思想哲学 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[墨子哲学思想评析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:36:56 GMT 墨子哲学思想评析

墨子是战国初期中国思想界的巨匠,是墨家学派的创始人,其学说是中国古代最富个性特征的学说。其哲学思想,因为受政治、宗教、历史等因素的影响,呈现出复杂性和多元性的特征。一方面,墨子的哲學思想中包含了朴素唯物主义?#25512;?#32032;辩证法,形成了朴素的辩证唯物主义的宇宙观和认识论;另一方面,他的哲学思想中又蕴含着重要的伦理哲学观,包括积极出世的人生观和以“兼爱”为核心的道德观。
  一、宇宙观
  (一)物质的统一性
  墨子非常关注物质的本质属性,他从具体事本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理物、现象中概括并揭示出事物、现象所具有的普遍性。“欧物一体也,说在俱一,惟是。”(《墨子·经下?#32602;?#36825;里,墨子提出物质具有最大的普遍性和概括性的特征,指出了所有物质的共性,即物质的统一性。中国古代讲“五行”,将金、木、水、火、土作为宇宙起源和变化的原初物质形态。墨子继承并发展了这种观点,提出“五?#24418;?#24120;胜”理论。认为,“五行”作为宇宙的本质属性是不断地变化和发展的,五?#24418;?#32463;常的、固定的胜克的?#25215;潁?#20851;键在于五?#24615;?#29289;质运动过程中,各有其特点与相宜之处。作为古代朴素唯物主义哲学家,墨子已经有意识地将朴素唯物主义与自然辩证法结合在一起。
  (二)矛盾与物质不灭定律
  墨子认为宇宙及其物质的进化是一种矛盾现象,即他所讲的辩证式,即整个宇宙万物依照“正反合”的法则而发展的。《墨子·经下》说:“合与一,或复否,说在拒”。指出宇宙内部充满了矛盾,它们相互排斥和融合,内部的对立斗争构成了事物发展的根本动力。墨子还提出物质不灭的思想,他认为,物体的一部分离去后,?#23548;?#19978;并未增加或减少,“偏去莫?#30001;伲?#35828;在故,”(《墨子·经下?#32602;?ldquo;无”是可以的,但一旦“有”了,就不可以再去掉。
  二、认识论
  墨子立足于经验主义,对名实关系问题作了说明。墨子认为,所谓“名”,是概念、名称;所谓“实”是客观?#23548;剩?#24182;明确地把名实关系问题作为哲学问题提出来,指出只有“实”才是第一性的,是不依赖于“名”而独立存在的;“名”必须与“实”相符合,根据具体的“实”来取舍。正确的认识不在于知道抽象的“名”,而在于“名”是否正确地?#20174;?#20102;“实”。这就是墨子的“取实予名”论。
  三、人生观
  (一)贵义重义
  《墨子·贵义?#26041;玻?ldquo;万事莫贵于义”。说的是天下的一切事情都不如义珍贵。义是决定一个国家、民族治乱安危与生?#26469;?#20129;的大事,必须靠人们积极进取的行动才能实现。那么,什么是“义”呢?墨子说:“义,利也”。(《墨子·经上?#32602;?ldquo;而义可以利人,故曰:义,天下之良宝也。”(《墨子·耕柱?#32602;?#22696;以利来解释义,但墨家所讲的“利”是“兼相爱,交相利”之“利”,是“利天下”之“利”,“义”是公利;凡合乎“义”的东西才必然有利,大利、利他和公利便是“义”;在社会生活中,施义于人,就是爱利万民,就是“从而爱之”,“从而利之”(《墨子·兼爱中?#32602;?
  (二)义利统一
  在墨子的思想中“义是至上”的。他注重人的物?#19990;?#30410;,把人的价值同一定的经济生活条件紧密联系在一起。墨子亲眼目睹广大民众“饥者不得?#24120;?#23506;者不得衣,劳者不得息”(《墨子·尚贤下?#32602;?#30340;悲惨情景,深感平民百姓生存状况的艰辛,从而提出一套合乎民心,顺乎民意的道德价值体系。墨子说“夫人之以为事者,必兴天下之利,除天下之害。将以为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止。”(《墨子·非乐上?#32602;?#22696;子把能否兴天下之利,当做衡量一切人是非善恶的标准。
  四、墨子哲学思想的缺憾和影响
  由于历史条件?#21335;?#21046;,墨子的哲学思想中不可避免地带有一定的局限性。在认识论上,他忽视理性认识的作用,片面强调感觉经验的真实性;在社会历史观上,他一方面强调“非命”、“尚力”的唯物论,另一方面,?#20013;?#25196;“天志”、“明鬼”的唯心论;在伦理观上,把天鬼的意志和百姓的利益等同起来,认为天鬼是专为万民“?#27515;?#38500;害”的,这些显然是不科学的。
  与缺?#26029;?#27604;,墨子哲学思想对后世的积极影响更大。首先,墨子的哲学思想是中国哲学创新的重要依托,他的宇宙观、认识论对中国哲学走向现代化具有重要的意义。其?#21361;?#22696;子提出的“兼爱”为核心的社会理想,成为中国思想史上的一种典型的乌托邦,在历史上产生了深远的影响。再?#21361;?#22696;子主张以“天志”来制约君主的无限权力,秦汉时代以董仲舒为代表的汉代新儒家,就是在这一思路的基础上,建立起“天人感应”的大体系,试?#23478;?#20154;格神的“天”来制约大一统国家君主的无限的权力。
  总之,墨子的哲学思想包含有唯物主义的和科学的精神,在中国哲学史上是非常光辉的一页。

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<![CDATA[浅析马克思《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:36:18 GMT 浅析马克思《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;思想

自1932年《?#25351;濉?#27491;式公开发表以来,基于《?#25351;濉?#22312;马克思思想中的重要要位,国内外学者对《?#25351;濉?#20013;的主要思想及定位等进行了较充分的研究。在研究过程中,虽对《?#25351;濉?#20013;的诸多问题争议很大,但在对?#23548;?#30340;理解上基本达到了一种共识,即将理解为人的感性活动,将?#23548;?#35266;理解成马克思新哲学的基石。本文力图通过对《?#25351;濉?#20013;?#23548;?#35266;内涵的探究等,以便理清其在马克思早期思想发展历程中的重要地位。
  一、马克思?#23548;?#35266;的萌芽时期
  任何一种理论体系的形成?#23478;?#32463;历一个循序渐进的过程,都是在总结前人思想的基础上不断地突破,提出自己的观点,形成新的观点而逐渐完善的。马克思当然也不例外,他的思想的形成必然也是有一个不断进步的历程。
  1835到1841年,这?#38382;?#38388;可以初见马克思的?#23548;?#35266;的萌芽,他此时主要是处于理论批判的阶段。由于马克思认识到康德和费希特的学说是抽象的、远离现实生活的,?#30431;?#20204;的学说不仅不能正确认识现实,而且与?#23548;?#23384;在?#21335;质?#26377;很大的矛盾,也无法克服应有与现有,理想与现实二者间存在的矛盾。因而他转向对黑格尔思想的研究,并参加了青年黑格尔派,希望可以从现实本身中寻?#19994;?#31572;案。在这样的前提下,马克思在他的《博士论文》中第一?#38382;?#29992;了“?#23548;?rdquo;的观念,他说:“一个本身?#26434;?#30340;理论精神变成?#23548;?#30340;力量,……不过哲学的?#23548;?#26412;身是理论的。”[1](P.258)从这?#20301;?#20013;可以看出,马克思此时所论述的“?#23548;?rdquo;是理论上的?#23548;?#20182;只是把?#23548;?#20027;要的理解为理论批判活动,还是处于一种精神层面上的?#23548;?#24403;中,没有突破思维?#21335;?#21046;,是一种典型的唯心主义。
  在?#29420;?#33589;报》工作的过程中,马克思不断地接触到一些社会中普遍存在的?#23548;?#38382;题,这些问题引发了他对现实的深刻反思。马克思此时发表的文章与之前相比发生了很大的变化,他的着眼点不再局限于抽象的哲学领域,而是注重对?#23548;?#23384;在的经济、政治、社会历史领域的研究,在现实生活中探寻答案。马克思开?#32423;?#40657;格尔的思想产生怀疑,并且和布·鲍威尔的主观唯心主义思想发生冲突。马克思指明:“正确的理本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥” [2](P.433)。可以说,此时马克思在思想上已经发生了很大的转变,通过政治批判逐渐的走出唯心主义的桎梏,意识到深入现实之中寻求解决的方法。
  ?#29420;?#33589;报》停办后,马克思专心投入到写作之中,同时他和青年黑格尔派划清了界限,并对黑格尔的思想和布·鲍威尔的思想进行了批判,从唯心主义向唯物主义迈出了重要的一步。这?#38382;?#38388;他相继完成了许多著作,其中影响颇深的有《黑格尔法哲学批判》《论犹太人问题》《<黑格尔法哲学批判>导言》。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思对市民社会与国?#19994;?#20851;系进行了说明,指出“家庭和市民社会是国?#19994;那?#25552;,它们才是真正的活动者;而思辨的思维却把这一切投足倒置” [3](P.250-251)。马克思不赞同黑格尔关于国家决定市民社会的观点,而认为家庭和市民社会决定国家。在《论犹太人问题》中,马克思重点分析了政治解放和人类解放二者之间的关系,认为政治解放不能等同于人类解放,只有消灭私有制进而实现人的真正?#26434;桑?#25165;是彻底的解放。在《<黑格尔法哲学批判>导言》中,马克思对理论批判和现实斗争进行了说明,他指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量?#21019;?#27585;;但是理論一经掌握群众,也会变成物质力量” [3](P.460)在他看来,理论批判只是一种必要的手?#21361;?#29616;实斗争才是目的本身,他此时已不只是把?#23548;?#29702;解为思想上的活动,而是物质上的活动。马克思的?#23548;?#35266;在这一阶段有了很大的进展。
  可以说,马克思从《博士论文》到《德法年鉴》这?#38382;?#38388;内,对?#23548;?#30340;理解发生了很大的变化。他从最初单纯的理论批判走向关注现实社会的政治批判,又走向对现实进行深刻反思的?#23548;识?#20105;,要求理论批判与现实斗争相联系,理论的批判最终转为革命的?#23548;?#22312;此基础上,他为了更进一步?#19994;?#30495;正的、明确的方向,在《?#25351;濉?#20013;转向了对异化劳动、对?#23548;?#30340;研究。
  二、马克思《?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;
  《?#25351;濉?#26159;马克思通过深入研究国民经济学家们的大量著作,重点考察资本主义社会“当前的经济事实”而写出的一部重要的政治经济学哲学著作。在《?#25351;濉?#20013;,他通过对“异化”这一概念的分析不仅深刻批判了资本主义制度,而?#20197;謔导?#35266;上产生了?#24863;?#30340;飞跃。马克思《?#25351;濉?#20013;的?#23548;?#35266;可以归结为以下三点:?#23548;?#26159;异化的扬弃、?#23548;?#26159;共产主义运动的实现、?#23548;?#26159;人之主体性的复归。
  在《?#25351;濉?#20013;马克思从理论上详尽论述了异化劳动的四个规定性,第一,人同自己的劳动产品相异化。工人生产出来的产品不仅不属于他,而且是与他相对立的,工人生产出来的劳动产品越多,他所能得到的东西就越少,他就越贫穷。换句话说,“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。” [4](P.52)第二,人同自己的生命活动相异化。工人不是出于真心的、自愿的进行劳动,是不得已的进行劳动,他在劳动中感?#35762;?#24184;,感到肉体受折磨、精神遭摧残。第三,人同自己的类本质相异化。工人在劳动中完全丧失了自我,异化劳动“使人自己的身体,同样使在他之外的自然界,使他的精神本质,他的人的本质同人相异化。” [4](P.58)第四,人同人相异化。这种状态下,工人不能称之为人,他已经完全丧失了人之为人的本质,沦为一种完全异己的存在物。


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<![CDATA[?#23545;?#20918;》的“周易”哲学思想探究]]> Wed, 11 Oct 2017 07:35:38 GMT ?#23545;?#20918;》的“周易”哲学思想探究

一、?#23545;?#20918;》的“周易”哲学思想来源
  计成所作?#23545;?#20918;》是中国历史上第一部全面系统地阐述造园理论和技巧的著作,成书于明代崇祯四年(1631年),刊于崇祯七年。全书共三卷,?#35762;?#22270;235张,全文采?#38754;?#20307;文。书中提出了规划和设计园林的原则和规律,整理了古代木建筑的结?#36141;?#35013;饰?#21450;福?#24635;结了掇山理水和选石的种类与?#38469;?#21407;则,生动地描绘出古代文人的理想景境和审美情趣。
  ?#23545;?#20918;》中蕴含了丰富的哲学理念,最核心的观点就是基于周易“天人合一”的哲学思想。《易经·?#29366;?#26352;:“夫大人者,与天地合其德,與日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,况于人乎,况于鬼神乎。”可见中国古人很早就关注人与天地万物的关系,并在长期生活实本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理践中,细心观察人所处的生活环?#24120;?#26681;据客观规律提出了人所要遵循的客观理念。万物只有和谐相处,才能互利共生,计成依据这一理念,把“天人合一”的“周易”哲学思想贯穿于?#23545;?#20918;》中。
  二、?#23545;?#20918;》的“周易”哲学思想
  在?#23545;?#20918;》中,计成总结了自己的造园思想“虽由人作,宛?#34164;?#24320;”,还指明了这一思想的落实途径即“园林巧于‘因’‘借’,精在‘体’‘宜’”。 计成的造园思想,表明了他对“天开”与“人作”关系的理解与落实途径,及在造园过程中他对取材与运用之间关系的处理。计成造园的思想理念,是受“周易”的“天人合一”宇宙思维哲学的影响,与以儒、释、道为主体的中国古典哲学比较,虽都注重和?#24120;从?#30528;不同的理解和阐释。《周易》的“太极图”启迪我们,事物在对立中求平衡,在互动中求和?#24120;?#27714;“和”为根本,认为天、地、人是构成客观世界的实在内容。中国古典园林作为可行、可望、可游、可居的一幅立体画卷,无不展现着人与自然、人与?#24605;?#20854;自身的和谐关系。?#23545;?#20918;》通过造园的理念、艺术和手法,科学地继承了《周易》的思想内涵:阴阳互生、多元统一、生态平衡。
  (一)阴阳互生
  《周易·系辞上》云:“一阴一阳之谓道。”认为事物有两个方面、两种力道,相辅相成、相互推移,不可偏废。《周易》中纯阳为天,纯阴为地,唯有阴阳殊异,才能阴阳交感,化生天地万物。阴阳之间的互融就是在这种对比和呼应中互补、互通。造园也是如此,阴阳对?#21462;?#24418;象生动、层次鲜明,又相互呼应,使园林成为有机的整体。
  园林的各个组成部分中,绝不是相互等同、平分秋色的,而是要主次分明。中国古典园林一般是以山水作为景观构图的主体,建筑与植物只为观赏风景和点缀风景而设置,这就说明园林中的建筑和植物不能压倒或破坏主体,而应突出山水这个主体。从布局上看,中国古典园林并不是开门见山,而是讲究曲折多姿、含蓄莫测,建筑与植物的参与不仅是一道风景,还与山水相互呼应构成一个完整的阴阳互生空间。
  建筑在园林中要不失比例和尺度的协调。比例指建筑自身的和?#24120;?#24314;筑与建筑之间要有视觉秩序,要做到疏密有致、分和有序。倘若密处无疏,则少了空灵之趣,显得非常壅塞;反之,如果疏处无密,则不含蓄,使人一览无余,缺乏深邃之感[1]。园林建筑布?#31181;?#26377;疏密得当才能取得完美的境界。尺度指建筑与周围环境和人的和?#24120;?#24314;筑应因地制宜,充分地利用自然地形、地貌,依形就势,同时,要为人而建,以供人们休息和观赏景色。?#23545;?#20918;·屋宇》中有:“家居必论,野筑惟因”之说,即相?#26434;?#26222;通住宅,计成主张园林建筑要“惟因”,要随机应变,以观景和宜居为导向,因人、因地、因材、因?#26412;?#32780;造,?#38750;?#24471;体合宜。
  植物作为造景之物必不可少。古人云:“山借树而为衣,树借山而为骨,树不可繁,要见山之秀丽;?#35762;?#21487;乱,须显树木之光辉。”树木花草在造园中可构成优美的环?#24120;秩?#23452;人的气氛,并且起衬托主景的作用。因此,植物的运用更彰显了古典园林的生命力。
  “周易”的哲学体系中,山为阳水为阴,建筑为阳植物为阴。?#23545;?#20918;?#20961;?#36848;的山水、建筑、植物三者相辅相成、阴阳互生,如四时交替、日月?#21482;兀?#20307;现了宇宙的化生之道。
  (二)多元统一
  《周易·系辞下》说:“参伍以变,错综期数。通其变,遂成天下之文;极期数,遂定天下之象。”认为自然界是由无数异质的事物和现象组成的,它们的对比统一形成了多样的美。在中国古典造园中,多样统一分为:不同事物的对比统一和相同事物的对比统一。山水、建筑、植物属于不同事物的对比统一,建筑与建筑、植物与植物、山石与山石属于相同事物的对比统一。
  不同事物之间的对比在园林的建造之初就应规划设置,?#23545;?#20918;·兴造论》中有:“?#21490;?#36896;作,必?#35748;?#22320;立基”。中国式造园强调山水相宜的自然环?#24120;?#33258;然山水为造园提供了优越的地?#19981;肪程?#20214;。计成中年后之所以选择润州,是因为“环润?#32422;?#23665;水”。山水相宜只是造园的宏观环?#24120;?#36824;须有建筑、植物的依托,才能相?#25104;?#36745;。北宋郭熙说:“山以水为血脉,以草木为毛发,以烟霞为神采,故山?#30431;?#32780;活,得草木而华,得烟?#32423;?#31168;媚。水以山为面,以亭榭为眉目,?#26434;?#38057;为精神,故水得山而媚,得亭榭而明快,得渔钩而旷落,此山水之布置也。”
  相同事物之间的对比,是“周易”哲学“多元统一”的对比,比如亭台楼榭等不同造型的建筑、四?#23616;?#29289;的变化、多种类别的石头等。“房廊蜿蜒,楼阁崔巍”,建筑没有山水那种自然曲直的形态,只有随地势的高?#25512;?#20239;摆放,才能取得与山水相呼应的艺术效果。因此,亭、台、楼、阁、?#21462;?#27053;、轩、?#24120;?#26082;供人观赏、休息,?#21046;?#21040;点景、隔景的作用。在园?#36136;?#26448;的种类、特征方面,计成也做了细致的阐述,相同的岩石,也会有大小、形态、体积的差异,造园家要熟悉材料特长,处理好各要素形、色、质的对比统一,营造“多方胜景,咫尺山林”的园林景观。植物作为园林生命力的载体,搭配时要有种类的区分,更要注重四时之分。种类可分为乔木、灌木、藤木、草本,植物种类因不同的体态、色彩形成了园林的层次感。同时,依植物习性的不同搭配种植,以?#20102;?#23395;生机盎然,给园林增添活力。“参伍以变,错综期数”的包容、互补、协调、创造多元统一的“周易”哲学思维,才是事物发展的极优趋势。


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<![CDATA[试论儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化路径及其意义]]> Wed, 11 Oct 2017 07:35:05 GMT 试论儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化路径及其意义

引言
  儒家思想的表达形式主要以经典为主,每位儒者对经书进行注解,但进入现代后,这种情况从根本上发生了变化,新儒家学者把自己的关注点放在其他内容上,经典思想也不再是其发展的动力,儒家思想只能?#19994;?#26032;的发展思路,加入现代化的哲学内容。
  一、儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化
  儒家思想在现代的发展与传承受到了很大挑战,其想要继续发展,只能是?#19994;?#26032;的发展方向,从精神与内涵等方面向现代化转变,具有哲学的特点。经学解体后,儒家经典已经失去了以往的权威,人们会忽?#36816;?#21253;含的思想价值,作为普通的书籍阅读,如果一直用这种方式传承,它会逐渐脱离人們的?#23548;?#29983;活,?#28304;耍?#38656;要人们重新?#25925;?#20754;家思想,?#19994;?#19968;条新的发展道路,从思想与内涵两方面,发?#21046;?#21253;含的真正意义,用哲学的角度阐述哲学[1]。
  1.有明确的哲学基调
  哲学基调会从道德、人文、宗教的角度,?#25925;?#29616;代入学,建立自己的哲学体系,融合中西方的哲学内容,让其互相解释。其会使用的哲学思想包括黑格尔的哲学、西方唯心论等,用这种方式?#25925;?#20013;国传统思想,有明确的思想方向,确定了基本的哲学基调。
  2.有特有的哲学形式
  儒家思想的核心是人文主义、人文精神,以此为基础确立的哲学形式是文化哲学,准确分析了人文思想的意义,有详细的对?#21462;?#20013;国文化的的源头注重两方面,一方面是利用厚生,另一方面是审美情趣,两者都是能把人作为发展的中心,有深厚的人文思想。文化哲学系统的建立,包含了上述的人文思想,加入西方人文主义,变成中国特有的人文精神。
  3.阐述儒家思想的宗教性
  现代儒学的转化最重要的一个内容就是讨论儒家思想的宗教性。近代文化中,宗教一直作为科学的对立面,很多学者不会承认自?#26680;?#23646;的宗教,更愿意把宗教的内容冠上哲学的名号。同时,宗教有超?#35762;?#38754;的特点,但很多思想家?#32423;运?#25345;否定态度,但儒家思想现代哲学的转化,必须加入宗教行的内容,正确认识儒家本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理与宗教之间的关系。认为它除了有儒学的超越性外,也有人文主义思想,带有人伦色彩,建立“宗教性境界”。这是宗教当代发展的一个新领域。
  4.确定儒家教育思想的根本
  儒学?#21335;?#20195;哲学化的转变的根本是它的心性之美,属于道德理想主义范畴,它融合的哲学思想除了是利用黑格尔的哲学、西方唯心论等内容外,也会采用康德的哲学思想,认为虽然?#23548;?#39640;于理性,处于一个优势的位置,但这两种理论?#26434;?#26126;显的分界。?#23548;?#29702;性是,人的行为规范,探索一个人的意志。这是儒家思想哲学化途径的最后?#25925;蚚2]。
  二、儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化的意义
  通过对上述途径的分析,提出现代儒家思想的哲学化实现,是按照社会发展提出的要求,实现现代化的转化,进行自我更新。儒家思想在哲学化道路探究的过程中,需要应对紧张复杂的?#36136;疲?#25235;住时代发展的意义,?#20204;?#24403;的方式分析儒家思想。从历史角度分析,儒家思想?#26377;?#21457;展是必然的,对原有的经典进行?#25925;停?#20174;中得到生命的活力。即它会保留经典内容,留下精华,并根据时代发展的特点,?#35270;?#31038;会化境的变化,从新的角度解读,发?#20013;?#30340;思想内涵与立意。
  同时,儒家思想现代哲学化的实现,对形式的选择更注重“义理”,也就是宋学,再?#30001;?#23435;明理学的推广,很容易把现代儒学与它建立联系[3]。但?#23548;是?#20917;是儒家思想已经打破了传统思想的界限,融合儒家经典的内容,因此,儒家思想哲学化是一个新的开端,进入了一个新的发展阶段。并且,儒家思想?#21335;?#20195;化转变,已经完全摆脱了经学的本质,有了本质上的改变,不可以再用经学的理论化分析现代儒学。其表现为:“四书五经”已经从最初的思想内涵,变成古代的文学作品,而为了建立现代哲学体系,也会采用儒家思想的的其他内容,作为新儒学的理论基础,也就是说,现代儒家思想融合零散的内容,充分利用不同的思想内容,让其重新成为社会发展思想的主流,而它也会让思想的内核进一步分化,更加稀释化。
  现代儒学的哲学化,时代发展的必然趋势。20世纪的儒学思想,已经逐渐远离人们的生活,变成“思想碎片”,所以,现代思想会收集文化判断,建立一个新?#21335;?#32479;,变成一?#20013;?#24605;想,具?#20889;看?#23398;院化的特点。
  结语
  总而言之,儒家思想现代?#25925;?#30340;哲学化的实现,使其必然的发展历程,其路径是有明确的哲学基调,有特有的哲学形式,阐述儒家思想的宗教性,确定儒家教育思想的根本。它的意义是对儒家思想哲学化是按照历史发展的要求,结合时代发展的特点,完全摆脱了经学的本质,建立现代哲学体系,成为当代发展的一个新领域。

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<![CDATA[中国古建筑与其哲学思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:34:33 GMT 中国古建筑与其哲学思想

在中国古代,统治阶层将建筑的本体结构、礼仪规范、形象与伦理融为一体,成为维护社会秩序的工具之一。到了建筑之间?#21335;?#20114;联系,除了?#23548;?#20351;用的功能之外,还应受礼乐制度,社会现实生活的?#38469;?#21644;管理。而这些观念都与中国几千年的文化渊源息息相关,哲学思想在建筑?#23548;?#20013;以人性的尺度及审美去创造,是其理念在建筑中以实体的方式得以化身。如下我列举的几个方面。
  一、中庸与正统
  中国建筑讲究中正观念。子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民?#31034;?#30691;。”中国人的建筑思维首先是“居正”,达到中庸的境界。故宫的宫殿是沿着一条南北向中轴线排列,三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。并向两旁展开,南北取直,左右对称。这条中轴线贯穿了整个城市。而在紫禁城主要的建筑中,大殿名称为“太和”、“中和”、“保和”,?#25581;?#30340;建筑名称为“体仁”、“弘义”。中国古建筑尤其强调王權重威,儒学主张中正有序,因此大多古建筑平面布置都方正对称,昭穆有序。这些都跟儒?#19994;?#20013;正、仁德思想有关。
  二、等级规范
  中国建筑讲究阴阳法则。老子说“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“居处?#25512;?#21644;,劳佚居其中,寒暖无失适,饥饱无过平”。我们看中国的宫殿、寺庙、衙署、陵寝、住宅等,一般都是对称的。大部分情况下都本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理是坐北朝南,主要建筑一定要做得很正且位居中央。因为在宗族中按人伦的金字塔来分,最重要的长辈一定要坐在中轴线上最重要的位置上,其他部分的人坐在各自位置上。从井田制上体现出孔子的“仁与德”思想再演变为孟子的住宅理想,最后发展到四世同堂的四合院。从统治阶层而言,建筑的布局、形象、材料、色彩等?#21152;?#24432;显出“贵贱有等、衣服有别、朝廷?#24418;弧?#21017;民有所让”的观念。
  三、隐世思想
  中国建筑注重风水?#32032;浴?#24038;青龙,?#37326;?#34382;,前朱雀,后玄武。讲究金、木、水、火、土五行相生相克。历代帝王陵寝和民居?#22253;?#39118;水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地及自然万物和谐共生,这种“仰观天文,俯察地理”是中国特有的一种文化。陶渊明勾画的?#19968;?#28304;是一个高度理想化的山间盆地居住环?#24120;?ldquo;从口入,初极狭,才通人。复行数十步,豁然开?#30465;?#22303;地平旷,屋舍俨然,有?#32487;錈莱?#26705;竹之属。”这一“走廊+豁口+盆地”的理想居住为历代文人墨客所追访,更是成为中国园林讲究的“移?#20132;?#26223;”建造的理想原型。?#19968;?#28304;能获得广泛而经久不衰的社会认同折射出中国文化中浓?#19994;?#38544;逸成分和?#38750;?#32654;好社会的哲学理想。
  四、形与势,美与巧
  中国建筑概念最强调的不是“美”,而是“巧”。像巧夺天工,小巧玲珑等。中国古建筑不像西方建筑重数学几何与逻辑概念。在一定观?#36884;?#31163;内,中国古建筑借助周边环境烘托出气势磅礴、庄严肃穆的感觉。走近细看,才能仔细品味出工匠师们那独具匠心的?#38469;?#34920;现力与巧妙的塑造力。远为势,近为形。远处看大,近处看小。所以才有梁志天说的那句“看西方建筑就像?#20174;突?#31449;在一个距离去观赏刚好;看中国建筑就像看卷轴画,逐渐展开才能看其全貌。”
  五、天人合一
  中国自古以来都认为人是自然的一部分,顺应自然、和谐共生。人类的一切社会行为都不能违?#31243;?#22320;万物孕育的法则,都必须遵循天道运行的规律行事。建筑、环境、人三者紧密结合。例如,当我们在?#33713;?#22478;的时候,从山脚往?#29616;?#21040;顶峰,看到它犹如一条苍龙蜿蜒万里,把整个中国的山川都纳入其中,我们有种自己与天齐的感觉。抑或站在武当山上,那种浩瀚缥缈、孕育众生的超脱情怀。武当山古建筑群的整体布局是?#34164;?#26609;峰金殿为中心,以官道和?#27966;?#36947;为轴线向四周辐射。严格按照真武修仙的故事统一布局,并采用皇家建筑规制,形成了“五里一?#36136;?#37324;宫,而其主峰像只乌龟,周围?#20052;交?#32469;像条蛇,是典型的古代玄武的形象。寻龙查砂点穴,利用风水术独特的曲线完美效应,不仅解决了武当山古建筑群有关节奏、?#19979;傘?#25972;体统一的美学问题,而?#19994;?#21160;人的审美情绪朝着文化定势去发展。政权和神权相结合的意?#21152;?#24314;,暗含了皇权和道教所需要的“庄严”“威武”“玄妙”“神奇”的氛围。体现?#35828;?#25945;“崇尚自然”、“天人合一”的思想。
  中国文化博大精深、中国建筑门派众多,其在建筑中蕴含的哲学观念也是奥妙深邃。我们只?#24615;?#19981;断学习进步中才能探访更多的建筑哲学观。

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<![CDATA[《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的共产主义思想评析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:33:34 GMT 《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;的共产主义思想评析

马克思在《1844年经济学哲学?#25351;濉?#20013;指出了共产主义思想的经验基础:即私有制内部劳动和资本的矛盾对立关系。同时也阐明了共产主义思想的理论来源和理论基础。马克思对共产主义理论进行了系统的分析和理性批判,指出以往的共产主义没有真正理解私有财产的根本性质,并没有清楚认识到劳动和资本的矛盾对立关系,因而并不能称作是真正的共产主义思想。在以往学说的基础上,马克思从私有财产这一经济基础出发,提出了自己的共产主义学说。
  1《?#25351;濉?#20013;共产主义思想的提出背景
  马克思从资本主义条件下发生的经济事实出发,在深刻剖析?#20160;?#38454;级国民经济学的的基础上,认为必须从私有财产的运动中?#19994;?#26410;来革命运动的基础,也就是要从经济领域?#19994;?#29702;论依据。马克思向我们指明私有财产内部劳动和资本的矛盾运动是共产主义思想的经验基础。马克思研究分析?#35828;?#26102;的政治经济学说,发现劳动产品与劳动呈相互对立的关系,工人在生产中过程中成为抽象的存在,工人成为自己奴隶的对象。工人创造财富却逃不开?#35805;?#21066;的命运,在这里资本和劳动发生了异化,二者之间呈对立状态。历史的全部活动都可以看做是共产主义具有现实意义的生产活动,而共产主义就是私有财产自身矛盾运动的必然结果。从无产和有产的对立发展成为劳动和资本的矛盾,私有财产问题经历了一个历史发展的过程。只有劳动成为私有财产的主体部分,私有财产是由劳动创造的时候,“财产和劳动的矛盾”才是能够有效促使有产和无产矛盾解决的力量。
  2《?#25351;濉?#20013;共产主义思想的基本内涵
  马克思提出的共产主义思想可大致包括以下几个方面的内容:第一,共产主义是一种运动,人们?#37322;?#20197;这?#20013;?#30340;社会制度取代旧的非人的社会关系;第二,共产主义的最终目标是要获得人的?#26434;?#32780;全面的发展,届时将实?#25351;?#20154;和社会统一,同时人的社会化过程逐步展开,这种双向过程将实现人的全面发展;第三,共产主义具有至善性,在人们的物质和精神生活得到统一的基础上,使人成为社会的?#24605;?#30495;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理正意义上的人,共产主义社会中自然界的诸因素?#21152;?#35813;保持一种和谐状态;共产主义运动基本目标的完成必须要在马克思的理论指导下,在整个社会力量的支持下创造历史。
  2.1共产主义是对人的本质的复归
  马克思总结了私有财产和异化劳动的内在一致性,指出异化劳动是私有财产存在的内在本质,正是因为异化劳动的产生,才出现了资本主义私有制这?#25351;?#32423;别的私有财产形式。人类需要在劳动中去确证自己的有效存在,在对象世界中感性地肯定自己的存在。异化劳动理论的提出揭示了工人和自己劳动对象之间异己的关系,人的各种生命活动成为他生命的外化的表现,人的本质力量?#21335;质?#21270;成为他自身的非现实化。宗教异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域中,而经济异化则是发生在现实生活中的,因此,异化的扬弃不仅指对经济领域的扬弃,还包括对意识领域的扬弃。只有同传统陈旧的所有制关系进行彻底斗争,只有同传统的观念彻底决裂,共产主义运动才能实现物质生产的发?#36141;?#20154;的最?#25112;?#25918;。
  2.2共产主义是人道主义和自然主义的完成
  作为最高级别的人须致力于把自然界和人类社会统一成为一个整体,人与自然相互作用,相互影响,在某种程度上相互依存,互惠互利,只有这样才能实现人与自然的和谐统一。自然界为人与人之间的沟通交流提供了桥梁作用,使人们能够从自然界中获取自主生存的生活资?#24076;?#25104;为真正意义上现实的人。马克思认为,人类社会是人同自然界的联系紧密的必然统一。自然界为人类提供了满足其生命所需基本的物质条件,人依靠自然进行生存经营活动;与此同时,人又靠自己的智慧对对自然界进行改造,正像社会创造着作为人的人一样,人也创造?#27966;?#20250;。
  2.3共产主义是一种现实的客观运动
  只?#24615;?#29983;产力高度发展,社会财富极大丰富,积极扬弃私有财产的基础上,共产主义运动?#21335;质?#24615;性才更加完善的发挥出来。“共产主义对我们来说不是应当确立的状况,我們所称为共产主义的是那种消灭现存状况?#21335;质?#30340;运动。”共产主义的实?#20013;?#35201;发达的生产力和极大的物质财富,资本主义的发展为共产主义创造了物?#26159;?#25552;。任何一种社会制度的出现在某一程度上?#21363;?#26377;一定的必然性,但共产主义的实现过程是极其艰难而漫长的,但只要全世界无产阶级联合起来,在历史发展的必然趋势下也必将成为现实。
  3《?#25351;濉?#20013;共产主义思想的当代价值
  《?#25351;濉?#20013;蕴含着非常丰富的辩证法思想,这是马克思早期对未来社会的积极探索,是马克思主义的重要组成部分。《?#25351;濉?#20013;关于共产主义的论述体现了马克思对资本主义必然走向共产主义的坚定信念,使人们能够在强有力的理论支撑下进行社会?#23548;?#27963;动。马克思的著作所阐述的这些理论思想在当代仍可以影响当今社会的发展,具体的影响和体?#20013;?#35201;我们进行更深层次的探索和研究。
  3.1通过发展生产力实现人的本质复归
  “作为一个完整的人,必须占有自己的?#38750;?#26412;?#30465;?#20063;就是说,人必须以一种全面的方式生存发展。”共产主义思想的内涵是重构人的本质属性,实现对人的本源重新回归,共产主义社会的最终目的是实现人的全面解放。我国的社会主义依然处于初级阶?#21361;?#29983;产力发展水平还?#23545;?#19981;能满足人民群众对物质文化条件的基本需求。针对这一国情,我们需要认清国际形势,努力发展生产力,积极学习引进较先进国?#19994;募际?#21644;理念,以人为本,重视加强我国的科研水平,吸取国内外一切对我国生产力发展有利的积极因素。共产主义是?#24605;?#20854;本质的复归,是生产力发展到一定阶段必然会出现的结果,我们要把发展社会生产力作为重要任务以期早日实现共产主义。
  3.2始终坚持以人为本的科学发展观
  在当今社会,要想推进共产主义向前发展,?#19994;?#23601;必须坚持以人为本的科学发展观。从资本主义必将走向灭亡的道路中得到启示,基于对人的全面发展的深刻认识,使以人为本成为我国共产主义发展的新的思想内涵。始终坚持以人为本的科学发展观,既是人类生存和发展的需要,也是衡量一个社会发展基本尺度之一。建设社会主义必须坚持以人为本,关注人权,展现人文主义关?#24120;?#28145;入贯彻落实科学发展观。
  3.3实现人与自然的和谐统一
  在《?#25351;濉?#20013;,马克思所描述的共产主义社会是在消除异化的基础上实现的自然主义和人道主义的统一,人与自然界也能够得到和谐统一发展。生态文明建设与共产主义事业的发展密不可分,它是共产主义社会运动的根本出发点。我们要注意要处理好人本身、经济社会和自然界三方面的和谐关系,以尊重自然为前提,努力保护生态环境和维持生态平衡。人类应有环境保护意识,从根本上转变观念,自觉遵守自然规律,努力提高对自然规律的认识,实现人与自然的和谐发展。

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<![CDATA[朱子哲学思想及其当代价值刍议]]> Wed, 11 Oct 2017 07:32:43 GMT 朱子哲学思想及其当代价值刍议

现代哲学对朱子学的批判性研究主要从三个路向展开,第一基本文献的考证;第二利用特定理论和研究方法做选择性诊断;第三种是创造性转化。冯友兰先生主要从后两种方式入手对朱子学做实在论式解读并开创关乎人生四重境界的新理学体系。在其著作《中国哲学史》、《新理学》、《中国哲学史新编》第五卷中冯氏谈到了朱子学在伦理以及原创哲学范畴的重要?#27605;住?#20182;指出朱子学的阐发逻辑是由道德修养出发最终汇集于社会治理及王道理想的实现,“朱子之哲学,非普通所谓之唯心论,而近于现代之新实在论,是伦理的,而非逻辑的”。
  一、朱子哲学形成与发展
  朱子哲学兴起的背景主要有一,五代混乱急需新的思想体系稳固社会秩序;其二,儒学本身的思辨性和理论性存在不足;其三,宋代“重文”的国策适时促进了学术发展;其四,自先秦历唐,佛道兴盛而儒学?#32479;薄?#26417;子为往圣本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理继绝学,开创理学。理学同往圣之学相比也注重修心之学,独特在于从形上依据析解形下问题的论辩过程的哲学味道。程颐、朱熹一脉的理学思想承继了儒家内圣外王的学统和道统,吸纳了佛道的宇宙论和道修的功夫论思想,构造了以“天理”为最高范畴的哲学思想体系。总体来看,程朱理学给儒家思想赋予了形而上的新内涵,儒家开始解释整个世界,开始建立自己的世界观和方法论,并走向了“哲学化”之路,比如朱子哲学中所?#25945;?#30340;“理与气”、“无极太极”的宇宙终极问题,同原始儒家以政治伦理为核心的内容相比,以朱熹集大成的理学思想实现?#35828;笔比?#23478;思想?#21335;?#20195;化。
  二、朱子哲学内容
  (一)“理為气主”的本体论
  “理”这一哲学范畴是韩非在老子“道”的基础上提出的,在中国哲学史上具有积极的意义,朱子将“理”作为万物的本体及人伦道德的最高标准,建立了一个较为完整的客观唯心主义体系。朱熹讲“理”有?#35762;?#21547;义,其一是超时空抽象的绝对本体,在这一含义上是指封建纲常仁义礼?#20999;牛?#20854;二是指是事物的规律或者法则。朱子哲学肯定了“理”客观规律的意义,但是朱熹站在维护封建专制统治的立场上依靠构造“天理”王国来证明统治的必然合理,朱熹将三纲五常纳入“理”的范畴,他的“理”主要是指一般性的概念,而不具有更大?#27573;?#30340;规律性。朱熹的客观唯心主义天理观夸大了规律的一半特性,“理”的精神本体失去了客观事物的依托。朱熹“气”的思想继承了张载“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”的主张,朱熹认为气是质?#24076;?#20855;?#24515;?#32858;、造作的特性,宇宙、人和万事都是气化逐渐生成的,天下万物都是“理”和质料相统一的产物。朱熹主张“理本气末”、“理在气中”、和“理”先气后,也即万物各有道理,然“理”?#24615;?#21360;万川之意。
  (二)“格物致知”的认识论
  格物是求之于外,致知是求之于内,这是两种相济而各致的方法。朱熹的认识对象主要涵盖先验的“天理”和物质和自然界中?#21335;?#35937;中的规律,“知”主要指自身对儒家价值观念的认同和个人生命?#24418;頡?#26684;物致知旨在把握万物之理以加强封建道德修养并逐步实现“本心之理与外物?#21335;?#20114;映照而无处不明”的境界。格物致知的方法主要在于通过对圣贤经典的研读和社会生活的?#24418;潁?#30693;识和阅历的增长有助于推演出生存之道。朱熹的知行观继承了程颐的知先行后说,“知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明。”朱熹的知行观体现了马克思主义中理论来?#20174;謔导?#30340;原理,格物穷理的过程是渐进的,只有先认识“理”才能认同“理”继而遵循“理”。朱熹“知行长相须”的思想指明知与行的关系是相互依赖不可分离又相互推动促进的。但在朱子看来,格物致知的侧重点仍在于知,而不是行,朱熹“格物致知”的关键在于通过“物”的中介?#26041;?#21435;体验“?#36136;?rdquo;的理,进而是天理,其关键并不在于探索客观事物的规律,而在于反省内求的自我?#29616;?#27963;动。但是朱子的认识基础是落脚在具体事物上的,这体现了唯物主义的因素,同时在教育领域朱子所提倡的“务实”学风,有一定积极的影响。
  (三)“理主动静”的发展观
  古代辩证法中“一分为二”的思想源远流长。张载也曾提出“一物?#25945;?rdquo;来解释宇宙发生发展的过程,朱熹总结了前人的思想并进一步提出了“无穷?#25351;?rdquo;,朱熹主张“理”依气而生物,继而从“气”展开了一分为二、动静不息的生物运动。朱熹认为在气化和具体事物的范畴之中,矛盾是普遍存在的,动静不可分,事物的生成和运动变化是由于事物的矛盾性,这些思想体现了朱子的辩证法观点。此外,朱熹还论述了相对稳定和显著变动这两种运动形态,也“变”与“化”。他认为渐变与顿变是相互渗透的,渐变逐渐的积累,最终可以达到顿变的飞跃,这一思想契?#19979;?#20811;思主义原理中量变质变的规律。整体来看朱子哲学承认了事物矛盾的普遍存在,但是却认为“天理”的是绝对且没有矛盾的;朱子承认事物的不断运动变化,但却提出绝对本体的“理”和“太极”是没有动静的。“理一?#36136;?rdquo;的思想表现出了朱子形而上学的发展观,这一发展观合理证明了官方意识形态的不可侵犯和永恒,三纲五常万古不变。朱熹主张“理”作为整体不能变化不可?#25351;?#30340;观点是形而上学的,这体现出朱子哲学辩证法思想的局限所在。朱熹没有把握事物的质变规律,他未能解决矛盾是事物发展动力的问题,以及矛盾在一定条件下互相转化的问题。


后页]]>
<![CDATA[《1844年经济学—哲学?#25351;濉?#20013;的异化思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:32:11 GMT 《1844年经济学—哲学?#25351;濉?#20013;的异化思想

《1844年经济学哲学?#25351;濉罚?#20197;下简称《?#25351;濉罚?#26159;馬克思寓?#24433;?#40654;时,于1844年5月至8月写成的,所?#26434;?#31216;?#26635;?#40654;?#25351;濉貳?#24403;时,欧洲的各个国家陆续开始第一次工业革命,经济迅速发展,而广大劳动人民的生活水平并没有随之上升,贫富差距?#26412;?#25289;大,阶级矛盾日益激化。马克思意识到,对当代世界的批判,决不仅仅是一个理论问题,而是一个与社会生活相关?#21335;质?#38382;题,其中心点是资本主义制度本身的问题,所以在《?#25351;濉?#20013;马克思开始深入研究资本主义制度本身的弊端,提出了著名的“异化”思想。
  一、《?#25351;濉?#20013;的异化思想
  马克思认为“异化”即是“异己化”,“异化劳动”即是指劳动者的劳动成为一种异己化的东西,劳动者的劳动能力越发达,生产水平越高,劳动者就越?#29420;А?#39532;克思提出了“异化劳动”的四个规定,劳动产品与劳动本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理者的异化,劳动活动与劳动者相异化,人的类本质和人之间相异化,人和人之间相异化。
  首先,马克思在文中提出劳动者和劳动产品的异化。?#26434;?#21171;动者自身来讲,它的生产?#38469;?#36234;发达,他创造出来的劳动产品越多,那么这些产品的价值就越少,所以劳动者通过它得到的财富就越少。“工人在劳动中耗费的力量越多,他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大,他自身、他的内部世界就越?#26007;Γ?#24402;他所有的东西就越少。”[ 《马克思恩格斯文集》第一卷,第157?#24120;?#21271;京:人民出版社,2009年版]
  其?#21361;?#39532;克思认为之所以会导致劳动产品与劳动者的异化,归根结底是因为劳动者和劳动活动本身之间存在异化状态,因为在劳动者看来,“劳动对工人来说是外在的东西,也就是说,不属于他的本质;因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感?#35762;?#24184;,不是?#26434;?#22320;发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”[ 《马克思恩格斯文集》第一卷,第159?#24120;?#21271;京:人民出版社,2009年版]在马克思看来,劳动本应该是人类的本质所在,人们劳动是对自身一?#20013;?#35201;的满足,然而正因为异化的存在,使人们劳动不是为了劳动而是为了报酬,以满足自身的生存需要。
  再?#21361;?#39532;克思还提出了异化的第三个规定,人的类本质与人之间的异化。他说道:“异化劳动把自主活动、?#26434;?#27963;动贬低为手?#21361;?#20063;就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”[ 《马克思恩格斯文集》第一卷,第163?#24120;?#21271;京:人民出版社,2009年版 ]在马克思看来,劳动这一带有人类意识指导的目的性活动本?#20174;?#35813;使得人与动物相区别,但是异化劳动使得人和动物一样将劳动仅仅当作生存的手段。而且正是由于人与自身相对立,那么人与他人之间也是一种相对立的状态,这也就是马克思提出的第四个规定,人与人之间?#21335;?#24322;化。异化劳动?#30001;?#20102;阶级矛盾,使得劳动者和?#20160;?#38454;级之间的关系进一步紧张,同时也使得劳动者之间竞争加剧,关系恶化。由于在社会中人们都是为了自我生存而进行劳动,那么自然就会导致各种利己主义,拜金主义的出现,人与人之间的关系只剩下单纯的经济关系,而丧失了人与人之间相互信?#21361;?#30456;互帮助的关系,这就是人与人的异化的表现。
  马克思在文中非常深入的分析了这种“异化”思想?#26434;?#20154;们?#21335;质?#29983;活带来的巨大危害,给与其严厉的批判和谴责。马克思认为这种异化劳动?#21335;?#35937;使得统治阶级能够更加残酷的压迫无产阶级,破坏无产阶级的幸福,从而攫取无产阶级的劳动成果,巩固自身的统治基础。在资本主义社会之中,工人阶级沦为一个精神空虚,丧失自我,失去对生活本身的?#38750;?#32780;单单?#38750;?#29983;存的完全异己的存在物,在这样的生存环境下,他越是努力工作创造出更多的财富就会导致他的愈加?#29420;В?#20063;就是说他越是?#38750;?#29983;存,就越是生存艰?#36873;?
  二、研究“异化”思想?#21335;质?#24847;义
  马克思?#26434;?ldquo;异化劳动”现象的分析是基于当时的社会现实,经济越发展,工人越?#29420;А?#32780;在马克思去世之后,资本主义经济的发展更加迅速,尤其是在第三次科技革命之后,自然科学?#38469;?#36805;速发展,工人阶级的生活水平相比较19世纪有了翻天覆地的变化,那么“异化”现象是否也逐渐消失了。答案当然是否定的,相比较19世界,工人的生活水平确已提高,但是资本主义国?#19994;?#36139;富差距依旧巨大。?#20160;?#38454;级掌握着世界上绝大多数的物质财富,一些底层人民的生活状况依旧非常艰?#36873;?#27492;外,人与人之间关系的“异化”越来越多,?#24605;?#20851;?#31561;战?#34987;单纯的经济关系所取代,人们?#21335;?#22788;愈加冷漠。所以,在当今社会之中,研究“异化”现象依旧具有非常大?#21335;质?#24847;义。
  改革开放以来,我国的经济实现了迅速的发展,人民生活水平大幅提高。但是随着经济的不断发展,各种社会问题也逐渐涌现,似乎也陷入了一种“异化”的困境之中,贫富差距,城乡差距,工农差距,行业差距种种现象亟待解决。与此同时,“异化”现象更多的表现为一种人的类本质与自身的异化,人与人之间异化。在当今我国的社会之中,拜金主义和利己主义现象层出不穷,各种社会问题不断出现,人与人之间缺失了起码的信任问题,?#31216;?#23433;全问题,诚信缺失问题,贪污腐败问题,利益成为了一切人类的行为活动之中的终极目的,人们在行为活动中开始将行为带来的利益作为评价行为活动的标准。这正吻合了马克思在《?#25351;濉?#20013;所提到的人的类本质和自身的异化现象,人们将生存作为人的本质,劳动仅仅作为生存下去的手?#21361;?#32780;非人的本质需要,而这种人与自身本质之间的异化现象也导致了人与人之间的异化现象。
  面对这样?#21335;?#35937;,我们必须提高警惕,及时遏制?#27515;?#29616;象的继续发酵。首先,大力发展生产力,充分调动劳动者的积极性。只有生产力水平发展到一定程度,物质财富极大丰富,人们才会减少对物的依赖,进而不被物所控制。其?#21361;?#22362;持以人为本,提高对劳动者本身的关注。国家和政府应该以人为本,不断完善和改革社会制?#21462;?#31038;会政策、法律法规,维护广大百姓的利益,保证人的主体性的充分发挥。最后,加?#21487;?#20250;主义文化建设,提高劳动者的道德素养。营造良好的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德,帮助劳动者塑造正确的人生观、世界观、价值观和财富观,进而创建起平等?#26434;?#30340;社会环境。

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<![CDATA[习近平治国理政哲学智慧的思想渊?#20174;?#36816;用管窥]]> Wed, 11 Oct 2017 07:30:42 GMT 习近平治国理政哲学智慧的思想渊?#20174;?#36816;用管窥

习近平主席?#21448;?#25919;以来,提出了一系列重要的发展理念,执政人员在他的领导下制定了相应的政策方针。我们可以看到,习近平书记的重要理念就是以“实现中华民族的伟大复兴”为主要的目标,以“中国特色社会主义道路”为坚定的方向,它将个人的“中国梦”与民族复兴进行了紧密结合。他通过对执政理念的实行,为中国的发展加快了进程,同时又提升了发展的稳定性,奠定了一两百年内中华民族复兴的基础。
  一、马克思主义哲学的深入理解运用
  我国的领导人服务与人民,他们的历史使命决定着他们的哲学思想。马克思主义哲学是中国共产党哲学智慧的重要源泉。在执政期间,习近平主席对这一思想的深入运用已经取得了良好的效果[1]。习近平主席注重民族内部的建设,深入开展了经济建设改革,领导制订了?#20013;?#21457;展的战略方针,同时推进了生态文明的建设,以个人的“中国梦”实现民族的复兴梦想;也注重与其他国?#19994;?#21457;?#36141;?#20316;,着眼于中国的周边环?#24120;?#20197;大国应有的姿态积极投入到世界?#27573;?#20869;的建设活动。这一理念就是马克思主义哲学中唯物辩证法的重要体现,唯物辩证法强调事物内部是具有紧密联系的,同时与所处的环境也关联紧密本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,这两个属性缺一不可,任何一种?#29616;?#32570;失,?#32423;曰?#24418;成错误的观念。中国的内部和谐就是每个人“中国梦”的实现,外部环境就是周边国家,这两方面共同构成了中国的“事物属性”。因此,从这两方面来稳步的发展国家是有效的,也是马克思主义哲学要求的。
  另外,习近平主席在总结工作时说到,我国的国情导?#24459;?#20250;主义需要停留在初级阶段一百年以上,但这并不是意味着我国在社会主义道路上停?#35762;?#21069;,而是在每一个阶段都会呈现出新的特点。马克思主义哲学强调任何事物都是出于发展变化中的,中国社会主义初级阶段也是出于变化的状态,这些变化也是发展的必经之路
  习近平主席注重?#23548;?#22312;国家建设中的重要促进作用,他强调任何大的政策实施前,都需要进行可行性?#23548;?#35780;估,这是马克思主义哲学中“?#23548;?#26159;检验真理的唯一标准”的重要体现。通过?#23548;?#25191;政者对事物才有了全面的认识,才能够将事物所处的时代背景和人文环境与事物本身结合。在治国时,也需要对理论进行?#23548;?#35777;明可行后,再在全国?#27573;?#20869;推广。
  二、中华民族传统哲学智慧的汲取
  我国的文化历史源远流长,在漫长的哲学发展道路中,形成了中华民族特色的哲学思想[2]。它强调领导者以身作则,以“礼”、“仁”来教化民众,注重国家社会的内部和?#24120;?#20063;强调整个世界是一个整体。习近平主席执政以来,深入开展了大面积、零容忍的反腐活动,对共产党员内部的纯洁性提升作用明显,向民众展示了一种真实的良好的共产党员形象。另外,习近平主席还注重“文化强国”的建设,实现了对青年进行中国民族文化的宣传教育,促进了传统优良精神的传承。此外,对生态文明的建设也在习近平主席的治国理念中。这些活动都是中华民族传统哲学智慧的体现,它注重?#35828;?#21644;民众和谐关系的构建,注重了人与自然的和谐统一,对我国的传统文化精髓有集中的体现。习近平主席对我国古代的“和谐”思想有深入的理解,并且将其运用在了治国理政中。
  另外,从习近平主席的讲话和指示中,不?#33469;?#20986;他对我国传统治國理政思想的汲取和运用。他灵活运用了大量的古典名句,并结合我国的当代国情进行了深入的解读[3]。例如,“以实则治”是说领导者需要进行?#23548;?#30340;活动,要干实事,切忌“书生空谈”,一切理论知识都需要拥有?#23548;?#30340;运用价值,否则,这一理论是没有意义的,这一思想与西方的哲学思想也有相似之处。“亲仁善邻”是说对邻邦好友要友好的?#28304;?#36825;也是习近平主席处理周边国家关系的重要思想。习近平主席还对我国古代历史上的执政思想进行了借鉴,从中吸取了治国理念,做到了“以史为镜”,这与马克思主义哲学的对历史的看法也遥相呼应。
  三、结束语
  本文对习近平主席的治国理政新理念进行?#24605;?#21333;的研讨,从马克思主义哲学和中国传统哲学智慧两方面对其哲学渊源进行了总结,希望能够简单展示出习近平主席的领导风范。

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<![CDATA[对孔子哲学管理思想的浅析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:29:52 GMT 对孔子哲学管理思想的浅析

先秦时期中华文化中的管理思想是一个丰富的宝藏,它们是中华民族中活的知识源泉,就儒学的具体内容和价?#31561;?#21521;来看,儒家学者所?#25945;?#30340;核心问题,可以分为三个方面:一是关于如何修身,二是关于如何安人,三是关于如何行事。而孔子,作为儒?#19994;南?#39537;,他的管理哲学,是以修己安人为其本质特征和价?#31561;?#21521;的,本文将从孔子管理哲学的基本精神;孔子管理哲学的研究对象;孔子管理哲学的主要方法三个方面来阐述孔子的哲学管理思想。
  一、孔子管理哲学的基本精神
  (一)以人为中心
  孔子认为,在社会中,人是所有组织中最基础的单位,任何事情都离不开人的存在,只有一个人有了好的人性观,他才有可能接近于“仁”的境界。孔子?#26434;?#20154;性的经典论述是“性相近,习相远”。他认为人初生时的本性并没有本质的差别,就像一张?#23383;健?#20294;是由于人的后天的成长过程中的不同经历,人性之间的差距才拉开了。孔子强调的是人的成长过程和环境要素影响了人性的发展,子曰:“里仁为美,择不处人,焉得知”其中蕴含的道理就是交往和环境对个人成长产生的重要影响。孔子一生之中都在谈个人修本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理养的问题,他有活到老学到老的精神,子曰:“三人行,必?#24418;?#24072;焉”,可见孔子对人的发展的正确认识,并且身体力行、忠戒后人。
  (二)以礼为信仰
  孔子曰:“?#24605;?#22797;礼为仁”。所谓?#24605;?#22797;礼,就是要求人们自觉地?#38469;?#33258;己,在既定的位置上以礼的标?#23478;?#27714;自己。孔子所谓的“礼”,不仅仅是君臣、父子、夫妻、?#20540;堋?#24072;生等应该秉承的礼仪,而是君子应该通过“仁”来辨别是非之后,而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心?#26352;?#30340;一?#20013;?#26234;和处理事物的态?#21462;?#36825;是一种秩序,只有有了规则秩序,人才有?#27425;?#20043;心,社会才能稳定运转。孔子一生致力于?#25351;?#21608;礼,这是他坚持了一生的信仰和梦想,而在现代这样一个复杂喧燥的社会里,有多少人心中还存在着自己的信仰?在这样一个信仰缺失的時代里,我们需要孔子这一哲学思想,这一态度来鞭策自己!
  二、孔子管理哲学的研究对象
  (一)格物致知-外物
  孔子认为,管理的对象包括了天地宇宙万物,人作为社会的主体,拥有对一切可用资源的合理使用权,天地间大地有植物,飞禽走兽,生物链制度严明,方才能让世界有效的运转。而人作为生物链的顶端,自然对万物有管理的权限,这在根本上也是一种礼,一种遵循自然法则的礼。
  (二)正心诚意修身-自己
  ?#24605;?#26159;管理的主体,又是管理的客体。而人的管理可分为修身的自我管理和安人的社会管理两大种类。修身的自我管理,包括了管理者和?#36824;?#29702;者,其内容则为格物、致知、诚意、正心四个方面,这是实?#20013;?#24049;安人、内圣外王价?#31561;?#21521;的首要前提和必备工夫,它贯穿于人的一?#34892;?#20026;之中。
  (三)齐家治国?#25945;?#19979;-外人
  安人的社会管理,是立足于自我修身管理的基础上,它的内容包括齐家、治国、?#25945;?#19979;。齐家管理,就是家庭管理,它是以规正家人的行为规范、实现家庭的社会功能为特点的。齐家管理不仅是安人管理的首要内容,而?#20197;?#23433;人管理中占据着重要的作用,它是治国、?#25945;?#19979;的前提?#26041;凇?#27835;国管理包括政治管理、经济管理、军事管理、文化管理等各方面,孔子认为,?#25945;?#19979;管理,是在修、齐、治之后而应有的更高层次的管理,正如孔子所说:“穷则独善其身,达则兼济天下”。
  三、孔子管理哲学的主要方法
  (一)中庸活人
  子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,“质胜文则野,文胜质则史”等等,这些都是孔子关于中庸的思想。他认为,管理的方法要“守经达变”,不变的是经,经是管理的目的和法则,变化的是权,权即是管理方法的具体操作运用,在做事情的时候,我们要因时因地而在不失原则的情况下采取合适合理的方法处理问题,这样才能达到“活人”的境界。儒家管理方法的思想,是关于管理方法的常道与变通的原理法则,这就是传统的“中庸之道”,又可称之为“经权理论”,这在现代企业管理者的眼中可谓是先进的管理理念和宝贵财富。
  (二)内求省己
  子曰:“每日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎”孔子在为人处世和教授弟子的过程中总是向内求,子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”孔子告诉我们,当我们对某件事情不满意时不要一味地责怪别人或者埋怨客观事物,我们应该从主观上找自己的不足,?#26420;?#21457;现自己的缺点,勇于承担自己的错误,积极改正和完善自己。生活不止眼前的苟且,我们应该看向远方,目光长远,在生活中让自己不断地成长,更加的?#21028;?#21644;完美。
  (三)胸怀境界
  “子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!?#26680;?#19981;欲,勿施于人。’”(《论语·卫灵公?#32602;?#23380;子指出,能够以?#23452;?#20043;道去规范自身的行为,就是爱人的仁德。子曰:“攻乎异端,?#36141;?#20063;已”这句话是说过分与异端的人相争斗对自己也是有害的,退一步海阔天空,这正体现了儒?#19994;目?#23481;心。这个世界上有很多人和事是我们掌控不了的,形形色色的人也会?#23194;?#22823;跌眼镜,孔子的管理哲学思想告诉我们,在与一些奇葩或者小人相处时,我们可以从小人那里学到对自己有用的东西,然后远离他们,更好的去与君子相处。
  (四)坚持原则
  颜渊问?#30465;?#23376;曰:“?#24605;?#22797;礼为?#30465;?一日?#24605;?#22797;礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”,孔子是一个坚持的人,也是一个?#24615;?#21017;的人,而这两者都具有的人可能还真没有多少,不管是政府工作人员还是企业单位又或者创业者,他们在路途中很容易迷失自我。所以,孔子的管理哲学思想忠告我们,行事无论在什么情况下?#23478;?#22362;持原则,且这与孔子的中庸思想并不矛盾,主要看你如何去分析场景和合理把握。
  四、结语
  中华文化博大精深,诸子百家时代尤是思想?#26434;?#22868;放的时期,“人希贤”,“贤希圣”,“圣希天”,孔子是圣人尚且尊重天道,他的天道可能就是“礼”“仁”,而我们这些凡夫俗子生活在世上又怎能不去?#27425;?#19968;些东西呢?做一个正 直的人、真诚的人、仁爱的人,这便是孔子管理哲学的思想想让我们到达的一个境界吧。

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<![CDATA[哲学思想在高中数学教学中的应用]]> Wed, 11 Oct 2017 07:28:59 GMT 哲学思想在高中数学教学中的应用

引言
  数学课程给人的印象似乎就是介绍公式,讲解定理以及复杂的计算,数学似乎与哲学并没有什么关联。然而?#23548;?#19978;这种认识并不准确。数学家Bordas指出“没有数学,难以得知哲学的深度,没有哲学,当然也难以得知数学的深度,两者相互依存”。恩格斯说:“数学是辩证的辅助工具和表?#20013;?#24335;”。可以看出数学与哲学始终存在着密切联系,比如:导数与积分,常量与变量,有限与無限,局部与整体,运动与静止,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理近?#26420;?#31934;确,现象与本质等等。在数学教学中,应充分揭示数学中蕴含的哲学思想,不是从简单的数学公式介绍与数学计算的层面,而是从哲学的层面辅助讲解数学思想,不仅能使学生?#26434;?#25968;学的本质有更深刻的理解,而?#19968;?#21487;以提高学生的辩证思维能力,培养学生用辩证唯物主义观点分析问题,解决问题的能力。
  1.我国高中数学哲学教学?#21335;?#29366;
  近年来,用人单?#36745;?#26469;越注意应聘者的综合素养,?#26434;?#25484;?#25112;细?#19987;业技能但处理问题、分析问题能力?#20808;?#30340;学生形成了一定的冲击。我国高中数学教育多年来注重学术的提升,?#26434;?#21746;学思维的引用和?#23548;?#36739;少,?#20197;?#21746;学思维的引用过程中存在以下问题:一是我国高中数学教学的哲学探究数量较少,起点高。学校?#26434;?#21746;学思维在高中学科的应用主要体现在语文、政治、历史等学科中,?#26434;?#25945;育哲学方面的著作数量较为可观。但是,关于高中数学的哲学思维?#25945;?#21017;十分稀缺;二是关于哲学思维应用教学的理论较为丰富,实质学理性的分析数量较少;三是针对数学教育相关哲学思维的研究?#27573;?#36739;广,但深度不足。
  2.哲学思想在高中数学中的应用
  2.1普遍联系无处不在
  在高中数学阶?#21361;?#20165;仅让学生想学是不够的,还必须教会学生怎样学,要讲?#38752;?#23398;的学习方法,才能变被动为主动。要想让学生提高学习的效?#21097;?#23601;要教会学生?#26420;?#21457;?#27835;?#39064;,然后去归纳总结。中学数学中知识与知识之间不是孤立的,而是普遍联系的。例如,在学习数列的时候,首先就要教会学生用函数的思想解决数列中的问题,?#20204;?#20989;数的解析式方法指导求数?#22411;?#39033;公式,用函数的性质———单调性、周期性及求最大值与最小值的方法指导判断数列的单调性、周期性以及求数列的最大项与最小项。再如,在高?#23478;宦指?#20064;中,把集合中的“交”“并”“补”运算和简易逻辑中命题的“且”“或”“非”以及概率中事件的“积”“和”“对立”联系起来让学生理解,就能收?#25581;?#24819;不到的效果。
  2.2数学实验与哲学思维的碰撞
  现代的数学实验教学正在逐步实现理论化、综合化,不再?#24515;?#20110;过去的?#30475;?#23398;术研究。数学实验研究作为系统自然科学的一个?#31181;В?#20855;有系统科学的普遍性特点,本身就具有方法论层面的意义。在高中数学学科的实验探究过程中加入有探索性的演绎方法和系统阐述方式,可以提升哲学思维方法论在自然科学学科中的地位,实?#25351;?#20013;数学教学的模式创新。在数学教学实验开展前,对实验的目的、过程、可能存在的各类突发事件和意义进行综合性的分析,将实验所需用具备置齐全,完善实验前期准备工作。试验结束后,对所得结果进行全面综合分析,将哲学思维渗透到总结中,力求结论全面完善,具有独特性,体现实验价值。
  2.3量变与质变思想在教学中的应用
  极限概念就是高中数学中一个体现出从量变到质变过程的生动例子。极限就是“变量无限地向有限的目标?#24179;?#32780;产生量变到质变的转化”。例如,“割圆术”求圆的面积的原理是:用内接正多边形的面积近似代替圆的面积。当正多边形的边数不断增加,正多边形的面积就越来越近?#26420;?#22278;的面积,但只要正多边形的边数有限,正多边形的面积始终是圆面积的近似值,在这里体现了量变;但当多边形的边数无限增加时,正多边形的面积就是圆的面积了,这就是质变。还有一元函数推广到多元函数的时候,自变量个数增加了,有的性质也会发生质变。在高等数学课程中,体现出从量变到质变的例子有不少,教师在教学中应当引导学生通过质量互变哲学思想,理解概念之间的区别与联系,这样就不会犯类?#26420;?∞=1这种想当然的错误了,从而提高了学习效果。
  2.4特殊中见一般:数学中的归纳思想
  矛盾的一般性通常寓于特殊之中,我们解题时如果能注意到问题的特殊性,进而分析能否把所要解决的问题化为某个特殊情形或极端情况,是非常必要的。因为相?#26434;?#19968;般而言,特殊的事物往往显得简单,直观或具体。高中数学教材中推导正弦定理?#26412;?#29992;到由特殊到一般的思想,先由直角三角形发?#27835;?#39064;,再用一般三角形进行证明。这也是我们在解题中经常用到的方法,数列中的不完全归纳法就是这一思想的体现。
  3.结语
  总之,哲学思想与高中数学教学的结合可以帮助教师提高教学质量,帮助学生理解疑难数学问题,增强学生学习数学的兴趣,推动数学多项实验的开展,不断提高高中数学的教学效果。

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<![CDATA[新形势下加强思想政治工作的哲学思考]]> Wed, 11 Oct 2017 07:28:10 GMT 新形势下加强思想政治工作的哲学思考

一、正确处理好解决思想问题与解决?#23548;?#38382;题的关系
  思想政治工作既要解决人们的思想认识问题和思想意识问题,又要解决现实生活中的?#23548;世?#38590;和难以处理的矛盾,这就要求我们的思想政治工作者必须深入群众、体察民情、着力解决群众在工作和生活中的紧迫问题。如果思想政治工作只讲大道理,空洞说教,不解决?#23548;?#38382;题,就会缺乏说服力和感染力,难以收到?#23548;市?#26524;,甚至会使人们产生逆反心理。只有真正把解决思想问题同解决普通群众生活中的具体问题相结合,才能发挥思想政治工作的效能。首先,要坚持思想教育为主导的原则,要让大家从根本上明白事理,必须摆事实、讲道理。要做?#23194;托南?#33268;的说服教育工作,以求理顺情绪、化解矛盾,从思想上尊重群众,从感情上贴近群众,从作风上深入群众,倾听群众的呼声。其?#21361;?#35201;坚?#36136;?#20107;求是的原则,要着眼于?#23548;剩?#31435;足于实效。要了解职工的需求,切中问题的症结,同群众讲真话,说实话,掏心里话,是什么问题就解决什么问题,要紧紧抓住干部职工群众最关心的热点和难点问题,一个个去解决,一层层推进,达到既有利于提高思想觉悟,又有利于解决?#23548;?#38382;题的目的。
  二、正确处理好加强与改进 、继承与创新的关系
  在改进与创新中,有几个问题值得重视:首先,强化政策、制?#21462;?#26426;制的导向作用。建立和完?#26420;?#21033;于提高人们的思想道德素质和调动他们积极性、主动性和创造性的政策、制?#21462;?#26426;制, 把思想政治工作的柔性导向融于各种政策制?#21462;?#26426;制的刚性规定之中,确保思想政治素质好、?#27605;?#22823;的人,在经济利益、荣誉和工作?#25165;派?#26412;文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理得到好处;使各种歪风邪气和违犯法纪的行为受到遏制和惩处。其?#21361;?#21152;大思想政治工作的科技含量。科学?#38469;?#20026;改进思想教育方法和手段提供了物质条件,为职工更好地接受科学理论提供了思想基础。如:信息论、系统论、控制论等学科的出现使人们学会从系统的观点、整体的观点?#21019;?#38382;题和处理问题。
  加大思想政治工作中的科技、信息、文化的含量,应在以下五个方面下功夫:一是运用现代化工具,进行电化教育,克服教育形式的呆板性;二是要运用现代信息,进行超前教育,克服教育内容的滞后性,充分发?#26377;?#24687;的教育功能;三是运用现代科技成就,进行示范教育,克服教育方法的单一性;四是运用自然科学研究的管理原理,进行课题攻克教育手段的盲目性;五是运用网络进行社会化教育,克服教育渠道的封闭性。如利用电视、广播、报刊、互联网等传播媒介,建立开放性的社会化教育网络体系,使思想政治工作减少“政府化”行为,这是加强和改进思想政治工作的重要途径。
  三、正确处理好思想政治工作与各项具体业务工作的关系
  首先,思想政治工作与经济工作相结合,其基本含义有三点:一是思想政治工作要紧紧围绕以经济建设为中心来开展工作,为社会主义经濟建设服务;二是思想政治工作要为各项任务提供强有力的精神动力和思想保证;三是思想政治工作要密切结合业务工作一道去做,保证各项业务工作的政治方向,在完成各项工作任务中起统帅用和政治核心作用,起服务和保证作用。其?#21361;?#22312;市场经济条件下,各行各业的特点得到更加充分的凸现,思想政治工作倘若不能与业务工作相结合,就容易陷入孤立状态,很难收到预期效果,这就要求思想政治工作者必须熟悉本单位的业务,了解和掌握本单位业务工作的重点、难点,这样才能紧扣本单位的经济和业务的中心工作,有针对性地做好思想政治工作,促进业务工作的健康发展,最终体现出思想政治工作在推进经济工作和业务工作中的?#23548;?#20316;用。思想政治工作是经济工作?#25512;?#23427;一切工作的生命线。充分发挥思想政治工作的保证和服务作用能激励人们建设社会主义的积极性、创造性和献身精神,使其将全部力?#23458;?#20837;到建设有中国特色的社会主义现代化建设的宏伟事业中来。
  四、正确处理好先进性同广泛性、现实性同长期性的关系
  先进性和广泛性是事物矛盾的特殊性?#25512;?#36941;性的体现。把普遍性与特殊性、共性与个性结合起来,把先进性要求同广泛性要求结合起来,?#26434;?#20570;好新时期的思想政治工作具有极其重要的意义。我国经济成分和经济利益多样化,社会生活方式多样化,就业岗位和就业方式多样化,再?#30001;?#22269;内外思想文化?#21335;?#20114;激荡,必然会对人们思想观念和价?#31561;?#21521;产生深刻的影响。因此,必须进行广泛的教育,在广大干部职工中倡导建设有中国特色社会主义的共同理想?#24576;?#23548;爱国主义、集体主义和社会主义?#24576;?#23548;社会公德、职业道德和家庭美德?#24576;?#23548;诚实守信、团结互助、艰苦奋斗的精神。要把握思想教育的多层次性,也就是要把握矛盾各个方面的特殊性,即个性的要求,思想政治工作还必须坚持及时性、针对性和?#20013;?#24615;,在不断解决矛盾中为自己的发展开辟道路。
  当前,我国正处在改革的攻坚阶段和发展的关键时期,社会经济生活发生着复杂而深刻的变化。干部职工同社会上存在着千丝万缕的联系,社会上“一层波”,他们的思想就有“一层浪”。因此,思想政治工作就应?#27605;?#19968;面奔跑的旗?#27169;?#20914;在时代的最前列,指引人们前进的方向。思想政治工作不仅要解决当前?#21335;质?#38382;题,还要进行长期的思想教育,这是由矛盾的复杂性和曲折性所决定的。因此,客观上要求思想政治工作要不断研究新的情况,采取新的方法,解决新的问题。在不断解决矛盾中为自己的发展开辟道路。改革是一项群众性的事业,要得到广大职工群众的理解和支持,思想政治工作就必须要有新突破,在尊重人的基上去理解人;在理解人的基础上去关心人,充分体现“以人为本”的原则,使思想政治工作充满新的活力。

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<![CDATA[?#26635;?#25289;图的哲学》对大学生哲学思想的启发]]> Wed, 11 Oct 2017 07:27:26 GMT ?#26635;?#25289;图的哲学》对大学生哲学思想的启发

一、柏拉图哲学体系的核心
  柏拉图哲学体系博大精深,核心概念是“理念”,他的哲学亦因此而被称为“理念论”。在此,我认为柏拉图哲学的核心是:“理念”论中的客观唯心论,他把“理式”或宇宙间恩原则和道理看作是第一的、永恒普遍的,至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影,无永恒性?#25512;?#36941;性,所以不仅是第二性的,而且是不真实性的。这种精神第一,物质第二的思想,正是客观唯心论。它与主观唯心主义表?#20013;?#24335;虽有不同,但实质是一样的,都是把意识、精神当做独立实体,当做世界的本原。虽说与唯物主义对立,但是其推进整个哲学的发展与完善,使我们对世间问题的观察、分析和解决有了深刻的认识和判断。 他认为,当我们在衡量事物好与坏的时候,心中必定有一个“标准”,只有有了这个标准,事物的好与坏才得以显示出来。而万物的衍生,也离不开这个“标准”,比如树木,先有了“树”这个概念,才会有了本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理各?#25351;?#26679;的树木名称;同时在人类的创新进程中,也是由于有了最初的核心理念,才会在这个核心上不断扩展,创造出各?#25351;?#26679;的成果。除此之外,柏拉图哲学?#26420;?#24212;用提?#30465;?#30097;惑、启发的形式来研究问题的根源和拓展知识。
  二、高校大学生哲学思想?#21335;腫从?#20998;析
  当代中国的政治,经济和文化越来越多元化,各?#25351;?#26679;的思想潮流和多元的文化相互碰撞冲击,同时互不相容的各种价值观念也相互碰撞,大学生的思想意识也随这些“不速之客”的到来越来越模糊化,思想素养也逐渐下降。他们对马克思?#24515;?#20027;义的哲学可以说是只知皮毛,不懂其真正的内涵,所以,当代大学生的哲学思想基础是极其薄弱的。造成这一现状的原因,跟自身和社会都有很大的关系。就自身问题来论,现在的大学生求知欲望?#23545;?#19981;够,不能和古人相提并论,他们的更多精力投入在?#35828;?#23376;科技产品这方面,沉?#26434;?#32593;络游戏或者?#21482;?#31561;等,所以也就有了“低头族”这一说法,所以他们把学校开设的思想政治教育课程视为形式?#21361;?#21508;种不重视比如逃课行为,只?#24615;?#20020;近?#38469;?#30340;时候,挑灯夜战,开启疯狂的背?#24515;?#24335;,然而,这种学习方法只能在当时有效,只能保障?#38469;?#19981;挂科。再者,就社会因素来说,国?#19994;?#25945;育越来越看中在某一领悟人才的培养,人才越来越专业化,而往往这些专业化的人才,并不包含在马克思?#24515;?#20027;义主义的哲学思想中,所以,导致教育部和学校以及?#40092;?#37117;不看重这门课的教学,诸多学校把这门课设置成公共?#21361;?#20960;个班合并在大教室一起上?#21361;?#36825;?#20013;?#24335;的氛围下,导致学生也不看重这门课重要性。以上所述的种种原因,间接或者直接导致了现代大学生哲学思想的盲目和薄弱。
  三、柏拉图哲学思想与现代思想的融合
  根据上诉柏拉图哲学的核心和当代高校大学生哲学思想?#21335;?#29366;,将柏拉图哲学思想融合到大学生哲学思想中,是一个时代进步和继承古人渊博知识的体现。因此,对我们大学生来说,学习柏拉图哲学思想是及其重要的,而?#19968;?#35201;将它融合到自己的思想中。在融?#29616;?#21069;,我们先要理解什么是柏拉图思想,这个思想主要论述了方法论、辩证法和逻辑学三部分。不过柏拉图并不满足于表明如?#20301;?#24471;真实的概念和判断,他主要的目标是要取得真实的概念和判断,以便从物理、精神和道德等等方面来认识实在,从统一和整体上来把握它。柏拉图哲学认为:不了解宇宙的性质,就不能解决知识问题。为此,他创造了一个包罗万象的体系。而要剖析他的思想,就得从逻辑学或辩证法开始,了解他关于理念论、自然哲学、心理學、伦理学、政治学方面的阐述。他的哲学认为关于宇宙的唯理的知识是可能的,知识起?#20174;?#29702;性而不是感官知觉,它肯定实在世界的存在,认为这个世界是理想或精神世界,认为感官世界是真实世界的一个表象或幻影,他把一切现象都看作是一个可以理解的宇宙秩序的表现,并引进一个连接一切的宇宙灵魂等等等,他的体系对后期希腊思想和基督教哲学与神学有很大的影响。而且柏拉图哲学与现代哲学思想的关系是顺承的,并不冲突。柏拉图的哲学思想影响着现代哲学思想,?#20174;?#39532;克思?#24515;?#20027;义引导的中国共产主义的诞生。马克思和马克思主义者们,拒绝一切形式的道德化。不同于空想社会主义者和古典主义学者、?#20160;?#38454;级?#26434;?#20027;义学者,马克思的理论中从未将道德赋予决定性的地位。马克思成功的将他的社会主义理论建立在科学的基础之上,他强调一种科学的而非道德的的哲学思想。马克思那句名言“共产主义者从不进行道德说教”在他著作中数次出现。因此,当代大学生应该把柏拉图哲学思想渗透到自己的思想中,建立属于符合现代社会的哲学思想,即?#26420;?#25429;捉真实世界中存在的一切客观事实,然后用自己的主观思想去挖掘它,深造它。柏拉图的哲学同时也启示当代大学生,要有敢于挑战敢于创新的精神。
  柏拉图是人类有史以来最伟大的哲学家之一,他的思想是哲学史上最璀璨的一颗明珠,也全人类的宝贵财富,永值得我们的后代学习。

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<![CDATA[稻盛和夫哲学思想与大学生励志教育]]> Wed, 11 Oct 2017 07:25:57 GMT 稻盛和夫哲学思想与大学生励志教育

1 时代背景
  随着互联网普及、经济全球化、文化多元化,科学?#38469;?#20197;及社会生产力的突飞猛进,人们的思想观念、价?#31561;?#21521;也在发生深刻的变化。以往,人们已经达成“知识改变命运,学习成就未来”的共识,知识被作为人生“财富”的来源;但眼下大学教育的普及,知识本身的重要性逐渐减弱,而社会财富的剧增?#25512;?#23500;差距的两极分化,又直接挑战了知识与财富之间的那最后一丝联系[1]。
  大学生是最有青春活力、最有学习和创新能力的一个群体,因而大学生顺理成章的成为新知识与?#38469;?#30340;?#38750;?#32773;与人力资本的投?#25910;擼?#30001;此,在社会上出现了大学生“把对知识的学习视作优厚物?#19990;?#30410;获得的途径,片面重视自然科学?#38469;?#23398;习,忽略社会人文精神的建设和弘扬;片面注重?#38469;?#30340;价值和效用,忽视理论知识的潜在价值;强调社会的?#35270;?#24615;和实用性,遗忘健全人格的养成和道德品质的提升[2]。接受大学教育被家长和学生看成是?#38750;?#20010;人人生目标、实?#25351;?#20154;“财富”最大化的工具和手?#21361;?#22823;学生努力学习的最大动力来?#20174;?#33021;够“?#19994;?#19968;份好工作”。于贵州大学的一份最新调查显示,有大部分的同学选择“读大学是为了找好工作”,对现有专业表示“有兴趣”的同学只占调查人数很少一部分。为什么会产生以上现象?追根溯源,大学生们的?#38750;?#26159;从中小学阶段就开始培养的,?#27605;?#25105;国中小学实行的应试教育的一个特点便是以?#38469;?#20026;中心,而?#38469;?#35201;达到的目的也非常明确,就是?#21448;?#28857;小学到本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理重点中学,再到重点大学。这是一种典型的功利主义教育方式,即学习不仅仅是为了学习知识,而是为了学习知识之后所能得到的最大利益,这样的中学生在考上大学以后,自然的就会用习惯性的功利主义思维去寻找下一个目标,那么,“找一份好工作”自然成为学生和家长的首要目标。然而,从?#27605;?#30340;情况看,学习成绩对“找一份好工作”并不是最重要的因素,即便是?#26434;?#24076;望继续研究生的学生,他们学习知识的动力也源自?#26434;?#26356;好职业的憧?#20581;?#22240;此就会出现与中小学课堂教学中整齐划一、精神饱满、勤奋学习的局面截然相反?#21335;?#35937;,大学课堂上的学生已经变得懒散、无聊和没精打采,?#26434;?#35835;书和上?#38382;?#21435;兴趣的大学们,也就对未来产生了迷茫,不知道自己的未来出路在哪里,不知道如何来安排自己的大学生活,大学生见面的口头禅出现了“郁闷”、“彷徨”、“失落”、“空虚”等。鉴于此,人们不仅要反思为什么会出现这些问题,而且要?#19994;?#35299;决这些问题的方法。
  为了应对以上问题,大学的管理者们在管理方式上采取了两种方式,一种是?#26377;?#20013;小学的目标教育,简言之,就是?#26434;?#35797;教育的管理方式来解决应试教育遗留的问题。中学的“题海战术+?#38469;阅?#24335;”被引进,并发扬光大,为解决学生学习动力不足的问题,干脆将学校变成“考研基地”,以高考为榜样来准备研究生入学?#38469;裕?#21363;解决了高校学习气氛不浓厚的问题,?#32844;?#31649;理者完成了学生的就业任务,一举两得。另一种管理方式为在目标教育基础上提出的卓越教育,即培养全面发展的人才,相对第一种的务实,后者自然是有些务虚。但问题在于,在?#27605;?#20013;国,“卓越”、“全面发展”的内涵模糊不清,?#25910;?#35265;?#25163;?#32773;见?#24688;?#22240;而,导致大学管理者在管理政策和方式上显得创造力不足,造成理想与行动之间的不协调。以上两?#25351;?#31561;教育管理方式均为当今社会发展的必然产物,他们有他们存在的合理性,当然也有改造的进一步空间,那么如何改进这“进一步的空间”呢?即可以让学生们青春焕发,思维活跃,又可以?#30431;?#20204;在学习当中?#24418;?#21040;知识、人性、世界的真善美呢?不管是在哪一种教育管理方式下的高校,励志教育应该可以实现这个目的。励志教育古已有之,中国是最有励志教育历史的国家之一,向古代?#21335;认汀?#22307;人、伟人学习,是中国教育的一大特色,但是?#26434;?#22269;外的成功人士学习的较少,因此,?#25910;?#23558;介绍日本的稻盛和夫先生个人成长经历和经营思想及其对我国当前大学生励志教育的启示。
  2 稻盛和夫简介
  稻盛和夫1932年出生于日本?#33503;海苟?#23707;大学工学部毕业。27岁创办京?#32487;?#29943;株式会社(现名京瓷Kyocera),52岁创办第二电信(原名DDI,现名KDDI,日本第二大通讯公司),这两家公司又都在他的有生之年进入世界500强,两大事业皆以惊人的力道成长。稻盛和夫信仰佛教,但他也坦言自己的思想不仅仅是来?#20174;?#20315;教,更多的是来?#26434;?#20013;国传统文化,它和孔?#29616;?#36947;以及阳明哲学是一脉相承的[3]。中国传统文化的底蕴,很容易和稻盛哲学产生共鸣。理论上讲,稻盛哲学是超越国界的,但学习稻盛,中国人有先天的优势。著名学者季羡林曾表示:“根据我七八十年来的观察,既是企业家又是哲学家,一身而二任的人,简直如凤毛麟角,有之自稻盛和夫先生始”。这句话很好地?#25925;土说?#30427;的?#24039;导?#19978;,他是在用哲学?#19994;?#22836;脑,总结企业?#19994;?#32463;验,因而具有高度和说服力。
  稻盛和夫出生在一个?#20540;?#22992;妹众多的家庭里,?#20540;?#22992;妹一共四男三女,由于子女众多,家庭经济不是很富足,但是家庭成员关系其乐融融,非常和睦,稻盛和夫的童年应该是很幸福的。但稻盛和夫的求学经历却非常的曲折,初中升学?#38469;?#32771;了两次均落榜,无奈读了一所高等小学;初中毕业后,也没有机会进入自己心仪的?#33503;?#23707;市立高中就读,大学也只是读了一所日本的地方高校—?#33503;?#23707;大学。大学毕业之后,由于赶上日本经济大萧条,大学生就业形势异常严峻,而?#19994;?#26102;的日本企业招聘的时候,带有明显出身歧视,?#26434;?#31291;盛和夫就读的?#33503;?#23707;大学这样的地方高校,是不会给工作机会的,差点走上了黑社会的道路,遭遇这一连串的不幸和霉运,稻盛和夫一度认为自己将会度过非常悲?#20063;恍业?#19968;生,但他最终并没有气馁,而是非常刻苦用功的學习,因为他要珍惜自己这来之不易的学习机会,最终成就了自己的人生。


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<![CDATA[景观生态规划原理与传统哲学思想]]> Wed, 11 Oct 2017 07:25:20 GMT 景观生态规划原理与传统哲学思想

景观生态规划博大精深且包罗万象,?#34701;故?#29983;物与社会?#21335;?#20114;关系,又为寻求资源和空间最理想利用提供途径,降低规划对生态规律的干扰一定程?#35748;?#38500;未来的不确定隐患,通过视觉想象力的扩展与创新?#38469;?#30340;应用,对最适宜的材料、区位、生态过程、地方性以及景观设计完美融合。
  由于受到传统及西方设?#35780;?#24565;的深刻影响, 我国现代植物景观设计只注重材料景观的构成与视觉效果, 从而忽视了它的宗旨与可?#20013;?#21457;展。正如北京林业大学园林学院朱建宁教授在[中国花卉报] 2005年第29期?#23545;?#26519;景观周刊》上曾提出,我国现代植物景观设计存在?#29616;?#30340;误区, 主要表现在: 很多地?#21280;?#26377;“三季有花、四季常绿”等落后观念; 将植物景观生态设计简单理解为?#26352;?#31181;草, 将植物景观处于建筑景观的陪衬地位; 偏爱以植物材料组成?#21450;感?#26524;, 热衷把植物修剪成整齐划一的色带或几何形体本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理; 用大量的栽培植物形成多层次的植物群落,但人工气息十分浓厚; 片面强调生态效应, 将大量的成年树移栽?#21280;?#24066;和园林中。
  ?#25910;?#35748;为这一现象与我国传统哲学思想相违?#24120;?#20013;国哲学的两个主要流派儒家和道家?#21450;言?#26679;使自己的生命和宇宙融为一体作为最重要的问题加以研究。道家从静入, 认为凡物?#26434;?#20854;自然本性, “?#31216;?#33258;然”既可探究“道”的真?#26657;?“道”是中国古代哲学思想体系中的核心?#27573;В?由老子第一个提出: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”———?#29420;?#23376;》。第二十五章, 老子认为道具有“有”和“无”两?#20013;?#36136;, 并分化为两种对抗的势力———阴、阳二气, 由它们对立产生新的第三者, 再由第三者产生万物。道是事物存在和变化的最普遍的原则。主张“天道无为”, 按照自然界本来的面目去说自然界。儒家从动入, 强调自然和人的生命融为一体, 孔子说: “生生之?#25581;?rdquo;即强调生活就是宇宙, 宇宙就是生活, 领略了大自然的妙处, 也?#22303;?#30053;了生命的意义。从汉代以后, 经过董仲舒、张载、程颐、程颢等人的不断完善和发展, “天人合德”之?#31561;照?#25104;熟为“天人合一”的思想。“天人合一”的思想本质认为天地万物是一体, 人是自然系统中最优异的要素, 人的活动从很大程度上会影响到自然界的变化, 人应顺应自然, 有节制地利用和改造自然, 最终创建天时、地利、人和诸吉咸备的至善环境。董仲舒认为: “天地人, 万物之本也。天生之, 地养之, 人成之。天生之以孝悌, 地养之以衣?#24120;?人成之以乐乐。三者皆为手足, 不可一无也”。它要求人们在调整自然使其符合人类愿望时, 应使人与自然相互协调, 而协调的途径是通过道德修养达到人与天地万物本来一体的自觉。生态设计倡导循环利用和可?#20013;?#24615;, 这也是生态设计的重点。在充分尊重现有场地肌理的基础上, 以生态?#25351;?#25163;段为主, 结合各种必要的人工生态措施完善区域内的自然生态系统, 使这一区域内的自然环境呈现原生态系统的特征, 将当地社会可?#20013;?#21457;展的需要整合到自然环境的?#25351;?#24314;设中, 实现这一地区环境保护和社会经济的动态平衡与双赢局面, 走环境保护———带动开发———投入保护的良性循环发展道路, 使?#20204;?#22495;生态系统健康, 自然环境优美, 社会文明进步, 经济发展?#20013;?人与自然相互依赖、和谐共存。
  还?#24615;?#32654;国生态学家理查德·瑞吉斯特在其所著的《生态城市———建设与自然平衡的人居环境》一书中提出: “在未来的城市, 我们除了在远郊有广阔的景观, 在城?#24515;?#25110;附近也需要有更多的效野。我们在城市设计中应让自然能在城市边?#24213;杂?#28436;替和发展, 就象人类所享有的?#26434;?#37027;样。生态城市热爱真实的天气,具有对荒野的兴奋以及具有惊叹大自然的鬼斧神工, ?#19981;?#33258;然力量的刺激、?#26408;?#24179;和与瞬息万变的未知的快乐, 一个与自然之间具有活力和健康的平衡。现代植物景观生态设计的发展趋势就在于充分地认识地域性自然力景观中植物景观的形成过程和演变规律, 并顺应这一规律进行植物配置。设计师不仅要重?#21448;?#29289;景观的视觉效果, 更要营造?#35270;?#24403;地的自然条件, 使之具有自我更新的能力, 体现出当地自然景观风貌的植物类型, 使植物景观成为一个园林作品, 乃至一个地区的主要特色。可以说, 现代植物景观生态设计的实质就是为植物自然生长演替提供最适宜的条件, 以便使人工营造的植物群落能够在当地自然条件下协调、?#20013;?#22320;繁衍生息, 最终达到“天人合一”的和谐境界,这也正顺应了我国传统的哲学思想。
  ?#25910;?#35748;为现代植物景观生态设计所面临的最大问题是如何利用植物景观重建因经济发展而受到破坏的地域生态环?#24120;?并在此基础上突出表现地域性文化精神及其歷史发展过程, 只?#20889;?#24403;地自然生态环境出发,本着“天人合一”的哲学思想, 充分运用植物景观生态设计的理论与原则, 才能?#19994;絞视?#20110;当地最佳的植物景观生态设?#39047;?#24335;及方法。

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<![CDATA[管理哲学视域下德鲁克责任伦理思想探析]]> Wed, 11 Oct 2017 07:24:29 GMT 管理哲学视域下德鲁克责任伦理思想探析

德鲁克是享誉二十世纪?#21335;?#20195;管理大师,更是我们从工业文明时代过渡到商业文明时代的管理哲学家。?#35828;?middot;德鲁克在自己的诸多著作中,提供了大量关于企业社会责任和管理伦理思想方面等一系列极具启发意义的思考。研究德鲁克责任伦理思想,对我们?#25945;止?#29702;哲学的?#25226;?#38382;题,捕捉未来管理哲学发展?#21335;然?#20855;有很大的帮助。同时,我们可以积极借鉴德鲁克的责任伦理思想,为我国社会主义市场经济中的诸多企业的发展提供逻辑理路,为我国当代管理哲学的创新推波助?#20581;?
  一、管理本质观:人道管理的维度
  德鲁克是一个充满人文关怀的管理大师,他的管理理念是?#38750;?#20154;类的?#26434;?#21644;福祉,“管理的终极之善是改变人们的生活”①,德鲁克的在?#25925;?#33258;己理念的同时,认为企业在经济方面的成就的取得,?#23548;?#19978;是为了实?#25351;?#20154;?#26434;珊推?#31561;的驱动力。西方管理思想史对人性假设的前提在于,管理究竟是对人的管理还是对物的管理,即人道管理和物道管理的?#21046;?#25152;在。德鲁克认为,合乎道德伦理的管理首先要以人为本,即管理的内容是“人”。人道管理的基本精神已经贯穿?#35828;?#40065;克整个管理思想,通过卓有成效的管理进一步激发人的责任感和使命感,建构符合现代社会发展趋势并能够承担社会责任的企业组织,从而营造一个?#26434;?#30340;功能性社会,这是德鲁克管理哲学之精髓最生动的体现。企业是社会组织不可缺少的个体,社会是企业获取利润的源泉。企业和社会的发展最终要走向对人的生存发展意义上的终极关?#25104;希?#24503;鲁克的人道管理理念体现在管理的目的、管理的内容和管理的方式等诸多方面。
  (一)从管理的目的上看人道管理
  组织管理的最终目的为了促使社会?#25512;?#19994;朝向“善治”的道路,以增进人类的福祉。管理的目的就是为了实现人的?#26434;?#21644;尊?#24076;?#36825;就必须依靠组织中的个体发挥作用并主动承担相应的责任。人类社会历史的演进,如同海洋中的不断涌动的洋流一样,由相互依赖的人类组成连续体。任何人都会对他人产生或显或隐的影响,人道管理就是充分发挥人的作用,使人主动承担责?#21361;?#20351;人主动服务于人。那么在社会组织中,随着人的依附性逐渐增强,为了豁免威胁、暴力、恐懼等诸多因素的?#26434;?#31038;会才是人道管理的根本目的。
  (二)从管理的内容上看人道管理
  德鲁克的责任伦理思想中最具价值意义的部分就是明确表态,人是企业组织中最大的?#20160;?#30456;?#26434;?#21476;典管理学派偏重于“人”的一面和行为科学学派偏重于“物”的一面,德鲁克的人道管理更多的是把“人”和“物”结合起来,实现人性和资源的最优利用。在德鲁克的眼里,人是管理内容的“主轴”,离开了人,管理就不成其为管理。人道管理的内容包含两方面的含义,一是把人作为企业组织发展的主体,即人是企业取得利润的决定力量,因为企业是由管理者和员工组成,他们都是企业经济力量的创造者;二是管理?#23548;?#27963;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理动中,把人当作资源而不是商品去?#21019;?#20174;责任伦理的维度理解,人理应承担责任、使命,每个人积极投入工作,大家激发各自的潜能为企业的发展?#27605;?#21147;量。
  (三)从管理的方式上看人道管理
  在工业文明时代,说到管理,重商主义者的目光似乎永远离不开商品和利润的范畴,科学管理在一定程度上提高了人的生产效率和分工协作水平,但不可避免会对工人产生人性上的摧残。马克思也提出关于“人的异化”的问题,在?#23548;?#19978;指出资本主义对工人的压榨和戕害。德鲁克指出,大规模的流水作业生产方式泯灭人性,伤害人的自尊,严厉打击了员工的积极性。在德鲁克所处的时代,劳资矛盾渐渐缓解,劳动密集型产业渐渐被知识密集型产业所取代,产业的转型也带来员工精神层面的转变。德鲁克认为,管理的要义在于激发员工的创造的潜能和对尊严的认可?#21462;?#20154;道管理方式无非如此,改变员工精神层面的积极性,激发其责任心和成就感,是现代管理方式要遵循的基本准则。
  二、管理?#23548;?#35266;:道德?#23548;?#30340;维度
  关于管理的定义,德鲁克说,“管理是一?#36136;导?#20854;本质不在于‘知’,而在于‘行’;其验证不在于逻辑,而在于成果;其唯一权威就是成就。”②也就是说,管理本质上是一种经过思考、总结的?#23548;?#27963;动。德鲁克认为,管理?#23548;?#19978;是组织使自己的价值观和信念融入生产力中的一?#36136;?#27573;。决定组织发展的根本动力是人而不是组织的经济财富,管理者的首要任务就是指引组织成员正?#38750;?#36827;,协调组织成员之间的价值观、责任观、和使命感。因为管理是管理者处理个体与个体的关系、个体与组织的关系、组织和社会的关系的活动,那么,从道德?#23548;?#30340;维度上去讲,则更能体?#21046;?#36131;任伦理的重要性。
  (一)关于个体和个体之间的关系
  组织中人与人的关系是企业良性运行的基础,单个人的目标设定无一不是紧紧依赖于组织其他成员的职能。组织成员中的每一个职能都与其他成员的职能紧密联系,此职能的运作依赖于彼职能的运作,也就是说,个体的职能是在一种必不可少的互依性的作用下,使得成员与成员之间形成一个长长的行为?#30784;?ldquo;人们都具有彼此作用的职能,正是职能之间的彼此相互关联,才形成我们所称的‘社会’。”③德鲁克认为管理人员是企业中的基本资源,管理人员与?#36824;?#29702;者之间的成效决定着企业的目标是能够达到。在此基础上,管理人员和?#36824;?#29702;者之间有一些共同执行的职能,比如整合企业人力资源,使所有成员的力量得以充分的发挥;比如制定明确的目标,协调组织工作;比如建立组织信息交流沟通机制,充分培养和挖掘管理者和?#36824;?#29702;者之间的潜力。最重要的一点,德鲁克认为管理者和?#36824;?#29702;者之间融洽相处,员工富有活力和创新精神的关键在于管理者一定要拥有“正直的品格”。管理者良好的品质是完善组织中成员和成员之间关系的基础,即使你拥有极强的业务操作能力和判断力,即使你才华横溢、见识卓越、成就斐然,但缺乏?#27515;?#21697;质,就会极大地破?#24213;?#32455;成员之间的关系,损害以人为主体的组织精神。可以说,“正直的品格”是维持成员和成员之间良好关系的不二法门,这也是德鲁克责任伦理观的重要体现。


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<![CDATA[战国百家争鸣时期杨朱哲学的伦理思想及其当代美学价值]]> Wed, 11 Oct 2017 07:23:47 GMT 战国百家争鸣时期杨朱哲学的伦理思想及其当代美学价值

杨朱是战国初期的卫国人,是一个小土地私有者,其着眼于个人与社会之间的关系而提出了四条伦理准则,即为我、贵己、轻物、重生。“为我”、“贵己”都是指凡事?#23478;?#33258;?#19994;?#29983;命为中心,不做有损于自我生命的事;“轻物”是指看轻功名利禄等身外之物,节制自己的欲望,不被统治者所诱惑;节制欲望,被统治者所惑,又是为了避免统治者的刑?#23613;?#20260;害,保全和爱惜自?#19994;?#29983;命,这又是“重生”。
  杨朱的上述伦理思想既是战国乱世保命之道、没落士大夫之精神依托,又体现着战国时代的中国人的个体意识觉?#36873;?#28982;而,杨朱的思想一诞生就曾遭到孟子的谴责,孟子说:“杨子为我,是无君也;墨子兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”。被世人尊称为“亚圣”的孟子用“禽兽”二?#32844;蜒?#22696;两人贬低出人类,杨朱思想的倍受争议由此可见一斑。孟子的抨击是从维护儒家学说的立场出发的,自然会有门户之见,但他对杨朱思想的把握并不是空穴来风,其中还是有一定道理的。这主要表现在,“轻物”、“重生”易流于“巧取豪夺”,重感官享受易倒向纵欲主义,“一毛不拔”?#24418;?#21531;之?#21360;?
  不过,总体而言,杨朱伦理思想的正面意义还是远大于负面价值,特别是在当今时代,杨朱伦理思想中的正面、积极的因素还能够为今人所借鉴。比如,“为我、贵己”思想对当今中国人权建设和构建以人为本的和?#25104;?#20250;具有借鉴意义,“轻物、重生”思想有助于矫正市场经济下的极端功利主义、拜金主义,同时也为当今青年群体浮躁、轻生的生活态度敲响警?#21360;?
  杨朱的 “轻物”、“重生”思想有助于矫正市场经济下的极端功利主义、拜金主义,同时也为当今青年群体浮躁、轻生的生活态度敲本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理响警?#21360;?#30001;于当今杜会青年群体中的许多人都缺乏理想信仰、价值信念和精神?#37027;桑?#23558;物?#19990;?#30410;或者虚幻的爱情视作?#38750;?#30340;目标,因此,当他们对物质的?#38750;蟆?#23545;爱情的?#37322;?#19981;能够实现时,他们就往往缺乏一种支撑自我坚定地生活下去的力量和勇气,于是,我们看到,这些年来,大学生群体、甚至中学生群体中都不断出现自杀事件。杨朱的重生思想告诉我们,个体的生命才是最为宝贵的,“论其贵贱,爵为天子,不足比焉”(《?#26391;?#26149;秋·重己?#32602;?#24863;情可以从头来过,物质可以慢慢寻求,可是生命只有一?#21361;?#36825;仅有的一次生命没有了,人就失去了享受其它一切的可能;即便永远得不到想要的爱情和物质,那也不必过于介?#24120;?#22240;为相较于自?#19994;?#29983;命,其它的一切都是虚幻的、外在的、可有可无的,只要保养好自?#19994;?#29983;命,维?#21482;?#26412;的生理需要、身体健康,人就已经可以自得其乐了。所以,较易地舍弃生命,是极为不明智的。杨朱的送种伦理思想为当今青年群体浮躁、轻生的生活态度敲响了警钟,依?#25910;?#20043;愚见,?#23454;?#22320;普及杨朱的这种伦理思想,可以在一定程度上减少中学生群体、大学生群体中的自?#27605;?#35937;,使杨朱的伦理思想造福于人类。
  在?#25910;?#30475;来,杨朱哲学之于当代最为积极正面的美学价值意义在于为当今“美学重构”提供了开阔的视野和未来的方向。正如德国的美学学者沃尔夫冈·韦尔施在《重构美学》一书中指出,在当代审美泛滥的情况下,美学应当在消解后予以重新建构。美学应当超越传统的与艺术结盟?#21335;?#38552;特征而重申它的哲学本?#30465;?#32654;学的对象不再仅仅是一种“美的精神”,或者后现代艺术,而?#19968;?#26159;一种对现实的新的?#29616;?#36825;?#29616;?#22312;本源上发端于一种审美意识。而审美所指并不仅仅限于“美”,它已经更多的指向虚拟性和可变性。
  韦尔施的重构美学的设想与?#23548;?#22312;20世纪90年代以来的中国美学喧哗与躁动的格局中,也得?#35762;?#21516;程度的体现。中国的美学研究正处于审美活动论的当代转型之中。在众多的美学研究的当代转型之中,从审美心理的一般描述到身体意识的充分自觉的转型,已渐成研究的热点之一。
  而着眼于?#38468;?#32780;言,杨朱哲学在当今生活细微之处也有着非同凡响的指导意义。身体?#26434;?#32654;学的意义,首要的便表现为审美感官意义上的身体。身体是审美感官的寄托地。感官的快乐与节制是身体在审美活动中的一个悖论。身体的抑制还是张扬,综观中国古代的思想史只有杨朱思想主张张扬身体?#21335;?#21463;。
  儒家主张“文质彬彬”,走向礼仪,表现为身体仪式。身体仪式外在于人的天性,结果往往是压制人性。墨家主张“非乐”,克制身体享受的欲望,直接主张压制身体感官的快乐。法家与墨家都是走功利主义路线,大同小异。只有杨朱学派“贵己”,比较鲜明地提出“全性保真”的主张。全性保真的主张中,性一方面指生命,另一方面指人性和个性。杨朱“全性保真”,承认身体欲望的合理性,主张?#35782;?#24352;扬,但也反对过度纵欲。在相?#26434;?#25105;国的思想环境而言,是主張张扬身体欲望的唯一学派。也正是这种对身体欲望张扬的因素,被魏晋士人发挥到极端而演变成了?#35835;?#23376;·杨朱篇》中的“纵欲主义”思想。
  杨朱“贵己”理论中的“全性保真”也含有一些养生之道,为后世的养生主张提供了理论先导。杨朱的?#35782;?#24352;扬身体欲望和由此而来的纵欲主义倾向以及养生学主张都与当代美学研究中?#21335;?#36523;体转型密切相关。仔细地挖掘研究杨朱思想中?#21335;?#20851;成分必将促进当代美学转型的良性发展。杨朱思想也必将在这一美学转型中散发出新的光?#30465;?/p>]]> <![CDATA[习近平生态伦理思想的哲学意蕴和当代价值]]> Wed, 11 Oct 2017 07:22:37 GMT 习近平生态伦理思想的哲学意蕴和当代价值

党的十八大以来,习近平站在党和国家发展全局的高度,围绕我国生态文明建设问题发表了一系列重要讲话。这些论述内涵丰富、思想深刻、理念新?#20445;?#26803;理和总结习近平生态伦理思想,?#26434;?#26032;形势下用新的发展理念引领经济发展,以实现中华民族伟大复兴,具有重要的理论价值和?#23548;?#24847;义。
  一、习近平生态伦理思想的主要内容
  习近平有关生态伦理的思想,是在长期理论思考和?#23548;?#20013;形成的真知灼见,深刻体现了尊重自然、以人为本、绿色发展的价值理念和治理经验。
  1.“金?#25581;?#23665;”与“绿水青山”的辩证统一。2013年9月7日,习近平在哈萨克?#22266;?#32435;扎尔巴耶夫大学演讲时指出:“中国明确把生态环境保护摆在更加突出的位置。我们既要绿水青山,也要金?#25581;?#23665;。宁要绿水青山,不要金?#25581;?#23665;,而?#34915;?#27700;青山就是金?#25581;?#23665;。我们绝不能以牺牲生态环境为代价换取经济的一时发展”。这是习近平对中国当今生态文明建设的一个极为重要的论述,深刻阐明了社会经济发展与生态环境保护之间的辩证统一关系,具有丰富的思想内涵。
  金?#25581;?#23665;和绿水青山本质上是不同的,前者指的是物质财富,强调的是发展;后者指的是生态环?#24120;?#24378;调的是自然。但两者绝不是对立的,而是相互联系、相互依存,也可以相互转化的。“宁要绿水青山,不要金?#25581;?#23665;”,当两者出现对立时,我们更应该选择绿水青山,突出了保护生态环境的重要性。“两山论”生动形象地?#20174;?#20102;习近平生态伦理的主要思想,也表达了大力推进生态文明建设?#21335;?#26126;态度和坚定决心。
  2.建设生态文明,促进人与自然和谐发展。2014年3月14日,习近平在中央财经领导小组第五次会议上的讲话中指出:“建设生态文明,首先要从改变自然、征服自然转向调整人的行为、纠正人的错误行为。要做到人与自然和?#24120;?#22825;人合一,不要试图征服老天爷。”
  人与自然的关系经历了从“有神论”到“天定胜人”再到“征服自然”“人定胜天”的发展。在过去的三四百年间,人定胜天的思想发挥到极致,人类把自身定位于完全独立于自然之外的统治者和主宰者,“这种统治、征服、控制、支配自然的欲望是现代精神的中心特征之一”[1]p5。在这种观念的制约和影响下,人类?#38750;?#30340;目标永远是自然如何符合人类的需要和目的,完全忽视了人的行为是否适合自然的特性和规律,不?#24605;?#33258;然界的承受能力和?#27573;В?#23548;?#20262;?#28982;界报复了人类每一次的“胜利”。习近平正是在反思当代经济发展模式的?#27605;?#32780;提出人与自然的伦理关系,主张尊重自然、顺应自然、保护自然的理念,强调?#27425;?#33258;然,善待地球上的所有生命。
  3.划定生态红线,坚?#33268;?#33394;低碳发展之路。2013年5月24日,习近平在十?#31169;?#20013;央政治局第六次集体学习时指出:“更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展,决不以牺牲环境为代价去换取一时的经济增长,决不走‘先污染后治理’的路子。”同时又指出:“生态红线的观念一定要牢固树立起来。我们的生态环境问题已经到了很?#29616;?#30340;程度,非采取最严厉的措施不可,不然不仅生态环境恶化的总态势很难从根本上得到扭转,而且我们设想的其他生态环境发展目标也难以实现。要精心研究和论证,究竟哪些要列入生态红线,如何从制度上保障生态红线,把良好生态系统尽可能保护起来。” 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  习近平这些论述的核心思想就是要划定生态红线,坚持走绿色发展的道路。绿色发展的内涵就是?#38750;?#36164;源节约型、环境友好型的发展模式,体现以人为本的理念,以效?#30465;?#21644;谐、?#20013;?#20026;目标的经济增长和社会发展方式。具体来说,首先,绿色发展是绿色经济发展理念。一方面,经济行为都必须以保护生态环境作为基本前提;另一方面,从环境保护的活动中获取经济效益,并将维系健康生态作为新的经济增长点,实现“从绿掘金”。其?#21361;?#32511;色发展是绿色环境发展理念。通过合理利用自然资源和保护自然环?#24120;?#32500;持生态平衡,协调人与自然的关系,以保证自然环境与人类社会的共同发展。最后,绿色发展是绿色社会发展理念。把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各个方面和全过程,体现人类与自然和谐相处、共进共荣共发展的生活方式、行为规范、思维方式以及价值观念。让绿色发展的价值观深入人心,?#26434;?#36716;变经济结构调整和发展方式,促进绿色发展,推进生态文明建设,具有重要的指导意义。
  二、习近平生态伦理思想的理论意蕴
  习近平的生态伦理思想深刻体现了马克思主义生态自然观的本质特征,超越了狭隘的人类中心主义的局限,是辩证唯物主义哲学在生态治理中的合理运用,也是对马克思主义生态伦理思想的创新和发展,具有重要的理论价值。
  1.体现马克思主义生态自然观的本质特征。自然环境和社会环境的统一。人类生存和发展的环境包括自然环境和社会环?#24120;?ldquo;自然和历史——这是我们在其中生存、活动并表现自己的那个环境的两个组成部分”[2]p64。这两个组成部分是相互关联和统一的。人离不开自然环?#24120;?ldquo;人直接地是自然存在物”[3]p167;同时人又创造环?#24120;?#22312;天然自然上打上人的烙印。“通过?#23548;?#21019;造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物”[3]p96。人类正是在改造自然界的生产劳动中创造出人化的自然,这种自然的统一才是“自然界的真正复活”。习近平要求我们在生态保护上要算好账,不能急功近利、因小失大;强调自然环境与社会环境必须同步协调发展,不能片面?#38750;?#32463;济的增长而忽视了社会环境的稳定和发展。
  人的能动性和受动性的统一。马克思说:“人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物。”[3]p167人是能动的存在物,具?#24515;?#21160;性,但人作为自然界的一部分,人类的活动不可能完全摆脱外部自然的制约,人的能动性的发挥是受到一定程度?#21335;?#21046;的。我们应该认识到能动和受动的辩证关系。在认识和改造自然的过程中不能从人的感性意愿出发,滥加发挥人的能動性去实现活动的目的。人在自然界获得多大的?#26434;桑?#24182;不单纯取决于人的能动性的发挥程度,而是取决于对人的受动性的认识程度和控制能力。习近平曾指出在生态环境保护问题上,就是要不能越雷池一步,否则就应该受到自然的?#22836;#?#27491;是警醒人类不能恣意妄为,不能忽视了人的受动性,人类的行为要受到自然界的制约,否则人类?#26434;?#33258;然界的每一次胜利,自然界都会报复我们。


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<![CDATA[柏拉图的修辞哲学思想]]> Wed, 11 Oct 2017 06:46:11 GMT 柏拉图的修辞哲学思想

宋连胜、晋伟在《学术交流》2017年第5期撰文指出,柏拉图在对智者“坏”的修辞深入批判的基础上,力图构建“好”的修辞哲学。柏拉图认为,“好”的修辞学不是单?#26469;?#22312;的,而是与辩證法相结合的:总体上说,辩证法是人通过理性来探求“理念”的,而修辞学是用来确定“信念”的;哲人用辩证法发现真理和美德,受哲人影响的演?#23548;?#20351;用修辞学教导或引导大众;辩证法是处理理论问题的,修辞学是处理?#23548;?#38382;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理题的;辩证法指向了理想世界,而修辞学回归到现实生活世界;辩证法是理性的,而修辞学还涉及情感。可以把与辩证法相结合的柏拉图政治修辞学总结为:第一,修辞立其?#24076;?#35828;真心话不?#23548;?#35805;;第二,最好能说真话,这需要知识;第三,修辞学是处理?#23548;?#38382;题的;第四,修辞学寻找可操作的理由;第五,修辞学回归到现实世界;第六,修辞学有可能是对话式或独白式;第七,修辞学是感性的。修辞学还涉及情感,既要合情也要合理,同时?#26434;?#35828;者还涉及品?#24418;?#39064;。作为主要受众的民众也具有对真理的模糊?#29616;?#33021;力。总之,柏拉图的修辞哲学是要把真理和美德根植于民众的灵魂中。

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<![CDATA[浅析《1844年经济学哲学?#25351;濉?#30340;美学思想]]> Sun, 01 Oct 2017 12:18:41 GMT 浅析《1844年经济学哲学?#25351;濉?#30340;美学思想

《1844年经济学哲学?#25351;濉罚?#20197;下简称《?#25351;濉罚?#26159;在批判黑格尔的唯心论和改造费尔巴哈的唯物论、论证马克思自身经济学哲学观点的同时,涉及并阐述了关于美和美感等问题,包含着丰富深刻的美学思想。《?#25351;濉?#26159;马克思第一次将人的?#23548;?#20316;为美学的哲学基础,将人的?#26434;?#33258;觉活动与美结为一体的重要著作。这?#32844;咽导?#20316;为美学的哲学基础,并揭示美的更深层次的价值,为我们开辟了一个前所?#20174;?#30340;美学观。
  一、?#26434;?#33258;觉的生命活动表现是美的本质
  在《?#25351;濉?#20013;,马克思认为社会?#23548;?#21171;动创造了美,不仅如此,因为社会?#23548;?#21171;动的社会性,美具有个性的同时,还具有社会性。可以说创造性的社会?#23548;?#21171;动是美的来源
  社会?#23548;?#21171;动是连接人与自然、人与对象,人与人的中介。通过劳动这个中介,人被对象化了,对象化被人化了,自然和人,对象和人都各?#26434;?#20102;对方的烙印。人在劳动过程中,物化了个性和个性的特点,因此,人通过产?#20998;?#35266;地享受到个人的乐趣,感受到个人的生命表现。不仅如此,人还通过劳动使自己二重化,对象化中看到对象化的物体中的自己,人的真正的本质得以实现。所以?#31561;?#36890;过劳动改造了世界,同时也享受、创造了美,创造性的社会?#23548;?#21171;动是美的根源,这也就是马克思所说的“劳动创造美” 。
  此外,马克思关于“劳动创造美”的观点还是建立在人的社会性的基础上的。人是类存在物,那么人能把自身?#25512;?#20182;一?#20889;?#22312;区别开来,而劳动就是区别的根本所在。但是,“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而?#26434;?#30340;有意识的活动恰恰就是人的类特征” 。这就是说只有当人从事劳动并且是?#26434;?#30340;有意识的劳动时,才能真正和動物的生命活动区别开来,才能真正享受到劳动所创造的美。当劳动是积极的、创造性的活动时,这种创造性是一种外部直接现实性的创造。人在?#26434;?#30340;创造活动中,按照美的规律创造了一个属于人的外部现实世界,同时也创造了人自身。劳动作为人本质?#21335;?#29616;超出了自身的需要特别是肉体上的的需要,而能够以?#26434;?#30340;尺度和美的规律进行生产,因此,只?#24615;?#21171;动中,人才是一种真正意义上的?#26434;?#33258;觉的存在着。人不仅在类的意义上具有?#26434;?#33258;觉的特征,在个体的意义上更是以?#26434;?#20840;面发展为理想。?#26434;?#19981;仅是对人而言,也对整个世界而言的。因此,“美的规律”的劳动实质上代表着作为人性理想的全面发展。
  在这里,我们要注意分清马克思“劳动创造美”观点中的“劳动”,只?#24615;?#20844;有制的社会下的劳动,才是“?#26434;?#33258;觉的创造活动本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理”,那在资本主义私有制社会下的劳动又是怎么一回事呢?
  二、对异化劳动的扬弃从而走向?#26434;赏?#22269;
  马克思说:“劳动为富人生产了奇迹般的东西,但它为工人生产了赤贫。劳动创造宫殿,但它给工人创造了贫民窟。劳动创造了美,但它?#26500;?#20154;变成了畸形。” 在资本主义私有制社会,商品关系、资本开始支配人的行为,人和自然对象的关系开始出现不协调,甚至是敌对的,人化的自然不再是对人的本质力量的肯定。它使得人的本质力量的对象化反转过来和人对立,人的劳动是异化状态下的劳动,不再是一般生产劳动。
  在资本主义制度下,由于人的异化和异化的人的产生,资本主义经济变成了?#30475;?#30340;货币关系,金钱成为了资本主义世界真正的上帝。这种本末倒置的社会及社会关系,迫切说明了消灭资本主义私有制,从而为扬弃异化,实现人的?#26434;?#20840;面发展,实现共产主义,从必然王国迈进?#26434;赏?#22269;的重要性和必要性。在异化劳动中创造出的美,会导致人的?#26434;?#33258;觉的本质力量受到极大?#21335;?#21046;,也不能充分地展现人?#26434;?#33258;觉的创造美的活动。因此,只?#24615;?#24322;化劳动扬弃的情况下,人才能更好地展开?#26434;?#33258;觉的创造性活动,人才能成为完全的人,才具有真正的人的个性和?#26434;桑?#20154;类才能由必然王国迈进?#26434;赏?#22269;,即美的世界。正如马克思所言,“每个人的?#26434;?#21457;展是一切人的?#26434;?#21457;展的条件” ,每个人?#26434;?#32780;全面的发展是是人类?#38750;?#30340;终极目标。但在资本主义条件下,个体的全面发展受到资本主义异化关系的疏离和制约,人不能以自己的力量确证自己的本质,人无法以自身的丰富性来体验自己, 而是依?#23458;?#22312;于自己的那个“物”, 并把自己的生活也投射到这个“物”身上。人自己和自己的本质发生了?#29616;?#30340;分离, 并为外化于自己的本质力量所控制和奴役。那么,要想使个体获得全面发展,就得彻底扬弃资本主义的经济关系和社会异化制度,从压迫的物的关系和精神关系中解脱出来,逐步克服人的本质的异化过程, 使人的本质回归到人自身, 最终实现人的终极解放。
  三、人的?#26434;?#20840;面发?#20849;?#33021;实现人的彻底解放
  人的?#26434;?#20840;面发展作为马克思主义的最高命题,不仅是马克思主义哲学的基本价?#31561;?#21521;,也是马克思主义美学建?#36141;?#21457;展的基石和逻辑归宿。马克思在《?#25351;濉?#20013;把人的全面发?#36141;?#20154;的感觉的丰富和解放相关联起来的。“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己全面的本?#30465;?#20154;同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、思维、直观、愿望、活动、爱,总之,他的个体的一切器官,正像在形式?#29616;?#25509;是社会的器官的?#20999;?#22120;官一样,通过自己的对象性关系,即通过自?#21644;?#23545;象的关系而占有对象。对人?#21335;质?#24615;的实现,是人的能动和人的受动,因为按人的含义来理解的受动,是人的一种自我享受。” 由此可见,马克思是从?#23548;?#21644;精神两方面来理解人的全面发展的。当人作为“完整的人”时,他成为自身全面关系的占有者,成为自身全面需要和全面创造力的主体,美就是人在?#26434;?#33258;觉的创造性活动中不断地丰富自身的感觉,从而占有对象,于是美的实现就是人的感觉的彻底解放、人的全面发展。
  《?#25351;濉?#20013;,马克思还指出了实现人的彻底解放、人的全面发展的最?#23637;?#23487;——共产主义。因为“共产主义私有财产即人的自我异化的积极地扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”。共产主义社会的最?#31456;?#33050;点是人,它是为了人,这是马克思的人本主义思想。但共产主义的实现不能依靠人之外的其他力量, 它的实现依然靠的是人, 人只有依靠自己才能最终地解放自己。马克思所讲的共产主义社会是已经发展到十分完善、十分成熟的全面和?#25104;?#20250;,并?#34915;?#20811;思?#19994;?#20102;实现这样的社会?#21335;质?#20381;据、方法和力量, 那就是彻底改变旧有的社会制度, 取消私有制关系, 消除阶级对立, 使每个人实现自身的价值和全面的发展。

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