谐共生。人类的一切社会行为都不能违?#31243;?#22320;万物孕育的法则,都必须遵循天道运行的规律行事。建筑、环?#22330;?#20154;三者紧密结合。例如,当我们在爬长城的时候,从山脚往?#29616;?#21040;顶峰,看到它犹如一条苍龙蜿蜒万里,把整个中国的山川都纳入其中,我们有种自己与天齐的感觉。抑或站在武当山上,那种浩瀚缥缈、孕育众生的超脱情?#22330;?#27494;当山古建筑群的整体?#23395;?#26159;以天柱峰金殿为中心,以官道和?#27966;?#36947;为轴线向四周辐射。严格按照真武修仙的故事统一?#23395;鄭?#24182;采用皇家建筑规制,形成了“五里一庵十里宫,而其主峰像只?#35808;輳?#21608;围城?#20132;啡葡?#26465;蛇,是典型的古代玄武的形象。寻龙查砂点穴,利用风水术独特的曲线完美效应,不仅解决?#23435;?#24403;山古建筑?#27827;?#20851;节奏、?#19979;傘?#25972;体统一的美学问题,而?#19994;?#21160;人的审美情绪朝着文化定势去发展。政权和神权相结合的意?#21152;?#24314;,?#23707;?#20102;皇权和道教所需要的“庄严”“威武”“玄妙”“神奇”的氛围。体现了道教“崇尚自然”、“天人合一”的思想。
  中国文化博大精深、中国建筑门派众多,其在建筑中蕴含的哲学观念也?#21069;旅?#28145;邃。我们只有在不断学习进步中才能探访更多的建筑哲学观。

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<![CDATA[《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的共产主义思想评析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:33:34 GMT 《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的共产主义思想评析

马克思在《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;指出了共产主义思想的经验基础:?#27492;?#26377;制内部劳动和资本的矛盾对立关系。同时也阐明了共产主义思想的理论来源和理论基础。马克?#32423;?#20849;产主义理论进行了?#20302;?#30340;分析和理性批?#26657;?#25351;出以往的共产主义没有真正理解私有财产的根本性质,并没有清楚认识到劳动和资本的矛盾对立关?#25285;?#22240;而并不能称作是真正的共产主义思想。在以往学说的基础上,马克思从私有财产这一经济基础出发,提出了自己的共产主义学说。
  1《?#25351;濉?#20013;共产主义思想的提出背景
  马克思从资本主义条件下发生的经济事?#20826;?#21457;,在深刻剖析资产阶级国民经济学的的基础上,认为必须从私有财产的运动中?#19994;?#26410;来革命运动的基础,也就是要从经济领域?#19994;?#29702;论依据。马克思向我们指明私有财产内部劳动和资本的矛盾运动是共产主义思想的经验基础。马克?#20339;?#31350;分析?#35828;?#26102;的政治经济学说,发现劳动产品与劳动呈相互对立的关?#25285;?#24037;人在生产中过程中成为抽象的存在,工人成为自?#21495;?#38582;的对象。工人创造财富却逃不开被剥削的命运,在这里资本和劳动发生了异化,二者之间呈对立状态。历史的全部活动都可以看做是共产主义具有现实意义的生产活动,而共产主义就是私有财产自身矛盾运动的必然结果。从无产和有产的对立发展成为劳动和资本的矛盾,私有财产问题经历了一个历史发展的过程。只有劳动成为私有财产的主体部分,私有财产是由劳动创造的时候,“财产和劳动的矛盾”才是能?#25381;行?#20419;使有产和无产矛盾解决的力量。
  2《?#25351;濉?#20013;共产主义思想的基本内涵
  马克思提出的共产主义思想可大致包括以下几个方面的内容:第一,共产主义是一种运动,人们?#37322;?#20197;这?#20013;?#30340;社会制度取代旧的非人的社会关?#25285;?#31532;二,共产主义的最终目标是要获得人的自由而全面的发展,届时将实?#25351;?#20154;和社会统一,同时人的社会化过程逐步展开,这种双向过程将实现人的全面发展;第三,共产主义具有至善性,在人们的物质和精神生活得到统一的基础上,使人成为社会的人即真本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理正意义上的人,共产主义社会中自然界的诸因素都应该保持一种和谐状态?#36824;?#20135;主义运动基本目标的完成必须要在马克思的理论指导下,在整个社会力量的支持下创造历史。
  2.1共产主义是对人的本质的复归
  马克思总结了私有财产和异化劳动的内在一致性,指出异化劳动是私有财产存在的内在本质,正是因为异化劳动的产生,才出现了资本主义私有制这?#25351;?#32423;别的私有财产形式。人类需要在劳动中去?#20998;?#33258;己的?#34892;?#23384;在,在对象世界中?#34892;?#22320;肯定自己的存在。异化劳动理论的提出揭示了工人和自己劳动对象之间异己的关?#25285;?#20154;的各种生命活动成为他生命的外化的表现,人的本质力量?#21335;质?#21270;成为他自身的非现实化。宗教异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域中,而经济异化则是发生在现实生活中的,因此,异化的扬弃不仅指对经济领域的扬弃,还包括对意识领域的扬弃。?#25381;型?#20256;统陈旧的所有制关系进行彻底?#27675;挥型?#20256;统的观念彻底决裂,共产主义运动才能实现物质生产的发?#36141;?#20154;的最终解放。
  2.2共产主义是人道主义和自然主义的完成
  作为最高级别的人须致力于把自然界和人类社会统一成为一个整体,人与自然相互作用,相互影响,在某种程度上相互?#26469;媯?#20114;惠互利,只有这样才能实现人与自然的和谐统一。自然界为人与人之间的沟通交流提供了桥梁作用,使人们能够从自然界中获取自主生存的生活资?#24076;?#25104;为真正意义上现实的人。马克?#26082;?#20026;,人类社会是人同自然界的联?#21040;?#23494;的必然统一。自然界为人类提供了满足其生命所需基本的物质条件,人依靠自然进行生存经营活动;与此同时,人又靠自己的智慧对对自然界进行改造,正像社会创造着作为人的人一样,人也创造着社会。
  2.3共产主义是一种现实的客观运动
  只有在生产力高度发展,社会财富极大丰富,积极扬弃私有财产的基础上,共产主义运动?#21335;质?#24615;性才更加完善的发挥出来。“共产主义对我们来说不是应?#27604;?#31435;的状况,我們所称为共产主义的是那种消灭现存状况?#21335;质?#30340;运动。”共产主义的实?#20013;?#35201;发达的生产力和极大的物质财富,资本主义的发展为共产主义创造了物质前提。任何一种社会制度的出现在某一程度上都带有一定的必然性,但共产主义的实现过程是极其艰难而漫长的,但只要全世界无产阶级联合起来,在历史发展的必然趋势下也必将成为现实。
  3《?#25351;濉?#20013;共产主义思想的当代?#22737;?
  《?#25351;濉?#20013;蕴含着非常丰富的辩证法思想,这是马克思早期对未来社会的积极探索,是马克思主义的重要组成部分。《?#25351;濉?#20013;关于共产主义的论述体现了马克?#32423;?#36164;本主义必然走向共产主义的坚定信念,使人们能够在强有力的理论支撑下进行社会?#23548;?#27963;动。马克思的著作所阐述的这些理论思想在当代仍可以影响当今社会的发展,具体的影响和体?#20013;?#35201;我们进行更深层次的探索和研究。
  3.1通过发展生产力实现人的本质复归
  “作为一个完整的人,必须占有自己的确切本?#30465;?#20063;就是说,人必须以一种全面的方式生存发展。”共产主义思想的内涵是重构人的本质属性,实现对人的本源重新回归,共产主义社会的最终目的是实现人的全面解放。我国的社会主义依然处于初级阶段,生产力发展水平还?#23545;?#19981;能满足人民群众对物质文化条件的基本需求。针对这一国情,我们需要认清国?#24066;问疲?#21162;力发展生产力,积极学习引进较先进国?#19994;?#25216;术和理念,以人为本,重视加强我国的科研水平,吸取国内外一切对我国生产力发展有利的积极因素。共产主义是人及其本质的复归,是生产力发展到一定阶段必然会出现的结果,我们要把发展社会生产力作为重要任务以期早日实现共产主义。
  3.2始?#21344;?#25345;以人为本的科学发展观
  在当今社会,要想推进共产主义向前发展,?#19994;?#23601;必须坚持以人为本的科学发展观。从资本主义必将走向灭亡的道路中得到启示,基于对人的全面发展的深刻认识,使以人为本成为我国共产主义发展的新的思想内涵。始?#21344;?#25345;以人为本的科学发展观,既是人类生存和发展的需要,也是衡量一个社会发展基本尺度之一。建设社会主义必须坚持以人为本,关注人权,展现人文主义关?#24120;?#28145;入贯彻落实科学发展观。
  3.3实现人与自然的和谐统一
  在《?#25351;濉?#20013;,马克思所描述的共产主义社会是在消除异化的基础上实现的自然主义和人道主义的统一,人与自然界?#26448;?#22815;得?#33014;?#35856;统一发展。生态文明建设与共产主义事业的发展密不可分,它是共产主义社会运动的根本出发点。我们要注意要处理好人本身、经济社会和自然界三方面的和谐关?#25285;?#20197;尊重自然为前提,努力保护生态环境和维持生态平衡。人类应有环境保护意识,从根本上转变观念,自觉遵守自?#36824;?#24459;,努力提高对自?#36824;?#24459;的认识,实现人与自然的和谐发展。

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<![CDATA[朱子哲学思想及其当代?#22737;帝?#35758;]]> Wed, 11 Oct 2017 07:32:43 GMT 朱子哲学思想及其当代?#22737;帝?#35758;

现代哲学对朱子学的批?#34892;?#30740;究主要从三个路向展开,第一基本文献的考证;第二利用特定理论和研究方法做选择性诊断;第三种是创造性转化。冯友兰先生主要从后两种方式入手对朱子学做实在论式解读并开创关乎人生四重境界的新理学体系。在其著作《中国哲学史》、《新理学》、《中国哲学史新编》第五卷中冯氏谈到了朱子学在伦理以及原创哲学范畴的重要?#27605;住?#20182;指出朱子学的阐发逻辑是由道德修养出发最终汇集于社会治理及王道理想的实现,“朱子之哲学,非普通所谓之唯心论,而近于现代之新实在论,是伦理的,而非逻辑的”。
  一、朱子哲学形成与发展
  朱子哲学兴起的背景主要有一,五代混乱急需新的思想体?#28404;?#22266;社会秩序?#40644;?#20108;,儒学本身的思辨性和理论?#28304;?#22312;不足?#40644;?#19977;,宋代“重文”的国策适时促进了学术发展?#40644;?#22235;,自先秦历唐,佛道兴盛而儒学低?#34180;?#26417;子为往圣本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理继绝学,开创理学。理学同往圣之学相比也注重修心之学,独特在于?#26377;?#19978;依据析解形下问题的论辩过程的哲学味道。程颐、朱熹一脉的理学思想承继了儒家内圣外王的学统和道?#24120;?#21560;纳了佛道的宇宙论和道修的功夫论思想,构造了以“天理”为最高范畴的哲学思想体系。总体来看,程朱理学给儒家思想赋予了形而上的新内涵,儒家开始解释整个世界,开始建立自己的世界观和方法论,并走向了“哲学化”之路,比如朱子哲学中所探讨的“理与气”、“无极太极”的宇宙?#21344;?#38382;题,同原始儒家以政治伦理为核心的内容相比,以朱熹集大成的理学思想实现?#35828;?#26102;儒家思想?#21335;?#20195;化。
  二、朱子哲学内容
  (一)“理為气主”的本体论
  “理”这一哲学范畴是韩非在老子“道”的基础上提出的,在中国哲学史上具有积极的意义,朱子将“理”作为万物的本体及人伦道德的最高标?#36857;?#24314;立了一个较为完整的客观唯心主义体系。朱熹讲“理”有两层含义,其一是超时?#31896;?#35937;的绝对本体,在这一含义上是指封建纲常?#23460;?#31036;智信,其二是指是事物的规律或者法则。朱子哲学肯定了“理”客观规律的意义,但是朱熹站在维护封建专制统治的立场上依靠构造“天理”王国来证明统治的必然合理,朱熹将三纲五常纳入“理”的范畴,他的“理”主要是指一般性的概念,而不具有更大范围的规律性。朱熹的客观唯心主义天理观夸大了规律的一半特性,“理”的精神本体失去了客观事物的依?#23567;?#26417;熹“气”的思想继承?#33487;?#36733;“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”的主张,朱熹认为气是质?#24076;?#20855;?#24515;?#32858;、造作的特性,宇宙、人和万事都是气化逐渐生成的,天下万物都是“理”和质料相统一的产物。朱熹主张“理本气末”、“理在气中”、和“理”先气后,也即万物各有道理,然“理”有月印万川之意。
  (二)“格物致知”的认识论
  格物是求之于外,致知是求之于内,这是两种相济而各致的方法。朱熹的认识对象主要涵盖先验的“天理”和物质和自然界中?#21335;?#35937;中的规律,“知”主要指自身对儒家?#22737;?#35266;念的认同和个人生命感悟。格物致知旨在把握万物之理以加强封建道德修养并逐步实现“本心之理与外物?#21335;?#20114;映照而无处不明”的境界。格物致知的方法主要在于通过对圣贤经典的研读和社会生活的感悟,知识和阅历的增长有助于推演出生存之道。朱熹的知行观继承了程颐的知先行后说,“知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明。”朱熹的知行观体现了马克思主义中理论来?#20174;謔导?#30340;原理,格物穷理的过程是渐进的,只有先认识“理”才能认同“理”继而遵循“理”。朱熹“知行长相须”的思想指明知与行的关系是相互依赖不可分离又相互推动促进的。但在朱子看来,格物致知的侧重点仍在于知,而不是行,朱熹“格物致知”的关键在于通过“物”的中介?#26041;?#21435;体验“分殊”的理,进而是天理,其关键并不在于探索客观事物的规律,而在于反省内求的自我?#29616;?#27963;动。但是朱子的认识基础是落脚在具体事物上的,这体现?#23435;?#29289;主义的因素,同时在教育领域朱子所提倡的“务实”学风,有一定积极的影响。
  (三)“理主动静”的发展观
  古代辩证法中“一分为二”的思想源远流长。张载也曾提出“一物两体”来解释宇宙发生发展的过程,朱熹总结了前人的思想并进一步提出了“无穷?#25351;?rdquo;,朱熹主张“理”依气而生物,继而从“气”展开了一分为二、动静不息的生物运动。朱熹认为在气化和具体事物的范畴之中,矛盾是普遍存在的,动静不可分,事物的生成和运动变化是由于事物的矛盾性,这些思想体现了朱子的辩证法观点。此外,朱熹还论述了相对稳定和显著变动这两种运动形态,也“变”与“化”。他认为渐变与顿变是相互渗透的,渐变逐渐的积累,最终可以达到顿变的飞跃,这一思想契?#19979;?#20811;思主义原理中量变?#26102;?#30340;规律。整体来看朱子哲学承认了事物矛盾的普遍存在,但是?#24904;?#20026;“天理”的是绝对且没有矛盾的;朱子承认事物的不?#26174;?#21160;变化,但却提出绝对本体的“理”和“太极”是没有动静的。“理一分殊”的思想表现出了朱?#26377;?#32780;上学的发展观,这一发展观合理证明了官方意识形态的不可侵犯和永恒,三纲五常万古不变。朱熹主张“理”作为整体不能变化不可?#25351;?#30340;观点是形而上学的,这体现出朱子哲学辩证法思想的局限所在。朱熹没有把握事物的?#26102;?#35268;律,他未能解决矛盾是事物发展动力的问题,以及矛盾在一定条件下互相转化的问题。


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<![CDATA[《1844年经济学—哲学?#25351;濉?#20013;的异化思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:32:11 GMT 《1844年经济学—哲学?#25351;濉?#20013;的异化思想

《1844年经济学哲学?#25351;濉罰?#20197;下简称《?#25351;濉罰?#26159;馬克思寓居巴黎时,于1844年5月至8月写成的,所以又称?#26635;?#40654;?#25351;濉貳?#24403;时,?#20998;?#30340;各个国家陆续开始第一次工业革命,经济迅速发展,而广大劳动人民的生活水平并没有随之上升,贫富差距?#26412;?#25289;大,阶级矛盾?#25214;?#28608;化。马克?#23478;?#35782;到,对当代世界的批?#26657;?#20915;不仅仅是一个理论问题,而是一个与社会生活相关?#21335;质滴?#39064;,其中心点是资本主义制度本身的问题,所以在《?#25351;濉?#20013;马克思开始深入研究资本主义制度本身的弊端,提出了著名的“异化”思想。
  一、《?#25351;濉?#20013;的异化思想
  马克?#26082;?#20026;“异化”即是“异己化”,“异化劳动”即是指劳动者的劳动成为一种异己化的东西,劳动者的劳动能力越发达,生产水平越高,劳动者就越?#29420;А?#39532;克思提出了“异化劳动”的四个规定,劳动产品与劳动本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理者的异化,劳动活动与劳动者相异化,人的类本质和人之间相异化,人和人之间相异化。
  ?#32043;齲?#39532;克思在文中提出劳动者和劳动产品的异化。对于劳动者自身来讲,它的生产技术越发达,他创造出来的劳动产品越多,那么这些产品的?#22737;?#23601;越少,所以劳动者通过它得到的财富就越少。“工人在劳动中耗费的力量越多,他?#36164;?#21019;造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大,他自身、他的内部世界就越贫乏,归他所有的东西就越少。”[ 《马克?#32423;?#26684;斯文集》第一卷,第157?#24120;?#21271;京:人民出版社,2009年版]
  其次,马克?#26082;?#20026;之所以会导致劳动产品与劳动者的异化,归根结?#36164;且?#20026;劳动者和劳动活动本身之间存在异化状态,因为在劳动者看来,“劳动对工人来说是外在的东西,也就是说,不属于他的本质;因此,他在自己的劳动中不是肯定自?#28023;?#32780;是否定自?#28023;?#19981;是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”[ 《马克?#32423;?#26684;斯文集》第一卷,第159?#24120;?#21271;京:人民出版社,2009年版]在马克思看来,劳动本应该是人类的本质所在,人们劳动是对自身一?#20013;?#35201;的满足,然而正因为异化的存在,使人们劳动不是为了劳动而是为了报酬,以满足自身的生存需要。
  再次,马克思还提出了异化的第三个规定,人的类本质与人之间的异化。他说道:“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段,也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”[ 《马克?#32423;?#26684;斯文集》第一卷,第163?#24120;?#21271;京:人民出版社,2009年版 ]在马克思看来,劳动这一带有人类意识指导的目的性活动本来应该使得人与动物相区别,但是异化劳动使得人和动物一样将劳动仅仅当作生存的手段。而?#33402;?#26159;由于人与自身相对立,那么人与他人之间也是一种相对立的状态,这也就是马克思提出的第四个规定,人与人之间?#21335;?#24322;化。异化劳动?#30001;?#20102;阶级矛盾,使?#32654;?#21160;者和资产阶级之间的关系进一步紧张,同时也使?#32654;?#21160;者之间?#36203;?#21152;剧,关系恶化。由于在社会中人们都是为了自我生存而进行劳动,那么自然就会导致各种利己主义,拜金主义的出现,人与人之间的关?#25269;皇?#19979;单纯的经济关?#25285;?#32780;丧失了人与人之间相互信任,相互帮助的关?#25285;?#36825;就是人与人的异化的表现。
  马克思在文中非常深入的分析?#33487;?#31181;“异化”思想对于人们?#21335;质?#29983;活带来的巨大危害,给与其严厉的批判和谴责。马克?#26082;?#20026;这种异化劳动?#21335;?#35937;使得统治阶级能够更加残酷的压迫无产阶级,?#33529;?#26080;产阶级的幸福,从而攫取无产阶级的劳动成果,巩固自身的统治基础。在资本主义社会之中,工人阶级沦为一个精神空虚,丧失自我,失去对生活本身的?#38750;?#32780;单单?#38750;?#29983;存的完全异己的存在物,在这样的生存环境下,他越是努力工作创造出更多的财富就会导致他的愈加?#29420;В?#20063;就是说他越是?#38750;?#29983;存,就越是生存艰?#36873;?
  二、研究“异化”思想?#21335;质?#24847;义
  马克?#32423;?#20110;“异化劳动”现象的分析是基于当时的社会现实,经济越发展,工人越?#29420;А?#32780;在马克?#26082;ナ乐?#21518;,资本主义经济的发展更加迅速,尤其是在第三次科技革命之后,自然科学技术迅速发展,工人阶级的生活水平相比较19?#20848;?#26377;了翻天覆地的变化,那么“异化”现象是否也逐渐消失了。答案当然是否定的,相比较19世界,工人的生活水平确已提高,但是资本主义国?#19994;?#36139;富差距依旧巨大。资产阶级掌握着世界上绝大多数的物质财富,一些底层人民的生活状况依旧非常艰?#36873;?#27492;外,人与人之间关系的“异化”越来越多,人际关?#31561;战?#34987;单纯的经济关系所取代,人们?#21335;?#22788;愈加冷漠。所以,在当今社会之中,研究“异化”现象依旧具有非常大?#21335;质?#24847;义。
  改革开放以来,我国的经济实现了迅速的发展,人民生活水平大幅提高。但是随着经济的不断发展,各种社会问题也逐渐涌现,?#22378;?#20063;陷入了一种“异化”的困境之中,贫富差距,城乡差距,工农差距,行业差距种种现象亟待解决。与此同时,“异化”现象更多的表现为一种人的类本质与自身的异化,人与人之间异化。在当今我国的社会之中,拜金主义和利己主义现象层出不穷,各种社会问题不断出现,人与人之间缺失了起码的信任问题,?#31216;?#23433;全问题,诚信缺失问题,贪污腐败问题,利益成为了一切人类的行为活动之中的?#21344;?#30446;的,人们在行为活动中开始将行为带来的利益作为评价行为活动的标准。这正吻合了马克思在《?#25351;濉?#20013;所提到的人的类本质和自身的异化现象,人们将生存作为人的本质,劳动仅仅作为生存下去的手段,而非人的本?#24066;?#35201;,而这种人与自身本质之间的异化现象也导致了人与人之间的异化现象。
  面对这样?#21335;?#35937;,我们必须提高警惕,及时遏制此类现象的继续发酵。?#32043;齲?#22823;力发展生产力,充分调动劳动者的积极性。只有生产力水平发展到一定程度,物质财富极大丰富,人们才会减少对物的依?#25285;?#36827;而不被物所控制。其次,坚持以人为本,提高对劳动者本身的关注。国家和政府应该以人为本,不断完善和改革社会制度、社会政策、法律法规,维护广大百姓的利益,保证人的主体性的充分发挥。最后,加强社会主义文化建设,提高劳动者的道德素养。营造良好的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德,帮助劳动者塑造正确的人生观、世界观、?#22737;?#35266;和财富观,进而创建起平等自由的社会环?#22330;?/p>]]> <![CDATA[习近平治国理政哲学智慧的思想渊源与运用管窥]]> Wed, 11 Oct 2017 07:30:42 GMT 习近平治国理政哲学智慧的思想渊源与运用管窥

习近平主席从执政以来,提出了一系列重要的发展理念,执政人员在他的领导下制定了相应的政策方针。我们可以看到,习近平书记的重要理念就是以“实现中华民族的伟大复兴”为主要的目标,以“中国特色社会主义道路”为坚定的方向,它将个人的“中国梦”与民族复兴进行了紧密结合。他通过对执政理念的实行,为中国的发展加快了进程,同时又提升了发展的稳定性,奠定了一两百年内中华民族复兴的基础。
  一、马克思主义哲学的深入理解运用
  我国的领导人服务与人民,他们的历史使命决定着他们的哲学思想。马克思主义哲学是中国共产党哲学智慧的重要?#24904;?#22312;执政期间,习近平主席对这一思想的深入运用已经取得了良好的效果[1]。习近平主席注重民族内部的建设,深入开展?#21496;媒?#35774;改革,领导制订了?#20013;?#21457;展的战略方针,同时推进了生态文明的建设,以个人的“中国梦”实现民族的复兴梦想;也注重与其他国?#19994;?#21457;?#36141;?#20316;,着眼于中国的周边环?#24120;?#20197;大国应有的姿态积极投入到世界范围内的建设活动。这一理念就是马克思主义哲学中唯物辩证法的重要体现,唯物辩证法强调事物内部是具有紧密联系的,同时与所处的环境也关联紧密本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,这两个属性缺一不可,任何一种?#29616;?#32570;失,?#32423;?#20250;形成错误的观念。中国的内部和谐就是每个人“中国梦”的实现,外部环境就是周边国家,这两方面共同构成了中国的“事物属性”。因此,从这两方面来稳步的发展国家是?#34892;?#30340;,也是马克思主义哲学要求的。
  另外,习近平主席在总结工作时说到,我国的国情导致社会主义需要停留在初级阶段一百年以上,但这并不是意味着我国在社会主义道路上停步不前,而是在每一个阶段都会呈现出新的特点。马克思主义哲学强调任何事物都是出于发展变化中的,中国社会主义初级阶?#25105;?#26159;出于变化的状态,这些变化也是发展的必经之路
  习近平主席注重?#23548;?#22312;国家建设中的重要促进作用,他强调任何大的政策实施前,都需要进行可行性?#23548;?#35780;估,这是马克思主义哲学中“?#23548;?#26159;检验真理的唯一标准”的重要体现。通过?#23548;?#25191;政者对事物才有了全面的认识,才能够将事物所处的时代背景和人文环境与事物本身结合。在治国时,也需要对理论进行?#23548;?#35777;明可行后,再在全国范围内推广。
  二、中华民族传统哲学智慧的汲取
  我国的文化历史源远流长,在漫长的哲学发展道路中,形成了中华民族特色的哲学思想[2]。它强调领导者以身作则,以“礼”、“仁”来教化民众,注重国家社会的内部和?#24120;?#20063;强调整个世界是一个整体。习近平主席执政以来,深入开展了大面积、零容忍的反腐活动,对共产党员内部的纯洁性提升作用明显,向民众展示了一种真实的良好的共产党员形象。另外,习近平主席还注重“文化强国”的建设,实现了对青年进行中国民族文化的宣传教育,促进了传统优良精神的传承。此外,对生态文明的建设也在习近平主席的治国理念中。这些活动都是中华民族传统哲学智慧的体现,它注重了党和民众和谐关系的构建,注重了人与自然的和谐统一,对我国的传统文化精髓有集中的体现。习近平主席对我国古代的“和谐”思想有深入的理解,并且将其运用在了治国理政中。
  另外,从习近平主席的?#19981;?#21644;指示中,不难看出他对我国传统治國理政思想的汲取和运用。他灵活运用了大量的古典名句,并结合我国的当代国情进行了深入的解读[3]。例如,“以实则治”是说领导者需要进行?#23548;?#30340;活动,要干实事,切忌“书生空谈”,一切理论知识都需要拥有?#23548;?#30340;运用?#22737;担?#21542;则,这一理论是没有意义的,这一思想与西方的哲学思想也有相似之处。“亲仁善邻”是说对邻邦好友要友好的对待,这也是习近平主席处理周边国家关系的重要思想。习近平主席还对我国古代历史上的执政思想进行了借鉴,从中吸取了治国理念,做到了“以史为镜”,这与马克思主义哲学的对历史的看法也遥相呼应。
  三、结束语
  本文对习近平主席的治国理政新理念进行了简单的研讨,从马克思主义哲学和中国传统哲学智慧两方面对其哲学渊源进行了总结,希望能够简单展示出习近平主席的领导风范。

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<![CDATA[对孔子哲学管理思想的浅析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:29:52 GMT 对孔子哲学管理思想的浅析

先秦时期中华文化中的管理思想是一个丰富的宝藏,它们是中华民族中活的知?#23545;慈?#23601;儒学的具体内容和?#22737;等?#21521;来看,儒家学者所探讨的核心问题,可以分为三个方面:一是关于如何修身,二是关于如何安人,三是关于如何行事。而孔子,作为儒?#19994;南?#39537;,他的管理哲学,是以修己安人为其本质特征和?#22737;等?#21521;的,本文将从孔子管理哲学的基本精神;孔子管理哲学的研究对象;孔子管理哲学的主要方法三个方面来阐述孔子的哲学管理思想。
  一、孔子管理哲学的基本精神
  (一)以人为中心
  孔子认为,在社会中,人是所有组织中最基础的单位,任何事情都离不开人的存在,只有一个人有了好的人性观,他才有可能接近于“仁”的境界。孔子对于人性的经典论述是“性相近,习相远”。他认为人初生时的本性并没有本质的差别,就像一张?#23383;健?#20294;是由于人的后天的成长过程中的不同经历,人性之间的差距才拉开了。孔子强调的是人的成长过程和环境要素影响了人性的发展,子曰:“里仁为美,择不处人,焉得知”其中蕴含的道理就是交往和环境对个人成长产生的重要影响。孔子一生之中都在谈个人修本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理养的问题,他有活到老学到老的精神,子曰:“三人行,必有我师焉”,可见孔子对人的发展的正确认识,并且身体力行、忠戒后人。
  (二)以礼为信仰
  孔子曰:“克己复礼为仁”。所谓克己复礼,就是要求人们自觉地?#38469;?#33258;?#28023;?#22312;既定的位置上以礼的标?#23478;?#27714;自己。孔子所谓的“礼”,不仅仅是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生等应该秉承的礼?#29301;?#32780;是君子应该通过“仁”来辨别是非之后,而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一?#20013;?#26234;和处理事物的态度。这是一种秩序,只有有了规则秩序,人才有?#27425;分?#24515;,社会才能稳定运转。孔子一生致力于?#25351;?#21608;礼,这是他坚持了一生的信仰和梦想,而在现代这样一个复?#26377;?#29157;的社会里,有多少人心中还存在着自己的信仰?在这样一个信仰缺失的時代里,我们需要孔子这一哲学思想,这一态度来鞭策自?#28023;?
  二、孔子管理哲学的研究对象
  (一)格物致知-外物
  孔子认为,管理的对象包括了天地宇宙万物,人作为社会的主体,拥有对一切可用资源的合理使用权,天地间大地有植物,飞禽走兽,生物链制度严明,方才能让世界?#34892;?#30340;运转。而人作为生物链的顶端,自然对万物有管理的权限,这在根本上也是一种礼,一种遵循自然法则的礼。
  (二)正心诚意修身-自己
  人既是管理的主体,又是管理的客体。而人的管理可分为修身的自我管理和安人的社会管理两大种类。修身的自我管理,包括了管理者和被管理者,其内容则为格物、致知、诚意、正心四个方面,这是实?#20013;?#24049;安人、内圣外王?#22737;等?#21521;的首要前提和必备工夫,它贯穿于人的一?#34892;?#20026;之中。
  (三)齐家治国平天下-外人
  安人的社会管理,是立足于自我修身管理的基础上,它的内容包括齐家、治国、平天下。齐家管理,就是家庭管理,它是以规正家人的行为规范、实现家庭的社会功能为特点的。齐家管理不仅?#21069;?#20154;管理的首要内容,而?#20197;?#23433;人管理中?#23395;?#30528;重要的作用,它是治国、平天下的前提?#26041;凇?#27835;国管理包括政治管理、经济管理、军事管理、文化管理等各方面,孔子认为,平天下管理,是在修、齐、治之后而应有的更高层次的管理,正如孔子所说:“穷则独善其身,达则兼济天下”。
  三、孔子管理哲学的主要方法
  (一)中庸活人
  子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,“质胜文则野,文胜质则史”等等,这些都是孔子关于中庸的思想。他认为,管理的方法要“守经达变”,不变的是经,经是管理的目的?#22836;?#21017;,变化的是权,权即是管理方法的具体操作运用,在做事情的时候,我们要因时因地而在不失原则的情况下采取合适合理的方法处理问题,这样才能达到“活人”的境界。儒家管理方法的思想,是关于管理方法的常道与变通的原理法则,这就是传统的“中庸之道”,又可称之为“经权理论”,这在现代企业管理者的眼中可谓是先进的管理理念和宝贵财富。
  (二)内求省己
  子曰:“每日三省吾身,为人谋而不?#28082;酰?#19982;朋友交而不信乎,传不习乎”孔子在为人处世和教授弟子的过程中总是向内求,子曰:“君子求诸?#28023;?#23567;人求诸人。”孔子告诉我们,当我们对?#33251;?#20107;情不满意时不要一味地责?#30452;?#20154;或者埋怨客观事物,我们应该从主观上找自己的不足,善于发现自己的缺点,勇于承担自己的错误,积极改正和完善自己。生活不止眼前的苟且,我们应该看向远方,目光长远,在生活中让自己不断地成长,更加的优秀和完美。
  (三)胸怀境界
  “?#24248;蔽试唬?lsquo;有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!?#26680;?#19981;欲,勿施于人。’”(《论语·卫灵公》)孔子指出,能够以?#23452;?#20043;道去规范自身的行为,就?#21069;?#20154;的仁德。子曰:“攻乎异端,?#36141;?#20063;已”这句话是说过分与异端的人相争?#33539;?#33258;己也是有害的,退一步海阔天空,这正体现了儒?#19994;目?#23481;心。这个世界上有很多人和事是我们?#29942;?#19981;了的,形形色色的人也会让你大跌眼?#25285;?#23380;子的管理哲学思想告诉我们,在与一些奇葩或者小人相处时,我们可以?#26377;?#20154;那里学到对自?#27827;?#29992;的东西,然后远离他们,更好的去与君子相处。
  (四)坚持原则
  颜渊问?#30465;?#23376;曰:“克己复礼为?#30465;?一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由?#28023;?#32780;由人乎哉?”,孔子是一个坚持的人,也是一个有原则的人,而这两者都具有的人可能还真没有多少,?#36824;?#26159;政府工作人?#34987;?#26159;企业单位又或者创业者,他们在路途中很容易迷失自我。所以,孔子的管理哲学思想忠告我们,行事无论在什么情况下?#23478;?#22362;持原则,?#33402;?#19982;孔子的中庸思想并不矛盾,主要看你如何去分析场景和合理把握。
  四、结语
  中华文化博大精深,诸子百家时代尤是思想自由奔放的时期,“人希贤”,“贤希圣”,“圣希天”,孔子是圣人尚且尊重天道,他的天道可能就是“礼”“仁”,而我们这些凡夫俗?#30001;?#27963;在世上又怎能不去?#27425;?#19968;些东西呢?做一个正 直的人、真诚的人、仁爱的人,这便是孔子管理哲学的思想想让我们到达的一个境界吧。

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<![CDATA[哲学思想在高中数学教学中的应用]]> Wed, 11 Oct 2017 07:28:59 GMT 哲学思想在高中数学教学中的应用

引言
  数学课程给人的印象?#22378;?#23601;是介绍公式,?#27493;?#23450;理以及复杂的计算,数学?#22378;?#19982;哲学并没有什么关联。然而?#23548;?#19978;这种认识并不?#26082;貳?#25968;学家Bordas指出“没有数学,难以得知哲学的深度,没有哲学,当然?#26448;?#20197;得知数学的深度,两者相互?#26469;?rdquo;。恩格斯说:“数学是辩证的辅助工具和表?#20013;?#24335;”。可以看出数学与哲学始终存在着密切联?#25285;?#27604;如:导数与积分,常量与变量,有限与無限,局部与整体,运动与静止,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理近似与精确,现象与本质等等。在数学教学中,应充分揭示数学中蕴含的哲学思想,不是从简单的数学公式介绍与数学计算的层面,而是从哲学的层面辅助?#27493;?#25968;学思想,不仅能使学生对于数学的本质有更深刻的理解,而且还可以提高学生的辩证思维能力,培养学生用辩证唯物主义观点分析问题,解决问题的能力。
  1.我国高中数学哲学教学?#21335;?#29366;
  近年来,用人单位越来越注意应聘者的综合素养,对于掌握较高专业技能但处理问题、分析问题能力较弱的学生形成了一定的冲击。我国高中数学教育多年来注重学术的提升,对于哲学思维的引用和?#23548;?#36739;少,?#20197;?#21746;学思维的引用过程中存在以下问题:一是我国高中数学教学的哲学探究数量较少,起点高。学校对于哲学思维在高中学科的应用主要体现在语文、政治、历史等学科中,对于教育哲学方面的著作数量较为可观。但是,关于高中数学的哲学思维探讨则十分稀?#20445;?#20108;是关于哲学思维应?#23186;?#23398;的理论较为丰富,实质学理性的分析数量较少;三是针对数学教育相关哲学思维的研究范围较广,但深度不足。
  2.哲学思想在高中数学中的应用
  2.1普遍联系无处不在
  在高中数学阶段,仅仅让学生想学是?#36824;?#30340;,还必须教会学生怎样学,要讲究科学的学习方法,才能变被动为主动。要想让学生提高学习的效率,就要教会学生善于发现问题,然后去归纳总结。中学数学中知识与知识之间不是孤立的,而是普遍联系的。例如,在学习数列的时候,?#32043;?#23601;要教会学生用函数的思想解决数列中的问题,?#20204;?#20989;数的解析式方法指导求数列通项公式,用函数的性质———单调性、周期性及求最大值与最小值的方法指导判断数列的单调性、周期性以及求数列的最大项与最小项。再如,在高考一?#25351;?#20064;中,把集合中的“交”“并”“补”运算和简易逻辑中命题的“且”“或”“非”以及概率中事件的“积”“和”“对立”联系起来让学生理解,就能收到意想不到的效果。
  2.2数学实验与哲学思维的碰撞
  现代的数学实验教学正在逐步实现理论化、综合化,不再?#24515;?#20110;过去的?#30475;?#23398;术研究。数学实验研究作为?#20302;?#33258;然科学的一个?#31181;В?#20855;有?#20302;?#31185;学的普遍性特点,本身就具有方法论层面的意义。在高中数学学科的实验探究过程中加入有探索性的演绎方法和?#20302;?#38416;述方式,可以提升哲学思维方法论在自然科学学科中的地位,实?#25351;?#20013;数学教学的模式创新。在数学教学实验开展前,对实验的目的、过程、可能存在的各类突发事件和意义进行综合性的分析,将实验所需用具备置齐全,完善实验前期准备工作。试验结束后,对所?#23186;?#26524;进行全面综合分析,将哲学思维渗透到总结中,力求结论全面完善,具有独特性,体现实验?#22737;怠?
  2.3量变与?#26102;?#24605;想在教学中的应用
  极限概念就是高中数学中一个体现出从量变到?#26102;?#36807;程的生动例子。极限就是“变量无限地向有限的目标?#24179;?#32780;产生量变到?#26102;?#30340;转化”。例如,“割圆术”求圆的面积的原理是?#27827;?#20869;接正多边形的面积近似代替圆的面积。当正多边形的边数不断增加,正多边形的面积就越来越近似于圆的面积,但只要正多边形的边数有限,正多边形的面积始终是圆面积的近似?#25285;?#22312;这里体现了量变;但当多边形的边数无限增加时,正多边形的面积就是圆的面积了,这就是?#26102;洹?#36824;有一元函数推广到多元函数的时候,?#21592;?#37327;个数增加了,有的性?#23460;?#20250;发生?#26102;洹?#22312;高等数学课程中,体现出从量变到?#26102;?#30340;例子有不少,教师在教学中应当引导学生通过质量互变哲学思想,理解概念之间的区别与联?#25285;?#36825;样就不会犯类似于1∞=1这种想当然的错误了,从而提高了学习效果。
  2.4特殊中见一般:数学中的归纳思想
  矛盾的一般性通常寓于特殊之中,我们解题时如果能注意到问题的特殊性,进而分析能否把所要解决的问题化为某个特殊情?#20301;?#26497;端情况,是非常必要的。因为相对于一般而言,特殊的事物往往显得简单,直观或具体。高中数学教材中推导正弦定理?#26412;?#29992;到由特殊到一般的思想,先由直角三角形发现问题,再用一般三角形进行证明。这也是我们在解题中经常用到的方法,数列中的不完全归纳法就是这一思想的体现。
  3.结语
  总之,哲学思想与高中数学教学的结合可以帮助教师提高教学质量,帮助学生理解疑难数学问题,增强学生学习数学的兴趣,推动数学多项实验的开展,不断提高高中数学的教学效果。

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