其它哲学论文 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[翻转课堂:教育技术与教学方式的哲学思辨]]> Fri, 07 Jul 2017 16:15:39 GMT 翻转课堂:教育技术与教学方式的哲学思辨

不久前,在微信上读到一则消息,权威人?#35838;だ制?#35828;电信网患有“动脉?#19981;?#30151;”,不适应互联网时代,必须重新架构。网络重构要打破封闭架构,做到响应足够快,覆盖足够宽,性价比足够好。
  此乃利好消息。因此,在朋友圈发了文字——读得懂网络架构与教学方式的关系的,方为感悟信息化教学的高手。其原因在于,网络架构与IP等实现技术的潜在生产力的关系,很像教学方式与教育技术等教学要素的关系,?#27604;唬?#20063;很像生产方式与生产力之间的关系。
  众所周知,生产方式是生产力与生产关系的统一。生产力的发?#22815;?#24341;起生产关系的变革,从而引起整个生产方式的变化。但是,当生产方式没有完?#19978;?#24212;转变的时候,生产关系会阻碍生产力的发展,使生本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理产力应有的潜力不能成为现实的生产力。在网络架构与实现技术的关系方面,架构是否合理,是一个生产方式问题。生产方式不合理,实现技术的潜在生产力就无法转化为现实生产力。
  在教学方式与教育技术等教学要素的关系方面,教学方式是课程实施的组织方式,与生产方式、网络架构属于同一序列,教育技术是教学要素之一,与生产力以及IP、光通信、移动等实现技术属于同一序列。教育技术等教学要素能否成为功能强大?#21335;?#23454;的教育“生产力”,无法由教育技术等教学要素单方面作出决定。
  教学是一个复杂的人工社会系统。教学方式中包含教学要素,在教学要素(包含教育技术)中,既有物的要素,又有人与人之间关系的要素,教学方式的任务是实现教学要素的最优化组合,从而最大程度地激发现实的教学“生产力”。
  翻转课堂?#23548;?#20013;,教学要素的最优化组合,不是追求每一个教学要素的最优化,而?#21069;?#29031;系统最优化的原则,针对特定的教学主体、教学目标、教学方法、教学资源、教学技术、教学环境、教学反馈等教学要素,做出最为合理的组织调控,从而最优化实现教学目标。
  在这个过程中,教学要素中每一个组成部分的功能发挥常常会?#20889;?#28040;彼长?#21335;?#20114;匹配(耦合)问题。教育技术等教学要素能否最大程度地促进教学质量提升,取决于教学方式是否合理。因此,在教学方式与教学要素的关系方面,教学方式决定教学要素之间的关系,教育要素是否被最优化组合,取决于教育智慧创意的教学方式是否合理。
  今天的信息化教学,在面对数字原住民逐渐成为教学主体中的主要力量的时候,主要的关注点不应再以普及技术为主,而应让位于最优化整合教学要素,包括最优化地把教育技术整合到创新的教學方式中来,这样才能最优化地促进信息化教学向课程改革的纵深发展。
  假如我们不问教学方式,或者仅仅为追求市场效益而不遗余力地助力“应试教育”,那不啻是对教育的犯罪,也是信息化教学的悲哀。
  只要我们追求核心素养与学业水平提升,致力于创新教学方式研究,实现最优化组合教学要素,就能使教学要素所蕴含的潜在“生产力”?#24739;?#21457;出来,成为促进社会进步?#21335;?#23454;的教学“生产力”。
  此乃信息化教学应有之道,也是翻转课堂应有之?#39304;?/p>]]> <![CDATA[发展市场经济需要学习经济哲学]]> Fri, 07 Jul 2017 16:14:53 GMT 发展市场经济需要学习经济哲学

建立社会主义市场经济体制,为我国经济哲学的研究与发展提出了一个新的课题,努力用哲学的观点来解释经济现象,用哲学来总结经济运行的规律及其发展的内在联系是建立社会主义市场经济的需要。
  在我国建立的社会主义市场,有着自己独具的特征:
  第一,市场主体的多成份性,是以全民所有制为主导力量,集体所有制经济为重要组成部分,个体经营和私营、合资经济为必要补充的多种经济成份构成的市场。这种多成份性,是市场得以?#27604;?#30340;经?#27809;?#30784;。只有在多成份的市场中,价值规律才能通过市场价格的波动,调节生产和供给,才能使市场?#27604;?#20852;旺,不同需要得以满足。
  第二,市场流通的多渠道性。由于市场的主体是多成份的,客观上要求强化横向经济联系,要以市场为中介,通过地区、部门?#25512;?#19994;之间的多?#20013;?#24335;的横向联系,实现生产要素的流动和资源的配置。在这样的情况下,市场流通必然会出现多渠?#39304;?#22810;?#26041;冢?#24418;成城乡畅通,地区交流,纵横交错,四通八达的流通网络。
  第三,市场范围的广泛性。不仅消费?#26041;?#20837;市场,而且生产资料也进入市场;不仅物质产?#26041;?#20837;市场,而且科学技术、信息等精神产品也进入市场;不仅有形的商?#26041;?#20837;市场,而且无形的劳务也进入市场,住宅作为一种特殊的耐用消费品也进入市场,这样就使市场的范围大大地扩大了。
  第四,市场活动的开放性。市场作为发?#36141;?#21521;经济联系?#21335;?#32479;,是联接生产者和消费者的纽带和桥梁,是商?#26041;?#26131;的场所和区域。因此,每时每刻都要同外界进行物?#30465;?#21830;品、人才、信息、?#24335;?#30340;交流,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理地域越开放,市场越?#27604;?#27963;跃,就越能满足生产、生活的要求,对经济发展就越有利。
  面对社会主义市场经济,就经济哲学的使命而言,目前主要着重研究下面六个方面的问题:
  一是市场经济主体问题。社会主义市场经济需要形成和培养独立的经济主体,强化主体意识,经济哲学通过理论研究,推动主体建设,市场主体是指运行于市场,具有自我组织、自?#19994;?#33410;、自?#20197;?#26463;、自我发展等功能的“有机体”,也就是从事市场商品和劳务交易活动的群众和个体,根据现代市场规模和结构特点,能够成为市场主体的,必须是自主经營、自负盈亏的经济法人,即包括从事生产活动和流通活动的企业。市场运行的主体是企业,而不是政府,政府只是市场环境要素,是市场经?#27809;?#21160;的“?#38376;性?rdquo;、“调节员”。企业是市场运行的主体,是市场经济中独立的商品生产者和经营者,企业在市场运行中,受到市场机制的作用,并形成企业自?#20197;?#34892;机制优化配置资源,满足市场需求,争取最大利润,从而促进市场经济的充分发展。
  二是价格理论研究要从“破”转为“立”的问题。目前价格理论研究主要在于破除计划价格体制,确立市场价格体制,放开哪些商品价格,服务价格,如何放,要管的价格怎样调整等等。还要研究如何建立完善的价格,建立健全价格调控体系,中心的问题是如何规范价格秩序,使市场价格在公开竞争下形成,制止垄断价格,反对暴利,如何调整控制价格总水平上升幅度,?#20048;够?#21046;止重要商品的价格暴?#28508;?#36300;。为此,就要研究如何界定垄断、市场,如何确定标准利润率,在价格上如何处理促进规模经营与制止经济垄断的关系,必要的政府定价和行政干预与制止行政垄断的关系等,如何运用?#26222;?#25919;策、货币政策来调节供求总量,建立哪些商品的储备,调节基金以平抑物价,等等。
  三是经济认识论问题。认识是客观物质对象在人脑中的?#20174;常?#35748;识论则是解决主观与客观,认识与?#23548;?#30340;关系问题,它是关于人们的认识及其发?#26500;?#24459;的哲学理论,马克思主义认识论,是关于人类认识的来源及其发?#26500;?#31243;的科学的认识理论。其基本原则是能动的革命的?#20174;?#35770;,把?#23548;?#30340;观点引入认识论,使人们的认识既坚持了唯物论,又贯彻了辩证法,强调?#23548;?#26159;认识的源泉,是认识发展的动力,是认识正确与否的标?#24049;?#26368;终目的,经济认识论问题,是以经济现象作为认识对象,而认识主体又在经济现象之中,主体和客体内在地交织在一起,这就需要我们花大力气去研究。
  四是经济改革的内在要求问题。我国经济学的发展,应当在加强对现实经济问题研究的同时,加强对经?#27809;?#30784;理论,尤其是对经济运行的内在规律,矛盾运动的研究,还经济学本来就具有哲学性质的一面,这也是经济体制改革深入发展的内在要求。中国经济体制改革的?#23548;?#34920;明,改革实?#36866;?#35299;决社会经济生活中的矛盾的过程,改革者需要掌?#29031;?#30830;地解决矛盾的思路和原则,这就要求能够对现实经济生活?#26082;?#22320;、全面地分析矛盾,研究矛盾各方面关?#23548;?#20854;解决矛盾的关键,为?#23548;?#30340;改革者提供全面、正确地解决矛盾的理论依据。

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<![CDATA[优化教学?#26041;冢?#35753;哲学课堂更精彩]]> Fri, 07 Jul 2017 16:14:09 GMT 优化教学?#26041;冢?#35753;哲学课堂更精彩

在政治课的四个模块教学中,必修四的《生活与哲学》由于理论性强,内容抽象,难以引起学生的学习兴趣,很多学生认为哲学是最难学和最不想学的,因而,哲学教学一直处于困境之中。那么,如何优化教学?#26041;冢?#25552;高课堂教学质量呢?#35838;?#35748;为要做好以下几个方面:
  一、导入?#26041;?mdash;—精?#30465;?#22810;样,激发学习兴趣
  导入是一堂课的启动和连接链,是课堂教学?#26041;?#30340;一部分。课堂教学如能抓住导入新课这一?#26041;冢?#19968;上课就把学生牢牢吸引住,会收到良好的教学效果。
  1.设疑导入
  “学起于思,思起于疑”,疑点是思维的“启发剂”。教师欲擒故纵设置悬念,将学生思维打开,可以使探究新知识的?#29616;?#27963;动变成心理需求。
  如,导入“运动的绝对性”时,我提出一个问题:“你们能坐在座位上不动吗?”学生回答:“能。”于是,他们就一动不动地坐在座位上。我又问:“你们真的是绝对不动吗?”这时学生向我投来了怀疑的目光并开始小声讨论和查书。经过他们的一番?#25945;?#21518;,?#20197;?#24341;导学生,大?#19994;?#31572;案从哲学上说是不对的。你们的心脏在跳动,血液在循环,?#28304;?#22312;转动,你们的位置也随地球的转动不停地运动,正如毛泽东说的“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”,这就是运动的绝对性。通过设置问题导入新课,激发了兴趣,也使学生对运动有了正确的认识。
  2.材料导入
  诗?#30465;⒐适隆?#27468;曲、笑话、电影片段都可以成为绝好的导入
  材料。
  如,导入“坚持一?#20889;郵导?#20986;发,反对从主观出发”时,我引用了一个滑稽荒诞的?#36866;攏?#24904;禧六十大寿,正好有一场科举考试,考生中有一人名叫王寿彭,慈禧一见那“寿”字,龙颜大悦,钦点王寿彭为状元。清末学子刘春霖,科考那年正逢天下大旱,皇上因见“春霖”二字,正合祈雨之意,即点春霖为状元。?#36866;?#35762;到这里,学生?#36861;?#34920;示选状元应按照考生的成绩高低、能力大小等?#23548;是?#20917;,而不能从考生姓名主观想象出来的含义出发。这样,?#36866;?#32039;扣教材内容恰当地导入了所要学的内容。
  3.分析热点导入
  政治课有时代性强的学科特色,而热点由于是刚刚发生或正在发生的广受关注的重大事件,具有很强的时代性。热点导入新?#25991;?#26356;好地促使学生关注社会的变化,感受时代的脉搏。
  在讲“世界是普遍联系的”时,我引用了2016年3月全国两会的内容:“一带一路”将助推中欧高铁合作作分析,让学生本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理明?#36164;?#30028;是普遍联系的,要用联系的观点看问题。
  二、授课?#26041;?mdash;—生活化,加强学科的实用性
  哲学教学生活化,是指在哲学教学过程中坚持理论联系?#23548;?#30340;原则,立足于学生生活?#23548;?#21644;社会?#23548;剩?#23558;教材理论知识与重大时事政治、学生周围生活?#23548;式?#23494;联系起来,通过课堂教学,最终实现教材知识与现实生活的融合,充分体现理论与生活?#23548;?#30340;
  统一。
  如,讲“物质决定意识,必须坚持一?#20889;郵导?#20986;发,实事求是”时,让学生分析南方农民和北方农民种植的水果可不可以互换种植?#21796;裁?#30462;双方相互?#26469;妗?#30456;互转化时,让学生分析自身学习进步与退步的关系;讲实现人生价值时,利用感动中国十大人物以及学生身边的好人好事的例子,等等。通过贴近生活的例子,让学生感觉到学习哲学的实用性,从而更积极主动地学习。
  三、练习?#26041;?mdash;—科学、有层次,巩固知识
  讲是练的前提,练是讲的巩固深化。如浙江长兴中学提出按30:15的黄金?#25351;畎才?5分钟的教学时间。洋思中学提出“先学后教,当堂训练”,达到“堂堂清”的课堂教学模式,这都是在讲的基础上注重练?#25226;?#32451;的体现。?#25165;?#32451;习要注意几个原则:
  1.典型性
  一节课的练习不能面面俱到和随意选择,要根据教学目的,针对重点与难点,筛选典型的和?#20889;?#34920;性的。如,在区分主次要矛盾和矛盾主次要方面?#25945;?#26131;混淆的原理时,我选用了现代化建设包括政治、经济、文化、社会、生态多方面的建设,但是以经济建设为中心落实主次要矛盾关系原理,利用网络发展有利与弊两个方面,但始终是利大于弊落?#24471;?#30462;主次要方面关系原理。
  2.层次性
  练习的?#25165;?#35201;由易到难,由简到繁,由基本到变式。在我?#28508;?#21360;的导学案中,第一层次是基础练习,简单易懂;第二层次是巩固提升练习,有一定的灵活性;第三层次是思维训练,难度稍大,并有一定的开放性。这样可以使不同层次的学生都能得到发展。
  3.趣味性
  练习的设计如能做到形式多样、新奇有趣,则能激发学生做练习的热情,减少厌倦情绪。在哲学选择题的训练中,?#19968;?#36866;当选用一些?#21738;?#25630;笑或带有讽刺色彩的漫画题,或选择一些名言、古诗?#30465;?#27665;间?#23376;?#31561;设题。训练主观题?#19968;?#37319;用一些时事热点、新闻趣事作为背景材料,并用具体、明确、新颖的角度设计问题。
  四、小结?#26041;?mdash;—优化、简练,提升课堂效果
  课堂小结是课堂教学的重要?#26041;冢?#26159;完成教学任务的收?#27493;?#27573;,起着不可忽视的作用。优化课堂小结可以帮助学生理清知识结构,掌握知识的内在联系,突出重点、突破难点,提升课堂效果。课堂小结要言简意赅、切中要害、画龙点睛、恰到好处。
  哲学课堂小结常用的方法有提纲归纳法,表格小结法,数字归纳小结法等。
  如,在对“世界是普遍联系的”一节进行小结时,可以采用表格小结法,把联系的普遍性、客观性和多样性原理的含义、内容和方法论做成一个表格,既便于?#19988;洌?#21448;可以区分比较,不易混淆。
  在对“社会发展的规律”一节进行小结时,可以采用数字归纳小结法,把整节课的内容归纳为“三对关系”“?#25945;?#35268;律”和“一个总趋势”。通过简单明朗的数?#20013;?#32467;让这节本来比较复杂、难懂的内容变得清晰、系统。
  总之,在哲学课堂教学中,应根据哲学学科和学生的特点,改革教学模式、优化教学?#26041;冢?#20174;导入、?#24425;凇?#32451;习、小结等各个?#26041;?#20837;手,激发学生的学习动力,提升课堂质量和效果,才能真正使哲学课堂教学收到实效,并体?#20013;?#35838;改的精神。

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<![CDATA[牛顿的“推理力学”与“实验哲学”]]> Fri, 07 Jul 2017 16:13:31 GMT 牛顿的“推理力学”与“实验哲学”

牛顿爵士,英国著名的物理学家,百科全书式的“全才”,他在1687年发表的论文《自然定律?#38450;錚?#19975;有对引力和三大运动定律进行了描述。这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点,并成为了现代工程学的基础。他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性,展示?#35828;?#38754;物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律;为太阳中心说提供了强有力的理论支持,并推动了科学革命。
  本文主要论述牛顿的“推理力学”与“实验哲学”来体会牛顿的近代科学精神。
  一、牛顿的推理力学
  (一)牛顿推理力学的产生和建立
  由于资产阶级进行海外掠夺和贸易而发展起来的远洋航行,要求能够?#26082;?#27979;定船只在海洋L的位置,特别是测量经度。而测量经度问题在本质上就是在任何地方测定绝对时—今天称为格林威治时—的问题。这个时刻与当地时刻的时差,可直接换算为经度。测定绝对时的方法之一,是观察月球在星辰间的运行,为此就需要有?#26082;?#30340;天文表以预测天体的位置。这?#25512;?#20351;天文学家去发现太阳系的运行规律[1]。
  牛顿通过观察实验,继?#23567;?#27010;括和发展了前?#24605;?#21516;时代人在认识方法上和科学研究上的成果,建立了完整的古典力学体系。牛顿的表述中确定了表征外部对物体的作用强度的力和物体加速度的关系。也确定了两个物体相互作用的关系,因而成为解决非常繁多的力学问题的基础。牛顿从物质普遍的机械运动规律的观念出发,发现了行星运动规律的内在联系,用严格的数学方法得出了万有引力支配着行星运动的结论。这样,就可以根据运动方程进行演绎作出对行星运动的一般描述,从而奠定了天体力学的基础。牛顿在总结前人的基础上经过创造性的研究于1687年发表自然哲学的数学原理,实现了物理学的第一次统一。原理以四个概念、三个运动定律、六大推理为基础构成。核心是三个运动定律和万有引力定律。人们运用牛顿定律和方法进行计算成功地发现海王星和冥王?#24688;?#29275;顿定律的成功使物理学家形成一?#21482;?#20110;因果关系的认识自然的方式。按照牛顿定律,若已知初始条件就可以求出以后任何时刻物体的位置和速度。这一思想经拉普拉斯推广.表述为一?#21046;?#36866;的确定论。这影响了后来的物理学发展。[2]
  (二)牛顿推理力学的内容
  1、万有引力定律
  牛顿看到了“?#36824;?#33853;地”,这构成了他思考万有引力定律问题并加以推理的起点。可以说,从“?#36824;?#33853;地”到万有引力定律的发现,牛顿通过以下程序成功地经验归纳与推理方法:第一,牛顿看到“?#36824;?#33853;地”这一现象,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理这是起点。第二,从“?#36824;?#33853;地”推及到了“重物落地”这一经验规律,成为牛顿成功地运用经验归纳与推理方法的第一步。第三,从“重物(?#36824;?#33853;地”规律?#25945;?#19978;的“运行的星球”,成为牛顿成功地运用经验归纳与推理方法的第二步。第四,从“高山上的大炮”理想实验?#25945;?#19978;的“星球运行”,成为牛顿成功地运用经验归纳与推理方法的第三步。其中,从伽利略平抛物体运动规律到对“具有水平方向速度的炮弹”的运行轨迹,再?#25945;?#19978;的“星球运行”成为理论上的“可能”是其关键。第五,牛顿在将地球对月球的引力向所有的天体和地面上的物体的推广过程中,成为成功的运用经验归纳与推理方法的最后一步。
  2、牛顿三大定律
  牛顿在伽利略等人工作的基础上进行深入研究,推理总结出了物体运动的三个基本定律:
  第一定律(即惯性定律):
  任何一个物体在不受任何外力或受到的力平衡时(Fnet=0),总保持?#20154;僦毕?#36816;动或静止状态,直到有作用在它上面的外力迫使它改变这种状态为止。
  第二定律:
  牛顿第二定律是力的瞬时作用规律。力和加速度同时产生、同?#21271;?#21270;、同?#27605;?#36893;。F=ma是一个矢量方程,应用时应规定正方向,凡与正方向相同的力或加速度均取正值,反之取负值,一般常取加速度的方向为正方向。根据力的独立作用原理,用牛顿第二定律处理物体在一个平面内运动的问题时,可将物体所受各力正?#29615;?#35299;,在两个互相垂直的方向上分别应用牛顿第二定律的分量形式:Fx=max,Fy=may列方程。
  适用范围:只适用于低速运动的物体(与光速?#20154;?#24230;?#31995;停?#21482;适用于宏观物体,牛顿第二定律不适用于微观原子。参照系应为惯性系。两个物体之间的作用力和反作用力,在同一?#27605;?#19978;,大小相等,方向相反。
  第三定律
  表达式F=-F'(F表示作用力,F'表示反作用力,负号表示反作用力F'与作用力F的方向相反)。
  二、牛顿的实验哲学
  (一)牛顿实验哲学的产生
  牛顿所处的时代,哲学理论正处于经验论取代唯实论的阶段,与此同时,在科学技术领域盛行学者传统与工匠传统汇合的潮流,这两种思想对当时的科学家产生了强?#19994;?#24433;响。牛顿的哲学思想中浓厚的经验主义色彩,并且向经验主义过度,哲学思想处于经验论与唯理论互补的结构中。牛顿的实验哲学和推理力学既强调经验与实验的重要性,也重视推理演绎的过程。
  牛顿认为,科学是通过对自然进行实验而得到的认识,因此,他称之为“实验哲学”。由此出发,他提出了关于自然科学的任务和总的方法论原则:“自然哲学的目的在于发现自然界的结?#36141;?#20316;用,并且尽可能把它们归结为一些普遍的法则和一般的定律——用观察和实验来建立这些法则,从而导出事物的原因和结果。”
  (二)牛顿实验哲学的内容
  从世界观方面来看,从?#23548;?#20986;发的唯物主义思想?#24352;?#39039;取得巨大科学成就哲学基础。他研究自然现象都是从客观?#23548;?#20986;发的。
  在考察现象之问的因果联系时,牛顿通过观察和实验来发现事物的结?#36141;?#20316;用,从中找出事物的原因和结果。这就坚持了唯物论的决定论。
  从方法论方而来看,注重实验经验和归纳是牛顿的重要哲学方法。注重经验体现了他的唯物主义求实精神,注重归纳又是他取得成就的基本方法。归纳方法就是?#26377;?#22810;个别现象概括出同类事物一般规律的方法,是从个别到一般的思维方法。归纳的过程就是先从大量的观察和实验中,选择和确定几个能?#20174;?#20107;物本质的最基本的概念,然后再寻找这几个概念之间的必然联系和逻辑关系,最后再通过实验来验证这种关?#30340;?#21542;成立。
  从认识论方而来看,牛顿在实验经验中寻求对客观事物的正确认识,是坚持了唯物论的?#20174;?#35770;和真理观的。后来,当他采用了法国人皮卡特于1682年测得的地球半径的?#26082;?#25968;值时,才证明了把万有引力定律用于地月系统中,确实与观测结果相符合,这才肯定了萬有引力定律的正确,并正式发表。[3]

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<![CDATA[小组合作教学的课桌哲学]]> Fri, 07 Jul 2017 16:12:47 GMT 小组合作教学的课桌哲学

目前,我国基础教育课程改革的深度推进,仅仅满足于教材改革与课堂?#29616;?#26041;式的改革是?#23545;?#19981;够的,课堂教学的文化创新是下一步需要重点考虑的。这其中就包括课堂教学组织形式的变革。在这种背景下,小组合作教学在许多中小学校已经实施多年,并取得了一定的教学成果,?#27604;?#20063;存在不少问题。本文主要以六边形课桌形制为分析对象,?#25945;中?#32452;合作教学的课桌形制的变化及其所带来的教学观念的变革。
  课桌的重置:
  ?#21451;?#30000;制教学到小组合作教学
  在传统的班级授课制教学中,讲台一般象征着课堂知识的来源和教师的权威形象,教学主要依靠教师对教材的知识传授来进行。在矩形课桌形制的教室中,一进门就能看到讲台和课桌的严肃对峙。讲台作为知识的发源地,处于中心化的地位。这是应试教育的课堂伦理学的强制教义:前面的就是中心的,教师的就是中本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理心的。从物理空间的常理来说,讲台本来不是教?#19994;募负?#23398;中心,但它之所以成为中心,是因为它是知识的来源,进而成为学生课堂视觉的交汇点。学生目不转睛地注视着黑板与讲台,听老师对知识的?#27493;猓?#36825;是课堂权力关系的基本?#23548;?#26041;式。讲台的中心地位在整个教?#19994;?#35838;桌摆放及其形制关系上一目了然。作为讲台的主人——教师,同样也是?#25351;?#25945;室空间的主导者。教师的权力借助讲台的权威弥散在教?#19994;?#27599;个角落,学生只?#28508;?#27880;视的对象。对教师来说,学生的座位排列是一门精细的学?#30465;?#25945;师会考虑,?#35009;?#31867;型的学生坐在一起能够起到教学管理的作用,进而有利于提高教学的有效性。一般而言,评判学生是否优秀的标准是考试成绩,教师依据成绩与课桌对学生进行分类和管理,这些早已被人们所熟知、内化,成为课堂精神分析学中心照不宣的集体无意识。
  秧田制教学与小组合作教学都有小组,但两者有本?#26159;?#21035;:前者是以六边形课桌为基础的合作小组,重在团队学习与探究,强调知识的生成性与创造性;而后者则是以矩形课桌为基础的行政小组,注重知识的预成性与授受性。在秧田制教学中,班级一般由3-4个行政小组组成,小组又由5-6对“同桌”组成。班级的日常行政管理主要依赖于班长、组长与课代表等层级化的人员;在知识授受与作业管理上,各学科的课代表听从于各科教师;在思想与德育管理上,小学有少先队组织,初中以上有共青团负责,以保证学生的思想在正确的政治轨道上。在班级内部,对课堂纪律的要求主要是规范学生的身体姿态,使其保持统一,以便于学生认真听讲;对文本作业和课堂发言程序化的管理主要是为了考试化的知识服务;在教学组织形式上,秧田制教学以教师的?#24425;?#20026;核心,教师通常会直接给学生?#27493;?#25152;谓的真理性知识。而在小组合作教学中,“小组合作即以小组为团队,以小组成员的合作性活动为学习形式,以学生获得个性化发展为目的,以小组目标达成为标准,以小组总体成绩为评价和奖励依据的教学策略体系。”[1]教师则倾向于引导学生去发现问题,探究知识,变程序化的知识为商议性的知识。在尊重教师学科地位的基础上,学生对自然科学和人文科学的学习过程更具有开放性和交互性。诚然,小组合作教学在?#23548;?#20013;存在一些问题,甚至有些?#19988;椋?#20294;都不?#28508;?#36136;上的。关键是,如何理解与评?#34892;?#32452;合作教学的理念,以及对师生关系的对话性与知识生成的创造性方面的?#27605;住?
  ?#21451;?#30000;制教学到小组合作教学,课桌的重置使“讲台”的功能发生了戏剧性的变化。它从知识论意义上的课堂权力中心转变为物理学意义上的功能性物件——置物台。作为置物台的“讲台”,从教?#19994;?#40657;板旁被挪移至与教室前门相对应的墙?#24688;?#36825;样一来,“讲台”的权力中心地位就被解构了。通过小组合作,在自学、讨论、合作、展示、反馈等教学?#26041;?#20013;,学生自始至终在自主性地建构知识。“讲台”与课堂知识?#21335;?#20851;性不大,更与教学价值论无关,?#30475;?#21464;成一个与教学技术相关的功能性部件。传统意义上的讲台?#21335;?#22833;,以及黑板变成多?#25945;?#30340;投影仪,?#23548;?#19978;腾出了更多的教室空间让学生从事活动与展示。
  小组合作教学的权力、知识与身体
  在学校教育的日常场景中,秧田制教室是一个布满微观权力及技术的场所。从学生的着装、发型、体姿,到班级文化建设的字符、口号、标语等,学生被微观的权力技术所包裹。?#38381;?#31181;“权力—知识—身体”的关系被长期?#31209;?#20026;一种常态之后,它就被默认为知识论与身体美学的真理,即权力与知识通过身体来发挥?#20013;?#19988;弥散的作用。在身体规训的技术里,“身体常常被统一化为某种意识形态的符?#29275;?#20855;有公共性,它是权力发挥作用的表征,身体技术的另一倾向,是集体化的身体操控。”[2]在教室中,权力通过纪律、班规、学生守则、三好学生等荣誉来管理学生的身体,创造出听话、服从的个体。对学生来说,身体不单单是个体性的,而且也是公共性的,是未来社会的人力?#26102;?#21644;政治?#26102;尽?#26435;力通过考试完成对学生身体的规训,人变为指定性知識的?#25509;埂?#23398;生的身体一旦成为获得知识的手段,知识本身就变成了目的,那么学生将很难从求知中获得快乐。
  ?#21451;?#30000;制教学到小组合作教学,课桌形制的变化意味着教师和学生的权力分配的民主化,并把学生的身体从知识和权力的强制关系中解脱出来,让身体回归生活本身的状态,使快乐学习成为可能。身体是教室空间诞生的原点,“身体是一个原初的空间,只有在身体空间的基础上,我们才能设想并开创外部空间。”[3]教师不是以传授书本知识为主,而要结合学生的情感体验给予引导和反馈。学生?#21335;?#27861;越多,情感体验越丰富,课堂知识就越具有生成性。小组合作教学使知识变得活动化和情境化,学生可以通过身体各个?#35838;?#21435;参与教学,通过合作表演等身临其境的方式去感受真实的知识,变知识的单向灌输为主动建构。由课桌形制的改变所带来了知识观、身体观、师生关系等方面的变化是革命性的。在秧田制教学中,课堂纪律要求学生挺直地端坐,手规范地摆在课桌上,脚不要动来动去,眼睛目视前方等。许多教师认为,这种纪律对身体的约束,是为了使学生更好地获取知识,取得好的成绩。其实,这种课堂身体管理的技术与原则,是简单的“刺激—反应”式的行为主义教学观的体现,这种教学观强化了文本性知识对学生身体的规训和教师的权威地位,忽视了学生主动建构知识的过程。


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<![CDATA[李普曼儿童哲学理论在幼儿园教育活动中的?#23548;?#25506;索]]> Fri, 07 Jul 2017 16:11:43 GMT 李普曼儿童哲学理论在幼儿园教育活动中的?#23548;?#25506;索

一、李普曼的儿童哲学
  李普曼把“?#21644;?#21746;学”定义为“其目的是培养学生较高的推理和判断能力并应用于教育的哲学”。李普曼认为,“儿童哲学”的意义在于证明儿童有进行哲学思考的能力,从而为儿童学习哲学奠定了基础。儿童哲学能够做到思维技能与人格培养的结合,它比其他任何课程更能激发儿童?#21335;?#35937;力。因为儿童哲学更着力于培养儿童的批判性思维,即发现问题、鉴别和类比思维等能力;培养创新性思维,即解决?#23548;?#38382;题的能力和技能;培养关爱性思维,即换位思考、理解、宽容、合作、交流等能力。
  二、?#23548;?#25506;索
  教育的目的在于“用知识启?#29616;?#24935;,将智慧融入生命,最终提升生命的意义”。作为幼儿园教育教学的?#23548;?#24037;作者,首先需要思考的是幼儿学习?#35009;?#26368;有价值,他们应该怎样学习才能学得更好。李普曼的儿童哲学课程给了?#25910;?#24456;多启示。因此,?#25910;?#21046;订了以下关于幼儿园哲学教育活动的具体方案:
  1.目标与内容
  通过分析与借鉴,?#25910;?#21046;定了以下幼儿园哲学教育活动总目标:
  ①激发好奇心和鼓励提出问题的能力;
  ②应用推理来加强判断;
  ③避免带有偏见、先入为主和未经思考的判断;
  ④鼓励给出不同的观点且合乎情理;
  ⑤激发创造性思?#24049;?#20851;爱性思考。
  在为学前儿童哲学教育活动选择合适的?#36866;?#26102;,?#25910;?#20511;鉴“毛毛虫儿童哲学基金会”推荐书目中的《我和姐姐拉拉》?#26029;?#22902;油?#26696;狻貳?#26704;尼叔叔》《杰克和豆茎》《森林大熊》《世界为谁存在》《许多月亮》,7篇哲学?#36866;攏?#20998;别从自我和他人、对和错、金钱和友谊、好和坏、?#29616;?#21644;判断、永恒和变化、知觉和错觉等维度来展开讨论。
  2.模式与组织
  ?#25910;?#26681;据李普曼的建议及幼儿园的?#23548;是?#20917;,拟定每周开展两次哲学教育活动,每次三十分钟。每一个哲学教育活动包括几个?#26041;冢孩儔收?#19982;幼儿围坐成一个圆圈,成为一个群体?#34382;?#21019;造一个思考的氛围,?#25910;?#38024;对本次讨论作?#24425;?#25110;反问?#34382;勱彩齬适攏虎?#30001;幼儿提出感兴趣、有疑问或者值得讨论的问题,?#25910;?#21015;出?#21830;?#35770;的问题?#34382;?#36873;出一个主题进行集体讨论?#34382;?#30001;?#25910;?#26126;确从哪个角度开展讨论?#34382;弒收?#19982;幼儿积极本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理倾听并做出自己的回应?#34382;?#23545;本次的哲学讨论做一个总结。通过这样的讨论,幼儿的批判性思维、创造性思维和关爱性思维的能力都得到了发展,而且形成了一个特殊意义上的集体,就是李普曼所说的“探究的集体”。
  在组织的过程中幼儿很容易出?#21046;?#22068;八舌?#21335;?#35937;,为了给讨论提供一个更好的环境,?#25910;?#19982;幼儿共同制定了以下几条讨论的规则:
  ①与每个人共享你?#21335;?#27861;;
  ②给每个人表达想法的机会;
  ③考虑每个人?#21335;?#27861;;
  ④别人表达想法的时候要认真听;
  ⑤要理智,只提出合理?#21335;?#27861;;
  ⑥讨论彼?#35828;南?#27861;,但不要打断别人;
  ⑦要有礼貌,不能对别人的看法发表?#33268;?#30340;评论。
  3.教学效果总结
  (1)来?#26434;?#20799;的反馈
  上过“哲学教育活动”以后,反应最直接、最强?#36965;?#21464;化最明显的是幼儿。这是带班教师和?#25910;?#30340;一个共同感受。幼儿的变化主要表现在:第一,思维潜力激活了;第二,语言表达完善了;第三,批判性思维?#24739;?#21457;了。孩子说道:“我最?#19981;?#19978;这种讨论课了,它使我更爱动?#36234;?#24605;考了。”“每一个问题都很有趣。”“在哲学课上,我不用担心我是不是回答错了,可以想?#35009;?#35828;?#35009;础?rdquo;“我觉得有时候我?#19981;?#25913;变想法。”
  在幼儿讨论过《森林大熊》中的关于?#29616;?#21644;判断的问题后,第二天早上,在区域活动中,几个幼儿围在桌?#20248;员?#19979;围棋,A幼儿经过思?#24049;?#25670;下一子,?#21592;?#30340;B幼儿连忙指正说:“不应该放那,要被吃掉的!”另一旁观的幼儿说道:“那是你?#21335;?#27861;,他?#21335;?#27861;又不跟你一样!”由此看出,幼儿对?#29616;?#21644;判断已经有了自己初步的理解了。
  在《许多月亮》关于知觉和错觉的讨论中,由于之前对“?#29616;?#21644;判断”的讨论积累,幼儿对于这个主题的讨论就比较轻松,也能看出孩子关爱性思维的过程,他们能从别人的角度来思考,并做出“每个人自身的感觉和想法不可以强加到别人身上”的结论。这就是幼儿通过学习之后的经验转移。
  (2)来自教师的反馈
  在幼儿园哲学教育活动进行了三周的时候,一次?#25910;?#19982;带班教师聊起这类活动时,带班老师对?#25910;?#21465;述道:以前没上这类活动时,我们的孩子回答问题是很在点上的,基本上老师?#36866;裁矗?#23401;子就答?#35009;矗?#32769;师上课感觉很轻松,但是现在不一样了,老师一个问题问下去,孩子的回答五花八门的,给我们老师的引导带来了难度。的确,?#25910;?#22312;这段时间的教学中也有所感受,孩子的思维的确发散了、创新了,同时,对教师的素养要求也提高了。据有的教师说,以往上课,很少会产生深刻的?#20889;?#21644;心灵的震?#24120;?#32780;“哲学教育活动”则不同,在这个课上,孩子们强?#19994;?#21453;应?#32479;?#20986;?#25910;?#24819;象的表现使?#25910;?#19981;得不为之震?#22330;?
  三、研究反思
  1.目标达成
  首先,从幼儿的思维发展上看,他们已经具有一定程度的学习哲学的能力。研究表明,儿童时代是孩子的推理能力、演绎能力、归纳能力、类比能力、概括能力、抽象能力迅速发展的阶段,这些能力在一个人4~5岁就已经开?#35745;?#21160;。
  其次,?#25910;?#22312;教学设计和?#23548;?#30340;过程中,都非常关注讨论焦点与目标的契合度。?#25910;?#35748;为这些目标已基本达成:激发好奇心和鼓励提出问题的能力?#36824;?#21169;给出不同的观点且合乎情理?#24739;?#21457;创造性思?#24049;?#20851;爱性思考。


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<![CDATA[《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》印发]]> Fri, 07 Jul 2017 16:10:40 GMT 《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》印发

近日,中共中央印发了《关于加快构建中国特色哲学社会科学的意见》。《意见》指出,要坚?#33268;?#20811;思主义在哲学社会科学领域的指导地位。要加快构建中国特色哲学社会科学学科体系。要加快构建中国特色哲学社会科学学术体系。扎根中国大地,突出时代特色,树立国?#36866;?#37326;,继承和弘扬中华优秀传统文化,积极吸收借鉴国外有益的理论观点和学术成果,融通各种资源,不断推进知识创新、理论创新、方法创新,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理提升学术原创能力和水平,推动学术理论中国化。要加快构建中国特色哲学社会科学话语体系。深化党的理论创新成果的学理阐释,将党的理论创新成果的核心思想、关键话语体现到各学科领域。要建设种类齐全、梯队衔接的哲学社会科学人才队伍。深化人才发展体制机制改革,规范完善职称评定制度、岗位聘用制度,以增加知识价值为导向,完善收入分配激励机制。推动形成崇尚精品、严谨治学、注重诚信、讲求责任的优良学风,营造风清气正、互学互鉴、积极向上的學术生态,教育引导哲学社会科学工作者树立良好学术道德,遵守学术规范。

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<![CDATA[一个关于生命哲学的思考]]> Fri, 07 Jul 2017 16:09:25 GMT 一个关于生命哲学的思考

中国文学与文化传统中间,有一个绵延的主题,这就是“?#20197;?#24773;结”或称“乡愁”。古诗的“胡马依北风,越鸟巢南枝”、杜甫的“露从今夜白,月是故乡明”、李白的“举头望明月,低头思故乡”、高适的“故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年”、李觏的“人言落日是天?#27169;?#26395;极天涯不见家”、柳宗元的“若为化得身千亿,散上峰头望故乡”、刘禹锡的“南人上来歌一曲,北人陌上动乡情”、李商隐的“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”等等,都是写诗人们的怀乡之情。思乡的流行歌曲也很多,如《乡愁》《九月九的酒》《望故乡》《外婆的澎湖湾》等。至于写怀乡的散文就更多了。如周作人的《故乡的?#23433;恕貳?#26417;自清的《说扬州》、王鲁彦的《?#30422;?#30340;玳瑁》、黄河浪的《故乡的榕树》、余光中的《听听那冷雨》等等。这些都证明,“乡愁”是文学艺术表现一个永恒不衰的主题。
  为?#35009;?ldquo;?#20197;?#24773;结”会成为文艺尤其是文学作品的永恒主题?这是因为人具有本土性。为解释这一概念,?#25910;?#22312;这里引用席慕容在《胡马依北风》中的一个?#36866;?#21644;相关的议论,对我们解读刘亮程的《今生今世的证据》极有意义。她写道:
  这些年,我似乎慢慢懂得?#35009;?#21483;作“能通人言兽语”了。1992年,有一个关于蒙古文化的会议召开,会上有一位长辈,发表了一篇论文,说蒙古的马对家乡的方向是非常敏感的。
  他舉了一个例子,就在20世纪50年代的时候,蒙古向越南赠送马匹。有一次,送了5匹马,?#27599;?#36710;、火车运到越南。5匹马运到了越南,第二天早上少了一匹,最后没有?#19994;劍?#20063;就算了。结果,6个月之后,在乌?#21450;?#25176;的市郊牧场,牧场主人早上起来检查马匹,发现老远的地方有一匹马,像野马一样,可是又不像,有马蹄铁,很瘦。它在那个牧场的?#21592;擼?#24819;进来却不敢进来。主人想,如果是不好的、有病的马,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理得赶紧想办法引走,否则会传染疾病的。可是呢,主人过去以后,看见那匹马站在那里,它的眼睛里流出大滴大滴的眼泪。蒙古牧马人的本事是,就算他有300匹马、500匹马,只要是他的马,每一匹他?#26082;?#24471;。主人到近前一看,是他半年前送去越南的那匹好马。主人就抱着马头?#32431;蓿?#22909;心疼啊!
  中世纪的探险家说,蒙古马出发之前一定会抬起蹄子对着家乡嘶鸣,眼望星象,这样就不会走不回来。但是,20世纪的这匹蒙古马是?#27599;?#36710;、火车运过去的,它是怎么回来的?它要过多少条河?不要说长江、黄河了,在越南境内还?#24515;?#20040;多条河流,还?#24515;?#20040;多山脉,还?#24515;?#20040;?#21883;?#24196;,?#24515;?#20040;多好奇的人、贪心的人……所以,它看到自己主人的时候,眼泪就大滴大滴地流下来。那主人哭过之后做?#35009;?#21602;?主人大宴宾客,把所有邻居都找来说:“?#19994;?#39532;回来了,?#19994;?#36825;匹从遥远的地方向着?#19994;?#26041;向奔跑的马回来了。从此以后,我不让它干任?#20301;?#20799;,不?#26082;?#20309;人骑它,它将永远待在家乡的草原上。我给它养老,不?#26082;?#20309;人欺负它。”这匹马又快快乐乐地活了十?#25913;輟?
  我问长辈:“那匹马是怎么回来的呢?”他说:“可能是因为北方的风吧。北方的气息,马闻得出来。”所以“胡马依北风,越鸟巢南枝”,在20世纪仍有证明。马就是闻着北方的气息回来的。我就想,如果人在一个?#25991;?#31038;会里,他绝对能够理解马的感觉、马的心情。人们经常说:“你禽兽不如。”这样的话,我是不同意的。禽,有它的心?#30343;蓿?#26377;它的心;人也有人的心,是一样的。(摘自2015年12月28日《今晚报》)
  席慕容以 “胡马依北风”现代版的真实?#36866;攏?#35299;释了人、畜共有的本土性。岂止是马,“无可奈?#20301;?#33853;去,似曾相识燕归来”,说的是家燕,它们成双作对地再回原先主?#24605;业?#22530;屋修巢和生儿育女。像燕子一样回归出生地的还有海龟、大马哈鱼等等,它们?#19988;?#21147;惊人,都能回归原地繁殖后代。像信鸽、野兔、蚂蚁、蜜蜂等等,都能回到巢穴而栖息安生,绝不会忘记它们的家门。人自然比动物更具有“回归”“回巢”的本性。“?#20197;?#24773;结”之所以成为文艺作品尤其是文学作品的永恒主题,就是因为人具有超越一切动物的那种天然的本土性,即比之动物的生理性之外,还拥有人文性,即包括与人生社会相关的、极其复杂的心理性、情感性、伦理性、社会性和审美性等。 文学评论与研究者把注重写?#37322;?#20065;情的作品称为“乡土文学”。以散文而论,当今“乡土散文”创作中出现了一些著名?#21335;?#22303;散文家,如早殇的苇岸、河南的蒋建?#21834;?#21488;湾的余光中和许达然、创作《商州三录》的?#21046;?#20985;、?#24425;?#32769;南京人与事的叶兆言以及最近出版《村庄的真相》的周荣池,等等。其中最有名的?#27604;?#26159;创作《一个人的村庄》的刘亮程。而选入江苏中学和职业学校语文教材的《寒风吹彻》与《今生今世的证据》,则可以看作他的代表作。两文中间,后者则是注重表现本土性的一篇佳作。
  中学老师?#26082;?#20026;这是一篇很难教学的课文,说的是实情。但也不是完全解读不了的“天书”。?#25910;?#20197;为,只要把握了下面的几个问题,就能解读此文,就能进入刘亮程此文的思想世界。
  第一个问题,把握作者“草根哲学”的思想。
  总体上了解刘亮程的“草根哲学”思想,对理解《今生今世的证据》的思想内容有非常重要的意义。如果认真阅读并思?#21058;?#20142;程的散文,便不难理解他在其乡土散文中所表现出来的“草根哲学”。概括地说,他对过去养育他的那一片乡土及其农耕文化有太多的留恋。在农耕社会文明与后工业社会文明的悖论中,对身处当今的“后工业社会文明”,他采取了思想反叛和精神出逃的姿态。他在《城?#20449;?#21726;》中说:“我是从装满牛的?#36842;?#36339;出来的那一个。是冲?#20065;?#32499;跑掉的那一个。是挣脱?#36182;?#26114;着鲜红的脖子远走他乡的那一个。”在?#30701;优?#30340;马?#38450;?#20889;一匹马,说“马既然要?#20248;埽?#32943;定有?#35009;?#19996;西在追它。那是我?#24378;?#19981;到的、马命中的?#36182;?rdquo;。刘亮程用“牛”“马”联想自己,阐释着只有?#27833;选?#21453;叛,才能与现存的悖论社会相对抗。惟其如此,刘亮程的草根哲学表现了他很另类的思想?#26680;?#20197;守拙一个村庄的视野,回望那逝去村庄——农耕社会文明里有价值的东西,而寻找与他生命同在的证据。《今生今世的证据》就是?#21451;?#25214;关于院落证据的角度,反复抒写自己的生命与院落之间的关联,去?#29616;?#34701;入他生命血液里的?#20301;謾?#36893;去的本该永远地逝去,但刘亮程却让它在自己的情感世界里永不逝去,反复地咀嚼,反复地回味,反复地?#25945;荊?#36827;而反复地进行他的哲理思考。在他看来,逝去事物的形体可以朽烂消亡,但其附丽的文化及灵魂?#20174;?#22312;,尤其会与人的生命缔结成不灭的?#36866;隆?/p>
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尼采所提出的最主要的问题是——在传统价?#31561;?#38754;崩溃的时代,人应该如何重新确立生活的意义,正是在?#36153;?#36825;个问题的答案的过程中,尼采提出了他的“超人”哲学。尼采认为,真正的哲学应当成为关于人的学说,而超人,则是人的目标和理想,因此,真正的哲学应当成为超人哲学。尼采的“超人”,是不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德,是最能够体现出生命意志的人,是最具有旺盛的创造力的人,是生活中的强者,是建立在他宣称“上帝死了,要对一?#20889;?#32479;道德文化进行重估”的基础之上的。
  一、“上帝死了”是超人哲学的基础
  尼采一再宣称“上帝死了”,用以表明以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。
  (一)理论提出的时代背景
  尼采认为,由苏格拉底和基督教肇始的西方文明,并不意味着人类的进步,而是意味着人类的日益堕落和退化。
  19世纪是西方传统文明和价值体系濒临崩溃,虚无主义抬头的时代,真正具?#20889;?#36896;性的文化一片凋?#24726;?#24066;侩文化充斥于世,人的生命力和本能冲动被压抑和扼?#20445;?#20154;们处于一?#33268;檳尽?#26080;目标、无标准的状态。科学技术虽然产生了巨大的进步,但是人们的精神却日益贫乏。基督教和理性?#19978;?#20154;们鼓吹的“真实世界”、“绝对”、“上帝”等理念,已经暴?#35835;?#20854;虚构性。与此同时,达尔文的进化论日益盛行,但是其进化论所强调的只是生物的族类进化,而忽视了杰出个体的生命力,抹杀了人与动物的本?#26159;?#21035;,把人降低到了动物的水平。
  总而言之,人们已经处于一?#36136;?#21435;依靠和理想,从而也失去价值和意义的状态。
  (二)神祇的衰落
  上帝死了,是怎样死的?在这里,尼采使用了两个富有诗意的寓言:一说,上帝是因为他太大的同情窒息而死的:“‘你在他身边供职一直待到最后’,查拉图斯特拉经过深深的沉默之后沉思地?#23454;溃?lsquo;你知道,他是怎?#27492;?#30340;?#21051;?#20154;说,他?#28508;?#21516;情扼死的,这是真的么?’”①另一说,上帝是因为?#20992;?#24515;而笑死的:“古老的神本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理祇早已完结了:——真的,他们获得快乐的神祇的善终!他们并没有‘像黄昏那样渐渐暗淡地’死去——这是人们的编造!倒是?#26680;?#20204;有一次笑死!”②从这两个寓言中可以看出,尼采对于上帝的否定,是在道德价值的名义下进行的,由此可见,尼采不仅在宗教的领域内,而?#19968;?#22312;道德的领域内,宣称上帝的?#21171;觥?
  以往的形而上学家们,均以上帝为价值上的最高理想,对此,尼采进行了强?#19994;?#21453;对,他提出理想的上帝早已破灭,只是人们浑然不觉罢了。尼采“上帝已死”的思想,实则是对于西方文化价值根源的强烈否定。在“上帝?#21171;?rdquo;中,尼采既扮演了刽子手的角色,?#32844;?#28436;了传信者的角色。
  上帝?#21171;?#30340;经过是这样的:在古老教会的“启示神学”中,上帝被视为是世间万物的创造者与启示者,人类的一切理智、欲望以及情感都需要上帝来满足。到了近代,这?#20013;?#24565;首先被“理性的神学”所取代,认为人类只需要借助于上帝来进行思?#24049;腿现?#24517;然性。接着,“道德的神学”又取代了“理性的神学”,认为人类的求知不需要上帝的帮忙,但是仍然需要上帝来帮助其德行,而使其生活幸福。最后,“浪漫的神学”出现,认为人类无论是在?#29616;?#24517;然性,还是在行为道德方面,都无需上帝的帮忙。
  从这一过程来看,无所不包无所不能的,全知、全能、全善的“上帝”节节败退,存在性越来越弱。但直到尼采,才把这层窗户纸给捅破,宣告了上帝的终结,即“上帝?#21171;?rdquo;。
  (三)上帝?#21171;?#30340;意义
  尼采的“上帝死了”予以基督教以致命的打击。他指出,基督教是弱者的避难所,由基督教的信仰所产生的道德法则,是弱者的护身符,因而基督教被称为是“怜悯的宗教”,这种宗教的道德价值,将会使人萎靡不振。因此,尼采大力倡导人类在追求真理、幸福以及善意的过程中,要充分地肯定自我。上帝的影像是多余的,它不仅阻碍了人类的创造性发展,而?#19968;?#21066;减了人类的存在价值。
  上帝的宝座被推翻后,人类开始依据自己的意志而行动。人类要发挥责任感来建立正义与秩序,人们应以最大的努力来进?#20889;?#36896;,以便于获取人类自身的主宰权。查拉图斯特拉之要务,在于赞扬生命的意义并重建其尊严,?#25351;?#20581;全的自我而发挥其潜能,在创造中体现出人类价值的高?#23567;?
  尼采用锋利的文笔,向那些颓废的文化价值提出挑战,而后又在废墟中重新树立起一套新的价值观念,即“重估一切价值”——用坚强者的道德代替懦弱者的道德,用主人道德代替奴隸道德,用创造的超人代替虚幻的上帝。
  二、超人哲学的内涵
  既然上帝已经死了,为了挽救以及重新肯定人的价值和意义,就需要为人类寻找新的依靠和理想,就要为人们寻找新的上帝。这个新的上帝不?#28508;?#23736;世界的造物主,而是处于现实世界的、有血有肉的“超人”。“上帝已死,我们现在希望超人诞生”,就这样尼采把“超人”当做是挽救人类免于堕落和退化的力量。他认为,只有出现了超人,人类才有远景。
  (一)“超人就是大地的意义”
  创造的超人代替了虚构的上帝,尼采呼吁大家,不要相信那些宣说天国希望的人,而是要对大地守忠诚。以此,尼?#19978;?#19990;人宣称了超人的意义:“我教你们何?#21280;?#20154;:人是应该被超越的某种东西。你们为了超越自己,干过?#35009;?#21602;?……
  超人就是大地的意思,你们的意志要这样说:让超人就是大地的意思吧!我恳求你们,?#19994;男值?#20204;,忠实于大地吧,不要相信那些跟你们侈谈超脱尘世?#21335;?#26395;的人!他们是调制毒药者,不管他们有意或无意。”③


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<![CDATA[道德在黑格尔哲学中的含义]]> Fri, 07 Jul 2017 16:07:29 GMT 道德在黑格尔哲学中的含义

在康德的道德哲学中,道德和德性?#36127;?#22312;同一种意义上使用,道德是在与感性幸福或感性偏好相比较中显现出它的优势和光彩,总体上,道德是具有普遍价值的东西或普遍命令的属性。黑格尔对于道德的定义,抛弃了康德这种理性的应当诉求,从精神和意志的角度来对道德进行诠释。在《精神现象学》中,黑格尔将道德置于精神发展的阶段上,即伦理—教化—道德的第三个阶段;在《法哲学原理》中,将道德置于意志规定的阶段上,即抽象法—道德—伦理的第二阶段。由此,黑格尔对于道德的定义就可以从以下两个方面来理解。
  1.道德是对其自身确定性的精神
  精神作为黑格尔哲学思想的根基,它的本质“就其简单的存在来说,是一种?#30475;?#30340;意识和某个特定的自我意识”[1](315),即精神既是一种?#30475;?#30340;意识,同时也是某种特定的自我意识。在意识演绎的逻辑中经历了意识、自我意识、理性和精神,从中可以看出精神是处于演绎的高级阶段。理性与精神的区别在于:“当理性之确信其自身即是一切实在在这一确定性已上升为真理性,亦即理性已意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时,理性?#32479;?#20026;了精神”[2(1)。即理性能够将自己实现出来,达到知行合一?#32479;?#20026;了精神。精神自身的属性是?#35009;矗?#40657;格尔认为“精神既然是实体,而且是普遍的、自身同一的、永恒不变的本质,那么它就是一切个人的行动的不可动摇和不?#19978;?#38500;的根据地?#32479;?#21457;点,——而且是一切个人的目的和目标,因为它是一切自我意识所思维的自在物”[2(3)。精神就是自在自为的实体和个别性与普遍性统一的本质,成为了一切人行动根据地和目标。“精神——精神之所以是精神,只是由于它在那里存在着,由于它把它的定在提升为思想并从而提升为绝对的树立对立面的活动,并且从这?#36136;?#31435;对立面的活动中回复自身,而这?#21482;?#22797;正就是通过树立对立面的活动和在这?#21482;?#21160;本身中进行的——就作为知识的?#30475;?#30340;普遍性(这种知识就是自我意识)”[2(300)。即精神就是能够将自身实现出来,并且也能够在对立面中回复到自本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理身的本质性。
  在精神的发?#22815;方?#20013;,直接的精神就体现为伦理,伦理也就是精神的直接统一的状态。精神在伦理这?#20013;?#24577;中达到自身和实体的统一,并把自己的作品实现出来。但在这样的伦理世界中自身?#32844;?#21547;着人的规律和神的规律,人的规律它是个体在实体中的体现,既自在的又是自为的,“作为现实的实体,这种精神是一个民族,作为现实的意识,它是民族的公民” [2(8)。神的规律具有伦理的简单的和直接的本质,表现在它既是在对方之中对自己的直接的意识,又是天然的伦理的共体或社会,家庭就是这个规律持有者。人的规律和神的规律同时属于伦理的世界,在精神的自身特点里,就有着相互的运动性。一方面在神的规律里存在着个体意识的发展,另一方面在人的规律里存在着一个共体的意识。这样神的规律出?#25351;?#20307;化,人的规律出现实体性,二者又重先组成了一个伦理世界。而精神的发展并不会在这样的实体世界里止步不前,?#23548;?#19978;,“个体性在这个王国里,一方面只出现为普遍的意志,另一方面则出现为家庭的血?#25285;?#36825;样的个别的人,只算得是非现实的阴影。——这里还不曾有所行为;只有有所行为才是现实的自我。——行为(Tat)破坏着伦理世界的安定组织?#25512;?#31283;运动”[2(23)。即在这样的伦理世界中,个体只是一?#21046;?#36941;的意志,还不是现实的自我,或者说个体还是处于无自?#19994;?#29366;态,一旦个体有所行为,自我意识的觉醒,伦理世界的安定秩序就会遭到破坏。行为?#32479;?#20026;破坏伦理王国的必需品。
  个体也必须要走出这个伦理的世界或伦理的实体才能认识到真正的自我,但人一旦走出了属于自己的伦理实体或伦理王国,就会遇见一个异己?#21335;?#23454;和否定的自我。“教化乃是实体的在思维中的普遍性向现实性的直接过渡,或者说,是实体的简单的灵魂,而借助于这个简单的灵魂,自在存在才得以成为被承认的东西、成为特定存在”[2](49)。因此,教化的目的在于使实体中的普遍性向现实性的过渡,个体的自在存在能够得到承认。个体精神的发展就需要启蒙来认识自我,在启蒙中扬弃那些抽象的自我意识使自由主体性的开始觉醒,也是精神能够反观自身,达到对自身的确定性,就显现为道德。道德就是对其自身具有确定性的精神。
  2.道德是主观意志的法
  黑格尔在《法哲学原理》中从意志的角度来对道德进行诠释,法是一?#21046;?#36941;物?#25512;?#36941;意志,抽象法是在自在地存在的普遍意志和自为存在的单个意?#23613;?#25277;象的法要变?#19978;?#23454;的法,就要通过意志扬弃单个的意志,通过否定之否定,形成自在的自由和自为的自由的意?#23613;?ldquo;在抽象法中,意志的人格单单作为人格而存在,如今意志已把作为它的对象。这种自为地无限的自由的主观性构成?#35828;赖?#35266;点的原则”[3(108)。道德的观点就属于了自由的主观性,同时由于意志在抽象法中的规定被克服了,回复到了对于自身的反思,道德的观点就还属于了意志的主观性。“在抽象法中,意志的定在是在外在的东西中,但在下一阶段,意志的定在是在意志本身即某种内在的东西中”[3(109)。即在意志的发展中,在道德阶段的意志是主观的,并且以自身为其对象。
  道德就扬弃了自在地存在的直接的普遍意志,成为了自在自为的意志与普遍意志相同一。人就是自由的,并按照自己的内部行为来对行为加以评?#39304;?#36947;德就是自为地存在的自由。从意志的自我规定来说,意志从最初的概念存在到使本身达到定在的实现,在形态上,道德还是主观意志的法,“按照这种法,意?#22659;?#35748;某种东西,并且是某种东西,但仅仅以某种东西是一直自己的东西,而且一直在其中作为主观的东西而对自身存在着为限”[3(110)。在内容上,道德的观点包含着意志知觉到它的自由,形成与自?#19994;?#21516;一和独特的定在。这种独特的定在表现为主观的行为是自身的内部的行为,包含着主观的故意和意?#36857;?#22312;意志的自身中加以反思,保持着与他人意志的同一。道德领域中的自我意志与他人意志的同一就体?#32844;?#22312;内在的主观意志中。“道德的概念是意志对它本身的内部关系”[3](115)。这样,道德就作为主观意志的法,在道德的行为中加以演绎,包括故意与责任、意图与福利、善与良心。
  因此,在黑格尔道德哲学中,道德是?#35009;矗?#22312;精神的发展中,道德是对其自身确定性的精神,在意志的发展中,道德是主观意志的法。这就产生了精神与意志的区分,精神是无所不包的東西,可以说是万千世界的本质所在,它不但能够保持定在和统一,而且也能将自身实现出来;意志体现在与法的关系,包含行动中的规定性。意志?#23548;?#19978;?#21069;?#21547;在精神的实现的?#26041;?#19978;的规定。道德因而就是一种主观的精神。

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<![CDATA[用哲学思维理解文化生活知识]]> Fri, 07 Jul 2017 16:06:37 GMT 用哲学思维理解文化生活知识

哲学是文化的核心。一种哲学总是产生于一种文化当中,是对一种文化的总结、继承和发展。一种文化必将孕育一种哲学,哲学的产生又必将推进这种文化的发展;同样的,一种哲学也必将推进和发展一种文化。
  如果把文化当作一门科学,一门具体的科学,那么文化是哲学的基础,文化的发展推动哲学的发展;哲学是文化的概括和总结,为文化的发展提供世界观和方法论的指导。
  在高中政治的学习中,我们既要用共性的文化指导个性的哲学,又要用哲学的知识给文化的学习提供世界观和方法论的指导。两者相辅相成,相互促进。以下是我在教学过程中就文化的学习和哲学的学习中相连相通、互促互进的内容和知识归纳和梳理,希望对同学们的学习有所帮助。
  ?#23548;?#26159;认识的来源,是认识发展的动力,是检验认识真理性的唯一标准,是认识的目的和归宿。虽然影响文化发展的因素有社会制度,有科技的发展,还有思想运动,但归根到底社会?#23548;?#25165;是文化发展的根源和动力,社会?#23548;?#25165;是文化创新的源泉和动力。同时人民群众从来就是社会?#23548;?#30340;主体,因而也是文化创造的主体。
  根据联系的多样性、矛盾的特殊性理解文化的多样性。事物的联系是多种多样的,我们要善于分析和把握事物存在和发展的各种条件;矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。因此,不同民族和国家文化的内容和形本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理式各具特色,一个民族或国家不同历史时期的文化又不尽相同,同一个民族或国家在同一历史时期的文化又是丰富多彩的。
  根据存在决定思维,物质决定意识,社会存在决定社会意识。所以经济决定政治,经济和政治决定文化;社会意识反作用于社会存在,正确的社会意识促进社会的发展,错误的社会意识阻碍社会的进步。文化作为一种精神力量,可以通过社会?#23548;?#36716;化为物质力量,从而影响社会的发展。文化不能决定社会的发展,哲学也不能。
  只有真正的哲学才是是时代精神的精华,才是社会变革?#21335;?#23548;;也只有先进的、优秀的、健康的文化才能丰富人的精神世界,增強人的精神力量,促进人的全面发展,才能促进社会的发展与进步;落后、腐朽的文化只会腐蚀人的精神,?#31454;?#20154;的心灵,阻碍社会的发展。
  思想道德建设是改造主观世界的过程,属于意识而非?#23548;?#24314;设社会主义精神文明的根本任务是:培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民,提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质,以适应社会主义现代化建设的需要。社会主义现代化建设的发展要求深化文化体制改革,改革的目的是解放和发展文化生产力。社会主义现代化建设的?#23548;?#26159;这些社会意识的基础,社会意识又反作用于社会?#23548;?#25512;动社会?#23548;?#30340;发展。这同时又印证了经?#27809;?#30784;决定上层建筑,上层建筑反作用于经?#27809;?#30784;;生产力决定生产关系,生产关系反作用于生产力。
  辩证否定的实?#36866;?ldquo;扬弃”,是肯定之中有否定,否定之中有肯定,否定既是联系的?#26041;冢?#21448;是发展的?#26041;凇?#21457;展中国特色社会主义文化,对待传统文化要“继?#20889;?#32479;,推陈出新”;要“取其精华,去其糟粕”。对外来文化要“面向世界,博采众长”。
  事物都是绝对运动和相对静止的统一。文化的发展是波浪式前进,螺旋式上升的,无限的过程,而我们的传统文化又是相对稳定性的。文化也是绝对运动和相对静止的统一,我们既要以发展的眼光?#21019;?#25991;化现象,又要看到传统文化?#21335;?#23545;稳定性。
  矛盾的普遍性是绝对的、无条件的;矛盾的特殊性是相对的、有条件的。矛盾的普遍性寓于特殊性之中,特殊性又受普遍性的制约;矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下相互转化。中国特色社会主义文化建设既要弘扬主旋律,发展大众文化,又要提倡文化的多样性。
  走中国特色社会主义发展道路最重要的是用中国特色社会主义理论体系武装头脑,指导?#23548;?#25512;动工作,这是由我国文化自身发?#26500;?#24459;和人民群众的根本意愿决定的。中国特色社会主义文化建设要把尊重客观规律和发?#21448;?#35266;能动性结合起来。
  整体由部分构成,离开了部分,整体就不复存在;部分是整体中的部分,离开了整体,部分就不成其为部分。整体居于主导地位,统率着部分;部分处于被支配地位,部分服从和服务于整体。在这一认识的基础上,就能更好地理解集体与个人、社会与个人的关系。
  主要矛盾就是在事物发?#26500;?#31243;中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾;次要矛盾就是处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾。主要矛盾决定事物发展的进程,因此,做工作要抓重点、找主要矛盾,?#19994;?#35299;决问题的关键。文化建设包括思想道德建设与科学文化建设,思想道德建设是发展中国特色社会主义文化的重要内容和中心?#26041;冢?#38598;中体现了中国特色社会主义的性质和前进方向,能够为中国特色社会主义文化建设提供强有力的思想保证。
  量变是?#26102;?#30340;必要准备,?#26102;?#26159;量变的必然结果;认识是无限的、上升的。我们要脚踏实地、不尚空谈、重在行动,从我做起、从现在做起、从点滴小事做起,追求更高的思想道德目标。

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<![CDATA[中国传统哲学?#20843;?#21183;思维”对中?#20581;?#27835;未病”理念的影响]]> Fri, 07 Jul 2017 16:02:43 GMT 中国传统哲学“顺势思维”对中医“治未病”理念的影响

顺势思维,指在观察分析与研究处理问题时,采用遵照与顺应自然的趋势及事物的时序变化因素的手段与方法。可见人们在决策、行事?#21271;?#30528;遵循自然规律、善时蓄势的信念,则更易于实现成物成己、正己正人。正如吕思勉先生指出的“古代哲学,最尊崇自然力。既尊崇自然力,则只有随?#24120;?#19981;能抵抗[1]”。受惠于中国传统文化滋养的中医学,在中医治未病理念的?#23548;?#20013;充分体现了“顺势思维”的内涵特?#30465;?
  1中国传统哲学顺势思维的特点及体现
  中国古代以农业立国,在农耕文明的?#23548;?#20013;,认识到惟有自身行为合乎天道,顺应自然,尊重顺应客观规律,方能五?#30830;岬恰?#23433;居乐业。因此,中国古代形成了天人合一的世界观,习惯从人与天地相参,奉天?#24615;耍?#24212;天顺人角度出发,形成因循天道,尊道贵生,顺势而为,因势利导的思想和理念。缘于“天人合一”整体观念的影响,春秋末期范蠡第一次明确提出了具有遵循、顺应之意的“因”的概念。其曰:“因阴阳之恒,?#31243;?#22320;之常,柔而不屈,强而不刚。”又云:“天因人,圣人因天”(《国语·?#25509;?#19979;》),强调圣人决策、行事必须遵循自然规律。
  “顺势思维”作为中国哲学的主要思维特征,有丰富的文献体现。《尚书·商书·说命》中:“惟事事,乃其有备,有备无患”。可见只有充?#32844;?#25569;客观规律,才能达到防患于未然的效果。《易经·既济·象》云:“水在火上,既济。君子以思?#32423;?#35947;?#20048;?rdquo;其认为只有把握客观规律,并结合所处的境遇,才能?#24433;?#24605;危,有备无患。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德经·道经第二十五章》)则是道家主?#36857;?#39034;其自然而成其所本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理以然。?#31471;?#23376;兵法·九变》云:“用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”则?#28508;?#23478;实现“有备无患”的战略指导思想。总之,顺势思维的特点广泛体现在中国人对自然、社会等诸多问题的认识中。
  首先,在自然环境的改造中,特别是面对自然灾害时,只有顺应自然规律,才能转危为安。大禹治水体现了顺势思维的道理,大禹从鲧治水的失败中汲取教训,改变了“堵”的思路,对洪水进行疏导,最终化水害为水利。此乃尊重自然,顺势而为的智慧之举。
  其次,在治国安邦社会管理中也强调顺势而为的治理理念。“民为邦本、本固邦宁”,民意是社会中最为根本的势因所在。因此,认识和遵从民意是社会管理者的顺势要略,“民本”成为重要的社会之?#39304;?ldquo;成康之治”是中国历史上记载最早的太平盛世,由于西周初年统治者吸取商朝灭亡的教训,实施惠民政策,以礼治国、崇尚道德教育,“成康时期”农业生产蓬勃发展、人民生活相对改善。成康之?#25105;?#20026;顺势之治的应用典范。
  第三,顺势思维广泛运用体现于中医药学领域。中医强调明天?#21271;?#21270;,顺地理势因,洞人情世事。《素问·六元正纪大论》指出:“无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。”可见高明的医者务必做到“上合于天,下合于地,中合于人事”,重视自然法则,因时因地而异,顺应四时阴阳,方能守其四时正气,制其非时之气,达到以平为期、守中贵和的“至治”,实现生命的?#30340;?
  2治未病思想的理论与临床运?#30431;?#20307;现的顺势思维
  “治未病”学说是中医学的原创特色和优势所在,深受中国传统哲学的影响,其理念可追溯?#28872;?#21830;之?#30465;?#38543;着中医学的发展,治未病思想逐步发展为系统的未病?#30830;馈?#27442;病先治、既病防变和病愈防?#27492;?#20010;方面。
  21治未病理论的充实与发展及所体现的顺势思维中国医家借鉴吸?#23637;?#20195;哲学之精?#29761;?#23558;顺势思维与预防意识紧密联系与结合,且充实与发展。《素问·四气调神大论》提出了“圣人不?#25105;巡。?#27835;未病,不?#25105;崖遥?#27835;未乱”、“病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥”,《素问·刺?#21462;?#25152;论述的“病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病”。
  中医学特别强调因势利导,?#35835;?#26530;·师传?#20961;?#36848;:“?#20174;心?#32780;能治之也,夫惟顺而已?#21360;?rdquo;的顺势?#26377;?#30340;治疗思路。后世医家沿着这种思路,将此进一步深化,如孙思邈在《备急千金要方·卷一·诊候第四》中谈到:“五脏未虚,六腑未竭,血脉未?#36965;?#31934;神未散,服药必活。若病已成,可得半愈,病势已过,命将难全”,并对治未病思想作了经典的表达:“上医医未病之病,中医?#25509;?#30149;之病,下医医?#24033;?#20043;病”。这种思想进一步提高了对疾病的转归及预后的认识和把握,有助于精准施药,立体防控。徐大椿在《医学源流论·防微论》中亦说:“病之始生?#24120;?#21017;?#23383;危?#20037;而深入,则难治……故凡人少有不适,必当即时调治,断不可忽为小病,以致渐深”。总之“治未病”对疾病客观规律的认识、把握与运用上是中医学最具原创特色的学术理论。
  22“治未病”在具体?#23548;?#20013;体现的顺势思维中医学认为,人的生命系统由精气神三要素构成,保?#25351;?#33258;的充盛,维?#31561;?#32773;之间的协调互济,才能实现“阴平阳秘”的理想状态,气血充盈,脏腑经络整体协调,运转有序,可谓“五脏元真通畅,?#24605;?#23433;和”。
  中医“治未病”作为中医药学的组成部分,着眼于阴阳和合互济,气血生生不息,精神爽利充沛,脏腑经络整体联动有条不紊的愿景。临床应根据患者体质及情志,加上所处的节气,所在的生活环境,本着“辨识体质,有所侧重,整体调控,以平为期”最终“杂合以治,各得其所宜”。
  首先,在未病?#30830;?#38454;段,把握体质特异性,慎避易感病?#21834;?#20307;,指身体、形体、个体;质,指素?#30465;?#36136;量、性?#30465;?#22312;中?#25945;?#36136;学中,体质的概念是指在人体生命过程中,在先天禀赋和后天获得的基础上所形成的形态结构、生理功能和心理状态等方面综合的、相对稳定的固有特质[2]。诚如吴德汉[3]《易理辑要·锦囊觉后篇》中有云:“要知?#36861;?#20026;病者,表气素虚;易寒为病者,阳气素弱;易热为病者,阴气素衰;易伤食者,脾胃必亏;易劳伤者,中气必损。”提示医家注意体质的差异性往往决定着个体对某些病邪的易感性。无独?#20449;迹?#30446;前临?#24425;导?#20013;表明,痰湿之质易为湿邪所困和膏粱厚味所伤;气虚之质不耐外邪,易为劳倦所伤;气郁之质易为情志所伤;阴虚质对热邪的耐受力?#20808;酰?#26131;感温热之邪;阳虚质对寒邪的耐受力?#20808;酰?#26131;感阴寒之邪等。例如过敏体?#25910;?#24448;往对风寒、花粉、?#25512;帷?#40060;?#35748;?#34809;等因素和食物具有易感性,应慎食海?#30465;?#40060;虾之类,做到“虚邪贼风,避之有时”,正是防病强身的一种养生方法。


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<![CDATA[王阳明“知行合一”哲学特点?#25945;謁]> Wed, 03 May 2017 13:58:13 GMT 王阳明“知行合一”哲学特点?#25945;?/p>

1 “知行合一”思想与“知行”传统概述
  “知行”的哲学传统在各个历史时期有着不同的体现和表?#20013;?#24335;,“知行”关系在历史上也是一个争议不断的话题,知行?#32676;螅?#30693;行高?#20572;?#30693;?#24515;?#26131;等论争一直是争论的焦点,同时也是哲学问题中形而上学和辩证法、唯物唯心的争论焦点。“知行合一”也一直发挥着伦理规范的作用 。
  王阳明中国历史上著名的哲学家,明代主观唯心主义哲学家,“知行合一 ”是王阳明哲学体系中的一个重要的部分,其对现在的伦理价值观产生了重要的影响。从先秦时代起,对知行关系的争论就没有停?#26500;?#23578;书》中就有“知之非?#29761;?#34892;之惟艰”?#21335;?#20851;描述,之后孟子提出“知先行后”的知行分离论,荀子也提出了“行先知后”的论述,到宋朝程朱的“知先行后”、“行重知轻”的论断,然后经王守仁的 继承发展,提出“销行以归之”知行合一的观点,虽然带有道德形而上色彩,在当时也是十分超时代的理论。
  “知行合一”观点的提出是有本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理历史条件的,王杨明以“良知 ”为本,“知行”迸进。王阳明明确提出?#35828;赖?#35748;识论,对“知”与“行”提出了明确的解释,其提到“不行不足谓之知”,十分强调?#23548;?#30340;重要性,其也是中国古代哲学家?#29366;?#23558;理论?#23548;?#32479;一的 最初尝试,强调知行二者?#21335;?#20114;作用和渗?#31119;?#35748;为应该化为知识为德性,再化德性为德行,从而实现知行的辩证统一。王阳明“知行合一”的提出背景比较特殊,明朝中期是朝纲混?#36965;?#25919;治腐败,宦官掌管权力,民不聊生,农民起义拔地而起,王阳明作为儒学大师,其基本的立场还是维护封建统治秩序,?#37322;?#38451;明提出要做到知行合一,倡导人民身体力行,重视“事上磨炼”。
  王阳明“知行合一”的提出是在明武宗正德四年,其理论的提出有着针对性的社会条件,在上文中有相关的阐述,他针对?#21271;祝?#23545;道教持批判继承的作用,他对道家消极因素进行了批判,否?#31995;?#23478;消极避世,抛弃人?#36164;?#21153;的观点,同时也肯定道?#19994;?#20462;身之道,支持道本论、心本论、追求自由的境界以及内外兼顾的工夫论。
  2 王阳明“知行合一”思想中的自由意志
  “知行合一”这一命题是一个古老的话题,“知”的含义有很多,与理、心、是非之心等等有很多关联。宋朝哲学家为了证明传统道德的合理性以及权威性,在其哲学理论体系中首先论证了本体,也被称为形上之理,“知是行之始,行是知之成”可以认为是“知行合一”思想中自由意志的针对性论述。
  王阳明的“知行合一”观念包含基本哲学性问题,即使知的本体与行动关系之间的问题,根据王阳明的论述进行逐一分析,我们不难发现,“知的本体”与行动的关系问题已经涉及,但是王阳明在“意”这个名词上没有做很明确的解释,所以在一些特定的问题论述上出现了混乱和自相矛盾。王阳明的大体思路是如果每个人有积德行善的意?#31119;?#37027;么积德行善就是一种顺应自己内心召唤的行为,从而就是一个简单的事情,社会?#19981;?#22240;此和?#39304;?#36825;样的观点对当代的道德哲学有着一定的启发作用,行动的本源可能不是理性的分析,也并不是感性的冲动,而是人的“本心”,内心固有的?#36182;隆?
  王阳明“知行合一”的侧重点在于修身养性,在于培养“知的本体”的培养,人?#21335;?#21892;是一个十分重要的因素,他认为“良知”是人的本体,充分体现发挥自由意志的能动作用。在古代哲学史上,“知行”这一概念是自由意志的重要?#26041;冢?#20063;是千百年来哲学家们希望建立统一理论和?#23548;?#30340;一次伟大?#23548;?
  3 对王阳明“知行合一”理论的态度
  王阳明作为明代主观唯心主义大哲学家,“知行合一”的提出是对“知行”关系的一种创新,王阳明哲学体系立足于人的感知,认为人性的伟大与崇高需要除去人的感性冲动,认为哲学创造的基础就是认识自己的本心,所谓“知吾心”,但其也一定的?#31378;?#24615;,反对对现实世界的科学分析和认识,认为应该以良知代替知识,以道德代替学问,这样很容易导致科学蒙昧,阻碍科学发?#36141;?#24605;想的进步。但是在当时那个特殊的历史时期,王阳明针砭?#21271;祝?#26497;力提倡“象山之学”,鼓励人们冲破程朱理学的思想束缚,打破人们对程朱理学的盲目尊崇,在当时的社会是一种先进的思想,对社会发展有着促进作用。
  4 结语
  “知行”这一范畴在哲学上十分重要,对代代人的伦理塑造都有很重要的意义,程朱理学强调“知”的主导作用,强调“存天理,灭人欲”,否定人的本性,以超凡入胜为目标,超出了现实,导致了对人胜利欲望和无知需求的漠视,王阳明创新了“知行”关系,提倡“知行合一”,是中国哲学史上的重要事件,也成为了后代研究的热点命题,对整个学术界以及社会有着一定的建设性作用。

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<![CDATA[中国书法的哲学、美学精神]]> Wed, 03 May 2017 13:57:45 GMT 中国书法的哲学、美学精神

在中国传统文化的发展历程中,书法一以贯之,在各个时期均扮演着重要角色,有着非常特殊的地位和意义。书法的产生和发展从实用价值的文字书写到古代哲学精神的外化,都承载着华夏民族独特的文化精神、审美特质和价?#31561;?#21521;,有着鲜明的民族性。在本体特?#30465;?#21151;能定位、品评标准以及理论阐发等方面,中国传统书法均体现着“至美尽善”的崇高理想,书写者在?#23548;?#30340;过程中无时无刻不在追求情理交融的审美境界,以及生命表象与自然融合的精神会通。
  自古以来,人们就以“书为心画”来表征书法与书者内心和人格的关系,体现注重书家个性?#29359;?#19982;书风关系的祈向。宋朱长文《续书断·神品》中论?#29031;?#21375;书法:“其发于笔翰,则刚毅雄特,体严法备,如?#39029;?#20041;士,正色立朝本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,临大节而不可夺也。扬子云以书为画心,于鲁公信?#21360;?rdquo;柳公权有言:“用笔在心,心正则?#25910;?#20035;可为法。”古人以人品胸次、道德修养、气?#24335;?#25805;作为衡量书法品第的重要标准,为艺先为人成为了传统书法的一个重要命题。
  中国传统书法往往以“中和之美”为大道,作为审美的终极取向。孙过庭《书?#20303;?#20013;:“贵能古不乖时,今不同弊,所谓文?#26102;?#24428;,然后君子”的论断是以儒?#19994;?ldquo;审美人格”构建书法的审美?#29359;瘢?#20063;是传统书法“中和为美”理论的肇源。项穆在《书法雅言》中“圆而且方,方而复圆。正能含奇,奇不失正,会于中和,斯为美善。中也者,无过不及是也。和也者,无乖无戾是也”数语,则标志着“中和为美”理论的成熟和完备。
  追求“自然?#25910;?rdquo;亦是中国传统书法的重要审美取向,这是释与道思想交融在艺术审美上的体现,展现了艺术的本真。万事万物本乎其固有的自然之性,人当效法自然,使心灵归于清净,反雕?#21361;?#21435;华丽,以致“唯心是从”,得天真自然之境,进而由技入?#39304;?
  在中国传统书法的艺术语言中始?#23637;?#31359;着对立统一的辩证思维方式。张怀瓘以“阴为内,阳为外,敛心为阴,须左右相应”之语来阐释笔法要义;刘熙载《书概》中以“书要兼备阴阳二气,大凡沉着屈郁,阴也?#40644;?#25300;?#26469;錚?#38451;也”来阐明书法的审?#20048;?#36947;;而董其昌则以“渐修”“顿证”来概括书法?#23548;?#30340;路径和规律……
  中國传统书法以儒、释、道思想的彼此交融为精神轨迹,是传统文人将之内化于心、而外化于行的集中表现,并一次构建了中国传统书法的审美准则、价值追求、评判标准、技法观念以及?#23548;?#35268;律。书法是博大精深的中国传统文化在艺术?#23548;?#20013;的投?#24120;?#23427;为修习者打开通往中华民族璀璨的精神世界之门,使之获得优秀文化?#21335;?#31036;,提升修养,?#31048;縷犯瘛?lt;d?#28023;?#25945;育\书法\01\kt1.tif>

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<![CDATA[体验哲学视角下的大学英语翻转课堂课程设计研究]]> Wed, 03 May 2017 13:57:08 GMT 体验哲学视角下的大学英语翻转课堂课程设计研究

大学英语教学的本质不只是传授英语知识,还要促使学生能够用英语进行日常交流和?#24739;省?#32463;过中学阶段的学习,大学生普遍有较强的英文写作能力,但口语?#24739;?#33021;力较差,亟需充分的?#22303;丁?#20026;解决学生这一问题,本文试图从体验哲学角度出发,积极进行大学英语翻转课堂课程设计,实现既满足学生需求又提高教学水平和学生应用英语能力和综合素?#30465;?
  一、理论基础
  1999年,美国学者莱?#36335;?#21644;?#24049;?#36874;在《体验哲学——基于身体的心智及其对西方思想的挑?#20581;?#19968;书中明确提出体验哲学观点,它认为语言是体验和感知的结果,语言?#29616;?#30340;哲学基础就是体验哲学。体验哲学主要涵盖心智的体验性、?#29616;?#30340;无意识性以及思维的隐喻性三个方面。它指出?#23548;?#26159;?#29616;?#30340;前提,语言能力是?#29616;?#33021;力的一种,也是体验和?#29616;?#30340;结果。所以,英语课程设计应重视学习的体验性,以学生作为教学的中心进行教学活动。
  翻转课堂指的是重新调整课堂内外的时间?#25165;牛?#25226;学习的决定权从教师转移给学生。即教师在授?#25991;?#23481;基础上,把教学内容的重点、难点以及新知?#24230;?#21512;起来,建立教学内容学习视频。学生通过课余时间通过观看视频资料积极主动学习新知识,实现知识的传递。之后,学生带着疑问在课堂中积极参与学习交流和讨论,完全理解和掌握新知识。从体验哲学的层面来看,英语教学重点强调学生为主体,实现师生平等互动,重视学生语言学习的体验趣味。翻转课堂则重点强调学生课外的自主学习和课上师生、生生的交流讨论,重點突出教师从传递者向合作者的转变,重视学生在课堂内对知识的全面理解和内化吸收,这符合基于体验哲学的课程设计需求。
  二、大学英语翻转课堂教学设计
  本文从体验哲学角度出发,以翻转课堂为教学设计方法,以小组比赛的方式进行课堂教学,把课外移动学习和?#25991;?#35752;论相结合,重视学生英语体验过程,积极支持学生自主学习、探索式学习。
  教学设计步骤如下:
  1、课前教师将学习内容视频以及学习任务发布到在线?#25945;ǎ?#23398;生进行自主学习。
  2、制定比赛规则,选出?#29282;?#25351;定比赛内容。
  3、各小组给出比赛队员和作品,其余学生?#19978;?#22330;提?#30465;?
  4、进行课堂比赛,?#29282;?#36873;出获胜小组和选手。
  5、评价与反馈。
  三、研究实施
  1、课堂基本情况
  实验班级情况:我校2016级会计专业三班学生,学生人数42人,学生年龄19—20岁。
  教?#27169;骸?#26032;视野大学英语读写教程》本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理第一单元“Learning a Foreign Language”。
  教学目的:学生能掌握基本词汇、语法和句?#20572;?#33021;?#27599;?#35821;进行?#24739;省?
  课堂组织方式:课前通过移动?#25945;ǎ?#23398;生进行自主视频学习。将学生分为六个小组进行比赛?#29575;觥?
  2、任务分配
  教师将全班学生分成六个小组,由学生选出两名主持人?#25512;牢?#20197;及比赛服务人员。各个小组选出比赛选手,合作主演选手,提?#20351;?#20247;等人选。
  3、师生课前准备
  由小组代表、?#29282;?#21644;主持人设计比赛方案,达成共识之后与老师沟通。比赛方案确定之后,教师通过移动?#25945;?#36890;知学生进行赛前准备,并要求学生准备问题对选手进行提?#30465;?#25945;师将准备好的教学视频、语法?#27493;狻?#24120;用词汇以及特殊句型等分享给学生,鼓励学生积极自主学习。此外,教师还将英语口语比赛视频和英文访谈视频上传到移动?#25945;ǎ?#20026;学生学习提供资料。
  4、课堂教学实施
  (1)主持人先介绍各个参赛小组选手、?#29282;?#21644;观众,并进行比赛。比赛队员根据抽签顺序?#26469;?#36827;行自我?#29575;觶率?#32467;束之后,?#29282;?#36827;行刁钻提问,选手要进行即时问答。(2)选手?#29575;?#20043;后,选手?#25512;牢?#35201;接受观众的提问,进行互动。还可?#25165;?#24037;作服务人员用多?#25945;?#21521;学生观众介绍并展示相关主题词汇、?#35745;?#20197;及背景灯。(3)宣布比赛结束,选出最?#24033;稳?#23567;组和个人。学生观众也可在移动?#25945;?#20998;享比赛过程,进行互动。
  5、课后反馈与评价
  师生共同观看比赛录像,学生进行自评和互评,取长补短,教师进行总结。教师利用个别座谈、群聊等方式了解反馈意见。
  四、研究结果分析
  1、学生表现
  通过对学生观察、教师观察、录像资料整理等,全班42名同学积极参加体验哲学下的翻转课堂教学占92.8%。只有三名同学没有积极参与小组活动。通过聊天获悉,这三名同学英语基础较差,不适应翻转课堂节奏,表演?#26041;?#19981;自信。
  2、学习效果
  (1)构建学习情境,提高学习动力
  通过移动?#25945;?#21521;全班42名同学发送调查问卷,对此次翻转课堂教学设?#24179;?#34892;评价,发放42份问卷,收回42份。90.4%的学生觉得此次课程设计能够带动学生自主学习,激发学习兴趣。88.1%的学生认为它能提高语言运用和使用体验。由此可知,翻转课堂设计能?#24739;?#21457;学生学习兴趣,提高学习成就感,构建语言体验情境,利于学生知识的内化吸收。
  (2)增加学习方法,提高学习成效
  85.7%的学生认为翻转课堂模式更有利于英语学习,83.3%的学生认为此教学模式更有利于资源共享。体验哲学下的翻转课堂模式可以为大学生提供碎片式自主学习,这为师生、生生之间的教与学互动提供沟通和交流机会,更利于学习资源的同步分享。
  (3)提高综合能力
  92.8%的学生认为翻转课堂能够提高自学能力,80.9%的学生认为它能提高和其他学生的合作学习和沟通,83.3%的学生感觉更能?#22303;?#33258;身表达能力和口语能力。在教与学的过程中,学生积极进行课前学习,展开小组讨论,认真设计比赛方案。学生积极主动探究知识,发挥创新性精神,提高自主学习和合作能力,组织协调能力,同时也提高自我观察和反省能力。
  3、教师角色
  在翻转课堂中,教师由传授者变成引导者,和学生形成平等合作关系。教师成为知识资源的提供者和自主学习的合作者。课堂实施过程中,教师以引导的身份参与课堂互动,引导学生,?#32321;?#25945;学顺利进行。课后进行评价和反馈。
  五、存在的问题
  1、比赛小组对内容选取?#21335;?#20851;性和全面性不够。虽然部分学生?#19994;?#20102;大量的资料,但是这些资料和教学内容的关联性不够强,部?#20013;?#32452;不能涵盖全部教学内容。这就需要教师的指导。
  2、学生在发音和语音上存在差异,部分学生的口语不易辨识,比赛速度较快,部分学生不能全面理解?#29575;?#30340;内容。教师应对学生的准备过程进行指导,针对个别学生语音、语调口语问题进行纠正。
  六、结论
  体验哲学视角下的教学设计去除传统的知识传递和输入的设计思想,坚持以学习体验为主的创新性设计思想。此外,通过翻转课堂的小组比赛方式,转变传统教师“输出”多,学生“输入”少的模式,学生有更多的机会体验和使用语言,实现知识内化吸收,积极调动学生学习的主动性。学生更加重视学习过程中的沟通和交流,语言情境以及合作交流等。大学英语教学实现师生互动体验,实现创造性教学模式设计。在这种教学模式下,教与学真正实现了多元化、创新性、创造性的素质教育。

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<![CDATA[关于信息哲学的一些思考]]> Wed, 03 May 2017 13:56:29 GMT 关于信息哲学的一些思考

一、哲学与信息
  对于信息的定义一般理解是信息是物质存在方式和状态的自身显示,它标志着物质的间接存在性[1]131。而对于科学家来说,信息却是客观世界内部交流、发展的重要单位。关于信息的重要理论以申农和维纳为代表。数学?#30097;?#20892;将物理学的“熵”概念引入信息论当中,认为信息是消除事物之间随意不确定性的重要手段,这种理论在图书馆学当中也可以用来证明图书馆就是减少信息“熵”的重要机构。另一位数学家维纳却从控制论的角度理解信息,认为信息是人们在与外部世界相适应和在适应中所产生的反作用过程中,人与外部世界相互交换的内容的名称[1]130。这两位数学家通过精妙的数学推理让人们对信息与客观世界的关系有了新的认识,同时也为信息作为认识世界的一个新角度这一论述作出了理论上的?#27605;住?
  哲学是关于世界观的理论形态,也就是关于人们怎么?#21019;?#19990;界存在的方式。哲学一直伴随着人类的发展而发展,无论是元素、精神、物?#30465;?#20449;息等诸多的切入视角,哲学都只是用来解决思维方式的重要学科。那么哲学的发展也就不在于从零到有,而是在于提供新的可能和方法。因此,唯物或是唯心、信息本體论或是信息主义的争论是否也只是旨在为大众提供新的可能呢?事物是在不?#31995;?#21457;展的,?#36951;?#19979;发展的形式不论,“绝对的正确”这一说法也是在不断的发展的。在爱因?#22266;?#35777;实牛顿的经典物理学有一定的?#31378;?#24615;时,在哥白尼证实地心说的错误性时,人们得到的新知识也推动了人们对世界存在方式本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理的新理解,哲学的意义也正在于此。
  二、信息哲学的?#21046;?
  信息哲学?#21069;?#38543;科技的进步,人们对世界存在的一?#20013;?#30340;理解。从一些文献研究来看,关于信息哲学的研究,国内就有很多种不同的声音。西?#27493;?#36890;大学的邬焜教授、中国青年政治学院的肖峰教授和中国社会科学院的刘刚教授,都提出了与其他人不同的关于信息哲学理论的理解和观点。
  邬焜教授是国内研究信息哲学最早的专家之一,被李国武博士称为信息哲学的创始人,并掌握着一套系统完善的信息哲学理论体系,他把传统哲学关于“存在”的领域进行了新的划分,认为“存在”是物质和信息所构成的,物?#36866;?#30452;接存在,信息是间接存在[2]9。而物质所代表的是客观实在,信息所代表的是主观的间接存在和客观的间接存在,是两种不实在的存在。并且突破性地将精神?#23548;?#20026;信息下的一种存在,将精神归入主观间接存在。它包括了以信息直观识辨和信息?#19988;?#23384;储为主的自为信息及分为概象信息和符号信息的再生信息。自在信息?#20174;?#20449;息场和信息的同化异化组成的,客观间接存在与精神共同构成了信息。邬教授还认为,信息所包含的三?#20013;?#24577;有机统一地组成了社会信息。
  肖峰教授认为,邬教授的信息本体论是不存在的,同时认为其信息哲学有“信息主义”的味?#39304;?#25152;谓的“信息主义”,也就是在通过利用信息这一元素来审视哲学时,过分强调信息的客观、实在性,而忽略了人在信息传播、利用、解析时所发挥的重要作用[3]75。这种观点在一定程度上造成了信息迷信、信息崇拜。他更倾向于承认信息认识论,强调信息中人的重要性,认为信息是人主观得出的东西,是主体赋予的结晶,也是信宿的释义所得,从整体的角度认为信息是一种认识论的范畴。
  刘刚先生则认为信息哲学的创始人是牛津大学的哲学家弗洛里迪教授,而弗洛里迪教授(后称弗教授)所持有的信息哲学观点认为,信息哲学的前身是人工智能哲学,它本身是一个交叉的学科领域但同时自身又独立于其他学科[2]8。弗教授把回答“本质问题”的方式分为两类:一类是现象学,另一类是元理论。并且把信息哲学归入了类似于数学哲学的偏现象学的哲学范畴。他把信息哲学的定义也分为了两个部分,一方面信息哲学包括信息的概念、本质和基本原理,另一方面涉及了信息的理论和计算机的方法论对信息哲学问题?#21335;晗覆?#36848;和应用,从宏观的角度对信息哲学进行了阐释。后来其为进一步理解信息哲学,将涉及信息哲学的问题又进一步分为18个小问题,以及信息、语义、智能、自然和价值五个部分。


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<![CDATA[初探两个社会的哲学底蕴]]> Wed, 03 May 2017 13:55:11 GMT 初探两个社会的哲学底蕴

当前对《关于费尔巴哈的提纲》的分析较多,因为提纲言简意赅,容易引发歧义的地方的较多,尤其是对《提纲》中第十条的解读,历?#21019;?#22312;多种不同见解。?#25910;?#26597;阅资料发现,针对《提纲》的解读多数集中在改变世界或?#23548;?#35266;的角度上。第十条提纲——“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”——这一条结论性语句中提出了两个社会的划分,但对这两个社会的内涵的解读,?#25910;?#35265;?#25163;?#32773;见智。?#25910;?#35748;为第十条的内容不仅是对费尔巴哈思想的总结,同时也是马克?#32423;?#26032;旧唯物主义认识的升华,这一认识也是同时期著作《德意志意识形态》中关键内容的缩影。所以,?#25910;?#35748;为,对于这一条的理解和解读也是极为重要的。
  一、市民社会
  1、来源
  作为通俗词汇的市民社会可以指代多类概念,如我国古代商品经济发展,市民的概念在汉代?#32479;?#29616;。在以西方为中心的西方哲学中,市民社会指代城市居民组成的组织,?#26102;?#20027;义进入快速发展期后,市民社会用来指代?#26102;?#20027;义社会形态的组织。黑格尔对市民社会进行了深入分析,认为市民社会的发展促进了政治共同体的发展,进而形成了国家。马克思在分析剩余价值的形成中,将市民社会理解为资产主义社会。
  2、涵义
  关于“市民社会”这一表述的釋义有很多。在古代西方指市民的共同体——国家,指政治社会。在亚里士多德那里?#25381;?#26469;翻译“koinonia politike”,即政治联合体。麦金太尔在对黑格尔的解读中,认为黑格尔沿袭了古罗马时期对市民社会的解读,“用它来命名那些社会、经济与法律的关系”。这是黑格尔国家概念的源头。本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  但是《提纲?#25918;?#21028;的主要对象不是黑格尔,而是费尔巴哈。马克?#32423;?#36153;尔巴哈(以下简称“费”)的批判主要是针对其机械唯物主义。马克?#32423;?#36153;的哲学是有继承的,尤其赞许他对上帝存在的批判。马克?#32423;?#24066;民社会的批判有两个语境,一个是哲学本质论语境,一个是剩余价值论语境。随着马克思本人思想的逐步深化,这一术语的内涵也随之变化。在哲学本质论语境中,它绝不单独指某个阶级社会,也并非单纯指某个人的某种关系。在《提纲》产生的年代,马克思通过阅读费尔巴哈,总结出批判费尔巴哈的十一条见解。《提纲》中对费尔巴哈的批判是哲学语境的,费尔巴哈主要成就即致力于对宗教本质的批判。他认为宗教的本?#36866;?#20154;的意识的?#30001;歟?#19978;帝只是人的意识的产物,而非真实的存在。在对宗教本质的批判中,费尔巴哈对人的本质加以阐述。他认为:“人的本?#36866;?#32905;体的存在以及理性、意?#23613;?#24515;等。”这种理解显然具有原子论的?#27605;藎?#24573;视了人的社会性。
  对于费尔巴哈的片面认识,马克思有清醒的认识。批判费对人的本质的?#23548;?#35266;,也是《提纲》的主要目的之一。因此,马克思在《提纲》中所提到的市民社会更重要的是偏向解释人的本质以及人的?#23548;?#30340;体现。1945年后,马克思新唯物主义哲学基础绝不是直观市民社会或脱离了社会关系的单个人,因为这正是马克思思想前进道路中所要批判和摒弃的。理解市民社会就必然要结合每一个阶段的时代背景来分析判断它的应有之义。而马克思在创作《提纲》这一阶段的思想显然是针对费尔巴哈和黑格尔对社会的理解而言的。通过对两个前辈的继承和批判,马克思认为市民社会是单个原子式的、追逐私人利益的个体组成的组织,是?#26102;?#20027;义发?#36141;?#30340;产物。
  3、市民社会代表的是经济人
  市民社会具有很强的?#26102;?#20027;义经济人性质,经济人的概念最早出现在斯密的《国富论》中,经过韦伯等人的阐发,被作为?#26102;?#20027;义社会形态下异化人的典型形态。经济人只具有经济理性,会因为追逐经济利益而放弃人的其他本质,或者说经济人虽然会利用人的其他特性,如感情、善良等,但最终目的?#36291;?#26159;经济利益。费的市民社会中的个体正是建立在这样的基础之上的。虽然他并没有就其所批判的人的本质加以具体定义,但旧唯物主义下单个原子式的人,很明显具有经济人特征。
  费对存在决定意识是有清醒认识的,这也是其批判宗教的根本立足点。马克?#32423;?#32463;?#27809;?#30784;决定上层建筑的论断借鉴了这种唯物主义的态度,并有意从市民社会的基础来构建其市民社会的?#23548;?#35266;。马克?#32423;?#36153;的批判不仅仅是关于其对人的本质的片面论断,还有因此而形成的社会?#23548;?#35266;的论断。正因为费认为人的本?#36866;?#32905;体加上理性等属性,才引申出他对人的?#23548;?#30340;产物——社会的片面认识。费的市民社会只不过是单独的追逐个人生存空间的具有经济理性的人,这?#36136;?#27665;社会下的人只具有单纯的生存本能,而缺乏整体性的联系。马克思认为人是属于人类中的人,即社会中的人,这些人并不是原子式样的个体,而是有广泛的联系的。因此,马克?#32423;?#22240;费的哲学得以建立的市民社会显然不满,认为是旧的唯物主义,是需要批判的对象。
  二、人类社会
  1、涵义
  根据一些学者的分析,马克思新唯物主义的“落脚点”应该是共产主义或者无产阶级。因为结合旧唯物主义的落脚点是资产阶级观点,新唯物主义人类社会应该就是指真正的人所存在的那个社会,那么应该就是无产阶级完全解放的共产主义社会。但马克思主义的哲学是建立在对黑格尔等哲学家理论的批判继承之上的。古典哲学家希望哲学能够阐述所有研究对象,而并非只能阐述一类现象的哲学。马克思?#27604;?#20063;不会将自己的哲学建立在只能阐述部分社会?#23548;?#30340;基础之上。因此,马克思希望解释的人类社会不会是某一类人的人类社会,而是所有人的人类社会,尤其是在批判费的《提纲》中。费试图解释的人的本?#26102;?#24847;不会仅仅指代资产阶级,同样,马克思基于费逻辑的人类社会的认识也是基于无差别的人的。因此,马克思所指的新唯物主义下的人类社会是现实社会,不?#31378;?#20110;特定阶级,也不?#31378;?#20110;特别的国?#28982;?#32773;特别的社会发展层次特征。马克思关于社会人的本质的论断是放之四海皆准的真理,只是人分析剩余价值理论中时,马克思研究的基础是建立在?#26102;?#20027;义社会形态之上的。在《提纲》中,马克思提出的人类社会的概念主要是基于人的本质论基础上的。


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<![CDATA[生的哲学]]> Wed, 03 May 2017 13:54:29 GMT 生的哲学

引言:
  生在中国哲学中的意义是非同一般的,可以说它是一个核心的地位,有人将这两个的关?#21040;?#34892;了描述,认为生命是生的全部内涵,并将其与中国哲学进行融合;也有人在道德层面上进行论证,就?#25910;?#32780;言,两种观点都值得认同,但也存在一些不完善的部分。中国哲学有关于生的独到见解,到现在还非常适用。
  一、生是中国哲学的核心观念
  儒和道是我国的主要哲学派别,而哲学的实质其实就是解释人生意义的存在意义所在,而相似的,两者在回答该问题时,基础都是“生”这一含义。它不仅仅是基础,还是主线,无论是哪种哲学派别都在试?#26082;?#35299;释证明它,并通过它来解释哲学的本质内核。而在儒家思想中,天人合一是其描述的最高境界,其中的天指的便是事物存在于世间的规律与方式,而其落脚点其实还是生。而和其相似的,道家中也有类似于“天”的概念,那就是“道”。而我国古代,很多道家代表人物的描述中也能看出,其实道也是生的规律和功能。总而言之,“生”在道和儒这两大我国原生学派中都占有根本且重要的地位。
  相似的,也有一些外来的哲学进入我国后产生了一些有我国特色的变化,例如佛教哲学。而佛教的最高层次是不生不灭,可以说,在佛教中“生”的意义也非常重大。可以说,我国哲学的基本内核是“生”,而对其进行研究首先要明确其意义和概念。
  二、生的基本含义
  目前,科学技术进步也很大程度解释了生的意义,科学的解释中,最基本的生应该是宇宙生成论,在哲学中,这方面的描述也有很多。而和西方的哲学相比,我国的哲学更多的是生成论的,而不是构成论的,因此在诉求本源的方面更?#30001;?#20837;。生其实就是创造、成长。在中国哲学中,生命创造的环境是自然界,而其是一个整体,其实也是一种生命的存在形式,两者的概念相互包容,因此两者在进行哲学思考时也要结合着?#21019;?#32780;人和自然也不能单独的来思考,人是生命体同时也能够创造生命体,同时还能够改变自然环境。我国哲学从最初阶段的思考中,就将自然界赋予了生命的概念,其也是循環往复不会消失的,人是大环境中的一员,但同时,由于其智慧的产生,它和其他生命体也有了区别。《周?#20303;?#22312;我国哲学中意义非凡,而其描述的本源价值可以总结为是一种整体论。而?#25910;?#22312;对《周?#20303;方?#34892;深入研究挖掘时,发现“易”其实就是一种变化,阴阳交替进而万物产生,因此生其实是易的根本目的。
  而在这其中,万物也是一个很有趣的代指,意指生命,这在中国哲学中很是常见,这个概念是广义的,宽泛的,并不仅仅指的是活物,也指的是和生命有着很大联系的事物。而在西方的哲学体系中,是否是生命体这一概念被区分的很开,同样的,人和其他生命体也进行了区别,这一点和中国古代哲学相差很多,而和“一切平等”的一概而论的理论相比,也有所区别,我国哲学将生命作为自然界的基础和存在形式,而和它有着直接联系的非生命物却不能排除去思考,它和生命息息相关,是重要的组成部分,?#28508;?#26159;生在中国的基本含义。
  三、生命创造的价值含义 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  自然界和生命息息相关,甚至是生命的一个特殊形式,也是价值之源。而在我国的基本价值中,价值的来源一般都是人类本身,类似的概念还有关于真理,有人认为这?#25351;?#24565;也是人所独有。但是和中国哲学相比,这样?#21335;?#27861;就太过于狭隘了,没有一样事物是独立存在的,万物发展都离不开相互作用与影响。因此,在这个领域中讨论价值的来源和意义并不能单单着眼于人类,更要着眼于自然界的总体。而价值的含义其实也是广泛的,并不?#31378;?#20110;现在我们所说的金钱、利益,而更多的指代的是其意义所在。而要解释?#30431;?#27861;要从生成论来展开,生的概念是非常广泛的,不仅是出生也可能是产生,不仅是创造,也可能是增长,这样广义上看,生命创造实质就是一个价值的提高。因此,可以认为是由生导致的生命价值的提高,值得注意的是这种因果关系中不存在刻意的关系,更多是自发而成的,相应的,提高就会导致进化,甚至在道德方面,?#19981;?#20135;生类似与价值一样的提高。
  四、生命存在的内在价值
  ?#25910;?#35748;为,存在着的事物实质上都有价值,甚至已经逝去的事物?#19981;?#22312;现在产生价值。这一个看法?#23548;适?#22312;对中国哲学进行研究探索所中产生的,所有生命都是值得尊重的,那是因为它们都有其内在的价值,因此孔子会去称赞马的品德,会去给狗下葬,不会去伤害飞鸟,那是一种对他们价值的尊?#30784;?#21644;其相似的还有孟子,他认为人不应该欺辱?#31361;ⅲ?#24182;认同树木也有自身的美,也有其生命的价值,值得尊重。而那以后的哲学家对生命内在价值的描述更加详细具体,具体可以总结为两个方面。
  首先是从广义上讲,人和动物是类似的,想着有互通的方面,二者的价值其实是相同的都是值得被尊重的生命形式,而人类研究人,便觉得人心比动物的思想复杂,但也能够被了解罢了。而要做详?#30422;?#20998;的话,人和动物之间很大的区别,甚至不同的动物的生命价值也有区别。在进行深入思考时,不能?#24739;?#21333;的一概而论,这个角度想说的是就价值的高低而言,动物并不如人类的生命价值高,而物品本身的价值在三者之中是最低的。
  五、人在自然界中的地位和作用
  人与自然?#21335;?#20114;影响方式是怎样的?怎样评价人的意义和位置?这其实是这类哲学所讨论的焦点所在。自?#24739;?#26159;生命体,又是生命的创造环境,在目前的情况下已经和谐的运行了很长时间,这其中,人是很渺小的组成成分,但同时又有其独特的特点。人类对自然界的影响作用很大,而其所起到的作用是消极的还是积极的直接影响了自然界的和谐与否。而作为人类的我们如何?#21019;?#21644;解决这类问题其实在我国哲学中也有所涉及。
  一方面,人和自然界的关系应该是和谐统一的,人是自然界的一份子,其生存其实都依赖于后者的和谐有序,同时,人类也不能够且没?#24515;?#21147;去控制自然界,因此,不能够去肆意破坏自然,科技的发展也不能够以自然的破坏为代价。中国哲学将天和地比喻为?#25913;福?#20063;就是说充分认识到了自然的重要意义,是自然孕育出了人类,并赋予了人类影响自然的能力。而人类其实也代表着一部分的自然精神,以及自然特性,二者之间并不是十分简单的因果关系。而同时,它也提到人们对自己和自然的关系现状并不自知,总是想向外探索,却不知那是人类生存的必须环境,这也说明了人类没有将自己与自然界结合去思考,而《周?#20303;?#20013;认为,人类是自然界的主人,应该去控制,而非损害。而之后的孔?#29616;?#36947;则对其进行反思,明白了人不能够控制自然,而应该去顺应自然。
  另一方面,人和自然的主客体关系上,还是需要二者结合着去思考,两者都是主体,这在中国哲学界是一个基础理论,逻辑思考其实不是中国哲学所看重的,而人本才是。因此,生命各个阶段的不同情感诉求?#32479;?#29616;的问题是重点研究对象,而在生的领域中,用爱去影响自然,创造生命是我国哲学所看重的。
  结语:
  中国的哲学大部分是主灵的,因此,更在乎仁字,在面对事物时,尊重的态度,平等地?#21019;?#19968;些事物才能达到灵魂上的提升和进步。而在自然方面更是如此,不随意损害,努力去保护,才能达到二者的和谐统一。这也是中国哲学关于生的精髓。

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<![CDATA[庄周梦蝶寓言的哲学意涵解析]]> Wed, 03 May 2017 13:53:48 GMT 庄周梦蝶寓言的哲学意涵解析

庄周梦蝶是一个众所周知的寓言,出自《庄子·齐物论》末尾。从文字外观看,庄子在这个寓言中以诗意的笔触,解构了现实与?#20301;?#30340;界限。它似乎在表达某种难以区分悲喜的人生如梦的感慨,透出一种很符合庄子本人精神的浪漫情愫。它文?#20107;?#22937;而简约,形象清新而脱俗,思想婉转而含蓄,恰如一曲清歌,唱响了世俗中人心灵深处长久萌动的群体呼?#20581;?#38590;怪后世无数文人墨客为之?#20806;恚?#21463;之鼓?#29761;?#34249;之获得各种灵感。然而,这?#31449;?#21482;是一种表面现象。
  一、“物化”是理解庄周梦蝶寓意的重要契机
  从莊周梦蝶影响所及,以及人们对之感慨所系,可以见出这个寓言的真正寓意还没有得到领会。人们恰恰是在一种表面的,也即不明就里的层面,去?#21019;?#36825;个寓言。庄子的思想寓意在这种错误的?#21019;?#26041;式中隐匿了,丝毫得不到展示。然而以庄子不仅是一个文学家而首先是一个思想?#19994;?#20107;实而言,他把自己(庄周)置入这个寓言中,定然大有深意,而绝不仅仅是表达某种人生如梦的感慨。人生如梦,这至多是一?#26234;?#32490;的抒发,符合一个文学?#19994;?#36523;份。但作为一个哲学家,而且是庄子这样的哲学家,撰写一个寓言仅仅是抒发?#25345;智?#32490;,显然不符合事实。
  寓言之为寓言,?#27604;?#26377;所寓意。古来注家对庄周梦蝶的解说可谓?#21476;?#20805;栋,其间有正解也有误解。误解且不说,即便是正解,也多是停留在一种空泛议论的层次,以不同的概念来?#27809;?#21478;一个概念,缺乏明晰的论证过程,?#31449;?#36824;需诉诸读者的悟性。
  “庄周梦蝶”原文如下:
  ①昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,?#26434;?#36866;志与,不知周也。俄然觉,则?#24040;?#28982;周也。
  ②不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理周与?周与胡蝶,则必有分?#21360;?#27492;之谓物化。
  文中插入序号以表明寓言的阐述层次。第①层次描述他梦蝶的经过,第②层次是对“庄周梦蝶”作出发问和小结。庄子本人通过“不知到底是庄周在梦中化为蝴蝶,还是蝴蝶在梦中化为庄周”这一设问抛出问题,接着自己回答:庄周跟蝴蝶二者必然有所分别。之后庄子给出了总结:这即是所谓“物化”。这是《齐物论?#26041;?#26463;前的最后一篇。问题是:“物化”是?#35009;?#24847;思呢?#35838;裁础?#40784;物论》一篇最后终结于“此之谓物化”这一结论?
  回答这些问题,需要诉诸庄子思想的整体视域。如果庄子仅仅是一个文采一流的散文家,如果《齐物论?#26041;?#20165;是一篇洋洋洒洒的美文学作品,那么“物化”就没?#35009;?#28145;意,完全可以就字面去理解。诸如冯友兰的解释也属于这个层面:“‘物化’表明,不同事物之间的区别不是绝对的。”[1]事实上,如果把握了庄子思想的来龙去脉,可以知道“物化”并不是指物理变化,也不是指事物之间的区别不是绝对的。在这个意义上理解庄子,还没有抓住庄子思想的根本。
  如上所述,既然庄子是通过寓言来表达其哲学思想,那?#27492;?#30340;寓言就包含了其思想。揭示这思想,不能割裂前后文断章取义,而需要从整体和全局来审视,把《齐物论》当成一个整体,把结尾的庄周梦蝶作为这个整体的一个部分置入其中。经由这种目光,认真厘清《齐物论》的运思进路,可以发现:庄周梦蝶最后归结于“物化”,这是一个重要启示语。“物化”是庄子在呼应开篇提出的“吾丧我”,而以?#23383;?#30340;方式来揭示“吾丧我”的超越境界。
  二、从“吾丧我”到“物化”
  《齐物论》开篇写道:
  南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死?#28082;酰?#20170;之隐机者,非昔之隐机者也。”
  子綦曰:“偃,不亦善乎而?#25163;?#20063;!今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而?#27425;?#22320;籁,汝闻地籁而?#27425;?#22825;籁夫!”
  颜成子游看到南郭子綦隐机而坐,形如槁木,心如死?#36965;?#35273;得奇怪。而子綦先是夸赞子游问出了好问题,随即郑重提出“吾丧我”这个概念,意在阐明自己能修成这?#20013;?#22914;槁木心如死?#19994;?#23618;次,全因到达了“吾丧我”这个境界,随后以人籁、地籁、天籁之层递区别细致解释“吾丧我”之意境。
  那么“吾丧我”究竟在阐明何种意蕴呢?庄子以已“丧”字连接“吾”跟“我”二字,似乎很像在绕文字游戏,这仅仅是一个偶然吗?
  为了阐明“吾丧我”之意,我们需要先行辨析“吾”“我”的区别。
  元赵德《四书笺义》曰?#20309;?#25105;二字,学者多以为一义,殊不知就己而言则曰吾,因人而言则曰我,‘吾有知乎哉’,就己而言也;‘有鄙夫问于我’,因人之问而言也。案赵氏所云就己而言,就人而言,盖犹今文法言主位受位也。”[2]
  《四书笺义》对“吾”“我”二字的阐释甚为精到。“吾”与己相对,而“我”与非己的外部人事相对。那么“吾丧我”之“吾”显然是子綦之自我称谓,而后面之“我”则显然是一个外化的概念,强调了源于对待而来之“我”,这基于一种由执着而来的分别心所致。分别是“我”得以确立的前提。
  在“吾丧我”中,不同的意见主要针对的是对“吾”的解释,不少人认为“吾”即真我。
  如明代憨山大师认为:“吾,自指真我。”[3]如此解释?#27492;?#21487;自圆其说,然而细究话语逻辑则可发现有以下问题:若 “吾”既已解释为真我,那为?#20301;?#26377;必要去丧另一执念之“我”?“吾丧我”可?#27809;?#20026;“真我丧我”,则显非庄子本意了。故而融通的理解“吾”字本意及相关逻辑而言,“吾”应指代自我较为妥当。进一步通过前后语境来看,我们就可以得出庄子意欲表达之意是?#20309;幔?#23376;綦)丧(与?#24605;?#29289;相对待而来的那个)我。


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<![CDATA[福斯特生态正义思想的道德哲学意蕴解读]]> Wed, 03 May 2017 13:52:51 GMT 福斯特生态正义思想的道德哲学意蕴解读

美国著名生态马克思主义者?#24049;?middot;贝拉米·福斯特在《生态危机与?#26102;?#20027;义》一书中,从生态马克思主义历?#32321;?#35777;法的多重维度批判了?#26102;?#20027;义生态危机问题,不但揭示了“生态和?#26102;?#20027;义是相互对立的两个领域”2,而?#20197;?#28085;了其生态正义3思想。本文试图在解读其文本的基础上,主要从伦理学理论形态1的视角,对福斯特关于维护生态正义能否超越阶级利益倾向、马尔萨斯人口论是否具有生态正义性的?#26391;?#20013;包含的生态正义思想及其特质作一解读。
  一、维护生态正义能否超越阶级利益倾向?
  福斯特在对“维护生态正义能否超越阶级利益倾向”的道德哲学审思中,凸显了其对这一复合性问题蕴涵的人(环保主义者)与人(林业工人)—环境(原始森林)—?#26102;?#20027;义(政府与企业)伦理关系的“生态伦—理形态”应然与?#31561;?#30340;矛盾和“生态伦理—道德形态”即人与自然生态伦理与?#26102;?#20027;义伦理关系的道德范式之间冲突的批判性审视与分析。
  福斯特在?#25945;?#36825;一问题时,一开始就聚焦于当今许多著名环保主义者所采取了一种超越阶级斗争的政治立场。绿党自称其代表了一种超越历?#26041;?#32423;?#31378;?#30340;方式——体现自然自身价值的“新范式”,因而可置身于传统的社会争论之外。他们宣扬“我们已看到敌人,这就是我们自己”的主导观点,这样就将大多环境问题都归咎于消费者的购买习惯、婴儿的出生数量和工业化特性,似乎社会中不存在阶级或其他派别。2对此,福斯特指出,现实情况恰恰相反。接着他通过对美国西北太平洋沿岸地区原始森林木材业危机本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理的讨论,说明生态的?#26412;?#24694;化是历史上?#26102;?#20027;义社会及其阶级斗争在具体积累过程中固有的特性。3他认为,忽视阶级和其他社会不公而独立开展的生态运动,充其量也只能成功地转移环境问題。与此同时,?#26102;?#20027;义制度却以其无限度地将人类生产性能源、土地、定型的环境和地球本身建立的生态予以商品化,进一步强化了?#26102;?#20027;义的全球化倾向。因而,这对于构建人类与自然可?#20013;?#24615;关系的总体绿色目标毫无意义,甚至会产生相反的效果。因为现存社会力量——环保主义者与林业工人等的分裂,给环境事业造成更多的反对力量。4
  福斯特通过详尽地考察了美国西北太平洋沿岸地区原始森?#31209;?#30410;萎缩的历史,阐述了资方、环保主义者与处在?#34809;?#20013;的林业工人们伦理关系何以?#28072;?#32039;张,生态与阶级两难困境何以无法避免5,进而揭示了?#26102;?#20027;义社会“生态伦—理形态”应然与?#31561;?#30340;生态正义悖论。
  他阐述道,在刘易?#36141;?#20811;拉克来此探险的时代,这片古老针?#35835;?#21040;处是数百英尺高、树龄几百年甚至上千年的参天大树,仅在俄勒冈州和华盛顿州西部的森林面积就达2 000万英亩。而根据荒原协会(the Wilderness Society)?#35828;?middot;莫里森最新的原始森林统计数据,目前大约只有12%或2.4万英亩的原生态森?#30452;?#30041;了下来,包括数百年的树?#23613;?#22810;层树蓬、无数直立的巨大枯木或“?#38656;?rdquo;以及倒在地上和?#29615;?#20498;的横跨溪流的树?#23613;?#30001;于那些私人领地?#36127;?#24050;清除了所有原始森林,剩余的部分只有在公共土地上。即使这最后几块连绵的林地,由于土地征用、砍伐、修路和清地等原因,也大多集中在髙海拔的2 500英尺以上地区,并?#29615;指?#25104;被子状小块地。1 21世纪80年代,这些原生林以大约一年7万英亩的速度逐渐消失。如果这一砍伐速度继续下去,俄勒冈和华盛顿这片未经保护的原生林将在不到31年内消失殆尽。2
  正是在这样的背景下,代表着“生态伦—理形态”应然与?#31561;?#20004;大对抗力量于20世纪80年代汇合在一起。其中一股力量是现实“生态伦—理形态”?#31561;?#26041;:由于20世纪80年代初出现的经济萧条,随着经济结构的调整,需要加快对原生林的清除,并加大对林场工人利益的剥夺。这将意味着放弃长期建立起的可?#20013;?#29983;产的原则。这被解释为要保持木材生产“产量平稳”,须加速砍伐和清除原生林,其一可以使政府收入的增加最大化;其二美国其他地方的林业企业?#36127;?#37117;是在亏本销售?#38745;模?#22240;此?#20013;?#38144;售西北地区高附?#21448;?#30340;原生林木,以保持?#38745;南?#21806;整体预算的盈余,并以此弥补其他地方的巨额亏损;其三可以为国家林业中“全方位管理”的人工林模式的实施清出场地。另一股力量逐渐聚合则为现实“生态伦—理形态”应然方:迅速高涨的保?#29282;?#21271;森林完整性的环保运动——旨在对清除剩余原生林的林业结构加以制止。环保主义者在20世纪80年代采取了他们所能采取的极端方式予以反击:用身体封锁伐木的道路、坐在砍伐的树上以及启动大批法律诉?#24076;?#35797;图放缓并最终制止原生?#20540;南?#22833;。环保主义者不仅得到了《濒危物种保护法》等环保法律的有力支持,而?#19968;?#24471;到了原生林生态研究方面取得的一系列科学发现的支持。与此同时,人们对原生林生态作用的认识不断深化,有力地支持了原生林的保护工作。这样,资方急于加快步伐开发原生林,环保主义者站在保护森林的立场上予以抵制,而处在?#34809;?#20013;的林业工人们则要为其经济生活而斗争,其结果便导致了一场?#28072;?#21152;剧的生态与阶级利益冲突。3


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