中国哲学 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[建构富有道理的当代中国哲学]]> Sat, 07 Oct 2017 10:14:57 GMT 建构富有道理的当代中国哲学

习近平同志在哲学社会科学工作座?#23500;?#19978;指出:“要按照立足中国、借鉴外国,挖掘历史、把握当代,关怀人类、面向未来的思路,着力构建中国特色哲学社会科学,在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。”建构富有道理的当代中国哲学,是哲学界贯彻落实习近平同志这一重要讲话精神的具体体现,也是历史赋予当代中国哲学工作者的光荣使命。
  核心在于诠释当代中国的价值和文化根基
  过去100多年的中国历史,可以归结为梁漱溟说过的一句话:认识老中国,建设新中国。从“老”到“新”意味着改变,“中国”意味着连续。改变是因为发现了一个不同而值得学习的世界,连续是因为我们生活在一个悠久的文明传统中。改变和连续的主题内在地包含着传统与现代、中国与世界的复杂关系,以及中国人面对这些复杂关系表现出来的不同态度。这个主题主导中国的经济、政治、文化、社会等各个方面,哲学也不例外。从改变和连续辩证统一的角度看,有两种意义上的中国哲学,一种是思想意义上的,一种是学科意义上的。
  思想意义上的中国哲学。这种意义上的中国哲学更多体现的是连续,是指哲学视角下的文明传统以及在中国文化中活跃的各种哲学理论。就文明传统而言,至少可以追溯到春秋战国时期的诸子百家,经过魏晋玄学、宋明理学等阶段一直?#26377;两瘢?#23601;各种哲学理论而言,中国哲学作为理性探索的成果,一直代表着中华民族认识世界的高度和深度。从历史来看,中国哲学是中国人精神世界的集中表达,并成为中国人人生、伦理和政治生活的?#35805;?#22522;础。建构集中表达中国人精神世界的当代中国哲学,已成为当今中国的迫切需要。
  学科意义上的中国哲学。这种意义上的中国哲学更多体现的是改变,是指突破经史子集的传统分类,建构现代意义上的哲学学科。1912年北京大学哲学门建立,标志着现代意义上的哲学学科在中国建立。经过百余年的发展,中国哲学形成了具有自身特色的学科体系。北京大学哲学系的历史,从一定意义上可以说是中国哲学百年历史的缩影。1912年至1952年是北京大学哲学学科从草创到快速发展的时期,哲学系从最初的只有中国哲学门到中国哲学、西洋哲学、印度哲学三门略备,从?#35805;?#24615;地介绍西方哲学到具体而深入的问题研究,从几个国学老夫子到中西哲学兼通的留学生成为教授,哲学学术研究稳本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理步推进,新思想也在这一过程中得到孕育。1952年院系调整,北京大学哲学系一时大?#20197;?#38598;。从这一年起,哲学系开始实行教研室制度,陆续成立了辩证唯物主义历史唯物主义、中国哲学史、外国哲学史、逻辑学、自然辩证法、美学、伦理学等教研室,学术研?#21487;?#20837;进行。“文革”期间,哲学系教育中断,学术工作停滞。1978年?#20004;?#26159;哲学学科?#25351;?#21644;再发展时期,从学科建设到人才培养,从学术研究到思想创造,近40年的发展成就?#24515;?#20849;睹。从总体上说,当今中国已经成为一个哲学大国。无论是学科门类和科研机构还是从事哲学研究的专家学者和在校学生,其数量与规模在世界上?#27982;?#21015;前茅,一些学者的研究成果产生了世界?#26434;?#21709;。同时也不可否认,当代中国哲学研究还存在有“高原”缺“高峰”的現象。在一些西方国?#19994;?#22823;学教学中,中国哲学被等同于孔孟老庄、程朱陆王的思想,甚至连这些思想也没有被列入哲学的范畴,而被列入思想史、文化史的范畴。出现这种情况,固然有“西方中心论”、意识形态偏见等的影响,但它也从一个侧面表明,当前我国还缺乏在世界上有较高知名度的哲学大家、哲学学派以及原创性哲学思想。
  不论从思想意义上说,还是从学科意义上说,当代中国哲学建构的核心都在于诠释当代中国的价值和文化根基。围绕这个核心,至少有三个向度无法忽略:一是现代世界的共同文化基础,二是中国的悠久文明传统,三是当代中国的复杂社会现实。第一个向度涉及现代性问题,关系到如何把握现代世界的?#35805;?#29305;点以及不同民族和国家之间相互理解和沟通的共同基础。第二个向度涉及民族性问题,在很大程度上体现为如何理解我们自身的文明传统问题。理解?#25366;?#37322;中华优秀传统文化,不仅仅是金岳霖所说的“情?#26032;?#36275;”问题,或者如一些人所认为的只具有形式的、工具的意义,而是关系到中华民族基本价?#31561;?#21521;与社会秩序建构。第三个向度涉及时代性问题,就是当代中国的复杂?#23548;?#25152;提出的各?#27835;?#39064;。哲学并不负责回答具体问题,但对这些具体问题需要整体性的理解,需要用一个道理把它们贯通起来。这种贯通是兼具现代性、民族性和时代性的贯通,应体现为不同形式和内容的思想探索。唯有如此,才能在不同视角的交融中孕育具?#20889;?#36896;性的当代中国哲学。
  关键在于讲好道理
  哲学作为探究人生、社会和世界根本问题的学问,其精髓在于讲出一个根本的道理。哲学的力量来自其所说的道理的力量,这也是天地之间最伟大的力量之一。目前,一些学者在尝试建构当代中国哲学的理论体系。建构成功与否,关键在于其所说的道理是否具有解释当代中国和世界的力量,是否能够?#20174;?#26102;代发展的趋势和人民的要求,是不是“时代精神的精华”。也就是说,当代中国哲学建构的关键是讲好道理。
  ?#30585;?#28330;笔谈》记载,宋太祖曾经问大臣?#20113;?#19968;个问题:天下何物最大?#31354;云?#30340;回答是:道理最大。太祖屡次称善。纵观中西哲学史,哲学家们都是由于说出了一个根本的道理,才奠定了自己的地位。老子讲了一个“无”的道理,孔子讲了一个“仁”的道理,他们都顺着自己的道理建立起一个贯通的世界图式、形成一种贯通的生活方式,借此影响和塑造哲学史以至?#35805;?#24847;义上的人类历史。老子、孔子之后,很多哲学家、思想家接着讲“无”的道理、“仁”的道理。王弼依靠对老子的创造性解释,建立起一个以无为本的哲学理论,认为只有坚持“无”的原则才能建立起“有”的世界。朱熹强调格物穷理,主张理一分殊;王阳明强调心外无理,主张致良知、知行合一。这两位理学家各自发展出的新儒学,也可以说是天地万物一体的新仁学。民国时期,一批哲学家受西方哲学的影响,以新的方式讲传统的道理,并创建了自己的哲学体系,如冯友兰的新理学既?#36291;踅有?#31243;朱理学所讲的道理,?#31209;?#21512;西方哲学,赋予其新的意义;熊十力、贺麟的新心学则旨在发挥王阳明的主张,并融会佛学或者西方哲学等。马克思主义哲学则说出了辩证唯物论和唯物史观的道理,令人信服地解释了社会和历史。由此可见,讲不出道理,就没有哲学味;道理令人信服,才能让人接受。


后页]]>
<![CDATA[《中国哲学简史?#33539;?#20070;?#22987;荾]> Sat, 07 Oct 2017 10:14:29 GMT 《中国哲学简史?#33539;?#20070;?#22987;?/p>

《中国哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元,三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶,讲述了中国哲学的发展历史,打通了古今中外?#21335;?#20851;知识,在有限的篇幅里融入了冯友?#32423;?#20013;国哲学的理解,是史与思的结晶,充满了人生的睿智与哲人的洞见。[1]在阅读冯先生介绍道家代表人物庄子时,我对庄子的思想,尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。就此我表达一下自己的拙见。
  庄子,原名庄周,是道?#19994;?#31532;三阶段的代表人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想,?#35805;?#20154;就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我,放任,避世,空谈”,其实不然,应该是那种“忘我,?#31216;?#33258;然,入世而超世”,并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。
  ?#35805;?#20154;如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙?#21482;?#26080;法应对复杂的人世间,那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注,并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如,他详细观察了人的情绪变化,在《齐物论》中,一下子提及了十二中?#21512;病?#24594;、哀、乐、虑(忧虑)、叹(叹息)、变(反复)、慹(?#24535;澹?#23002;(轻浮)、佚(放纵)、启(张狂)、态(作态)。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心,他在《庄子.在宥》中这样描写人心:“老聃曰:‘女慎无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,?#33258;既?#20046;刚彊。廉刿雕琢,其热?#22815;穡?#20854;寒凝冰本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理。其疾府仰之间而再抚四海之外,其居也渊而静,其动也县而天。偾骄而不?#19978;?#32773;,其唯人心乎!’”说到人心理复杂的情况,恐怕很难?#19994;?#22914;此贴切生动的描绘了吧!由此,可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知,而是研究的如此透彻。
  正如庄子上面所描绘的那样,有关人的问题是如此的复杂,那么人生还有没有追求快?#20013;?#31119;和灵魂得到安放?#21335;?#26395;?#30475;?#26696;是肯定的,但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木,心如死灰”,就是要我们排除身体的欲望与心智的执着,做到“无我”,“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”?就如他在《人间世?#26041;?#36848;的“回曰: ‘敢问心斋。’仲尼曰:‘若一志。无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒,而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法,就是要逐渐减少来自身体感官的诱惑与欲望,以及以我为中心的观念与成见。[2]总之,就是要对“心”进行一番“清理”,摈弃杂?#30591;?#20351;它进入虚静的状态,使自己进入“忘我”,“无我”的境界。
  由此,关于处世的方法,庄子强调“外化而内不化”(《知北游?#32602;?#19968;方面随顺外物而变化,另一方面内心保持不变。内心与“道”契合,圆满无缺,在精神?#26434;?#23618;面所保持自然本性,自然不必变化;外表和言行就要配合融入世俗,作到“顺人而不失己”( 《庄子·?#24736;?middot;外物?#32602;?ldquo;安时而处顺,哀乐不能入”( 《养生主?#32602;?#36825;些?#20174;?#30340;是庄子外圆内方的处世哲学,十?#24535;?#22937;。[3]“外化内不化”,坚持并有融通,通达和坚守一并而行,有取有舍,有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。
  在他处世的哲学中,最让人神往的一句话是:“泛若不系舟”( 《庄子·列御寇?#32602;?ldquo;虚而待物者也”( 《人间世?#32602;?#24196;子为我们描绘了一?#20013;?#24049;以游世,虚而待物的人生。“虚”字有单纯平淡之意。泛舟不系,随水而漂,人若无执,则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”,化解自己的执著和不得已,让心处于虚静状态,达到空灵层次,作到自我由忘而化,化解自我与无形。人心是复杂的,若是任由身体感官去牵引,疲于世俗的诱惑而执着于心,进而耍弄心机,事事?#24179;希?#37027;么心?#32479;?#20026;烦恼和?#32431;?#30340;根源活着片刻也不觉的安宁。因此,“虚而待物”,超越于“我”,达到“无我”的境界,与道合一,不但不会?#32431;啵?#19981;反而随遇而安,像庄子一样“上于造物者(道)游,而下与外死生、无终始者为友。”(《庄子·天下?#32602;?#36825;是何其逍遥自在的人生呀!不仅令人羡?#35762;?#24050;。
  在现如今的社会环境中,人们由于太过执着于世俗之争,丧失了内心的清明,分不清孰轻孰重,不懂得得与失,舍与得,往往使自己在处世方面做不到“外化而内不化”,以至于自己活得?#35805;?#23425;,活在?#32431;?#20043;中,?#20063;?#21040;快乐。我们周遭人们患忧郁症的更是有增无减。有没有预防和治疗的方法呢?有时,心境就是就是一剂?#23478;?#20026;何我们不学习一下庄子的那种“虚而待物”的人生态度呢?将一切无谓的不得已、不必要的执着“相忘于江湖”,以换?#21335;?#40060;儿那样遨游于大海的快乐与?#26434;傘?/p>]]> <![CDATA[中国哲学之天命论对中国人的积极作用]]> Sat, 07 Oct 2017 10:13:35 GMT 中国哲学之天命论对中国人的积极作用

天命论的基本内容是:天是自然界和社会的最高主宰者,是至上的神。天的命令即天命是不可违抗的,天意与民意是相一致的,谁尊重民意,保护民意,为人民做好事,天就命令他代表上天来统治人民,他就是有至高无上的权利的天子。如果原来的天子滥用上天给他的权利,胡作非为,给人民带来了灾难,那么上天就要寻找能为民除害的人当天子,剥夺原来的天子的一切权利,并?#30431;?#21463;到身败名裂、国破家亡的?#29616;?#24809;罚。简单的说,就是“皇天无亲,惟德是辅”。这一现代人可以任意否定的理论,对历代中国人的积极影响却是不能否定的。
  一、天命论对统?#25569;?#30340;积极作用
  伴随着启作《甘誓》伐扈、汤作《汤誓》讨?#30591;?#23020;发作《牧誓》灭纣,天命论思想体系形成了,那么它对统?#25569;?#30340;作用也就越加明晰了。当然打着天的旗号享乐者不止一二,但我们也不能一叶障目,不见泰山。武王伐纣,纣王说:“呜呼!我生有命在天?”祖伊告诉他:“呜呼!?#20439;?#22810;参在上,乃能责命于天?”就已经看出天命论对统?#25569;?#30340;警示作用。
  “皇天无亲,惟德是辅”“民之所欲,天必从之”“以?#23649;?#22825;”“敬天保民”,从天命论的核心思想可以看出,理论本身的鞭策意义是无法否认的。人民的耳目与天的耳目是相通的,统?#25569;?#22312;人民面前的一举一动、一言一行,上天都看得一清二楚,听得明明白白。天子如果不能保护人民,那就没有资格在那个位子上,就要换别人来当天子;天子如果残害人民,那就是?#35813;?#22825;大罪,天就要使他败亡,严厉的惩罚他。再者,天子有着至高无上的权威,摆着大架子,很难听进别人的意见。臣子们就只有借“天命”“天意”来进谏,天子畏天,故大都会认真听取并考虑改正的。乔梁这样劝随?#30591;?ldquo;天方援楚,楚之赢,其诱我也。君何急焉?本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理臣闻小之能敌大也,小道大淫。所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正?#29301;?#20449;也。今民馁而君?#24310;?#31069;史矫举以祭,臣不知其可也”“夫民,神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神”“今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲?#20540;?#20043;国,庶免于难”。随侯听了这一番话,心生?#24535;澹?#35748;真修好政务,国泰民安。天命论对统?#25569;?#30340;警惕作用可见?#35805;摺?
  二、天命论对百姓的积极作用
  既然,天命论是统?#25569;?#21019;造出来统治百姓的,那么它就必然使百姓处于被统治的状态。这点我们都看到了,无可否认。但我们也应该看到天命论对百姓的积极意义。首先,人民崇拜天,人民认定了?#23454;?#26159;天子,就?#35797;?#21463;命,顺从天子,天下也就形成了安定有序的社会,人民也就可以过?#20064;?#23621;乐业的生活。国家和社会就多了安定,少了暴?#36965;?#36825;也就减少暴乱给百姓带来的?#32431;唷?ldquo;亡,百姓苦”永远比“兴,百姓苦”要大得多;其次,天命论虽然让百姓学会顺从,也给百姓提供了一个判定天子的标准,一个反对暴君、昏君的思想,一个揭竿而起的理由。“夏氏有罪,予畏上帝,不反不正”“王侯将相,宁有种乎?”最后,“?#30431;?#19981;如赖活着”,天命论也在逼迫人民顺从的同时让人民学会了生存。中华民族的传统美德“以和为贵”,不得?#24576;?#35748;根本上受到了天命论的影响。
  三、天命论对圣哲的积极作用
  天命论就是圣哲们阐述发展的,那么它对圣哲的影响也就不言而喻了。“至圣”孔子说:“君子有三?#32602;?#30031;天命、畏大人、畏圣人之言”“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”这种“畏天命”“知天命”“立命担当”的思想,孔子不但在教导别人,对其自身也产生了根本性的影响,是孔子之所以为孔子的原因之一。
  ?#21046;?#27490;孔子,可以说有了天命论,才有了老子“天法道,道法自然”,才有了墨子的“兼相愛,交相利”,才有了庄子的“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名”,才有了朱子的“天即人,人即天。人之始生,得于天也;既生此人,而天又在人矣”,才有了有荀子“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,也才有了韩非子的“法治”,也才有了杨雄的“史以天占人,圣人以人占天”……天命论是中国古代最早的一个哲学形态,它第一?#21619;杂?#23449;统一性作了概括,而?#19968;?#21487;以说:没有古代的天命论,也就没有后来的道一元论、气一元论、理一元论。
  四、结语
  孟子说:“天不言,以行与事示之而已矣”,天命论就是这样,以其神秘影响着中国人数千年,而且现在?#27982;?#26377;完全消失。荀子云“制天命而用之”,指的是要了解掌握天命规律以运?#30431;?#20854;实这对我们现在处理天命论也有积极的指导意义。我们要做的不单是一味的全盘的否定天命论,而是要正视它、研究它、分析它,以掌握它,在倡导科学、倡导辩证唯物主义的同时,对那些没能接受而?#36291;?#22362;持天命论的人实行可行的有效的积极引导,以保证其不为恶势力所诱导利用而为社会主义现代化建设服务,做到制“天命”而用之。

]]>
<![CDATA[中国哲学思想的总源头]]> Sat, 07 Oct 2017 10:12:57 GMT 中国哲学思想的总源头

《易经》中道出了十种人生“失态”,供人领悟。其实,只有多一点自律,当你回顾人生时,方能少一些悔憾。
  大喜易失言
  言多必失的道理人人?#32423;?#20294;却经常容易吃了失言的亏。特别是在高兴时,人们往往就忘乎所以,从而?#26088;?#29983;悲,因为希望与他人分享,所以广而告之。但是,心可以亢奋,话语仍是需要沉稳。
  大怒易失禮
  怒从心起,恐怕下一步,很多人都会诉诸肢体动作,遑论礼节。?#23461;?#26159;魔鬼,无论是语言上的失礼,还是肢体上的暴力,都会伤了与他人的?#25512;?#25439;了自身的德行,很多时候冷静下来,又会追悔莫及。所以,最好的方式是从源?#26041;?#20915;——制怒。
  大惊易失态
  现实生活中,能够做到?#25165;?#19981;形于色的人其实很“可怕”,无论是大喜、大悲?#21482;?#22823;惊,很容易就将自己的情绪和心理暴露给人,如同青?#20998;?#37202;论英雄时,刘备惊掉了筷子一样,曹操说出“天下英雄,唯使君与操耳”的时候,刘备听了这话,吃了一惊,筷子一下子掉到?#35828;?#19978;。表面上看起来刘备是因为害怕,担当不起,显得胸无大志,而事实上刘备是故意低调,让曹操以为自己胸无大志而轻?#26657;?#19981;杀自己。大德刘备?#24515;?#22914;此本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,常人要做到泰山崩于前而色不变也很难。
  大哀易失颜
  面对种?#32844;?#20260;甚至哀痛,在宣?#26500;?#24515;底的苦与痛之后,人们更需要的是节制、顺变、向前,别让颓废的情绪左右自己。“?#24576;?#34987;蛇咬,十年怕井绳”的心理谁都会有,最重要的是从消极的情绪中走出来,以积极的态度面对今后的人生。
  大乐易失察
  人在高兴时,往往觉得一切都是悦目的,所以才会?#24515;?#20040;多人在行事之前都会先奉承他人一通,而此时受夸赞的人分辨能力往往会被削弱,思考逻辑会被淡化。于是,“失察”?#32479;?#34394;而入,失去对事物应有的判断。所以,做人要有明辨是非的双眼和善辨真伪的双耳,不要陷于他人的?#19988;屡?#24377;中?#26352;?#20102;心智。
  大惧易失节
  ?#24535;?#25110;诱惑之下,意志不坚定的人很容易就会失去原则与底线。此时,真正的勇士会挺胸抬?#32602;?#22362;定意志。革命时期?#21335;?#28872;们在面对敌人的威逼利诱时,不失节,不辱命,值得人们敬仰。
  大思易失爱
  未雨绸缪,三?#32423;?#21518;行固然是好的,但是过于犹豫地思前想后,往往会使行为显得唯唯诺?#25285;?#24456;容易就会错失一些机会,反而得?#24576;?#22833;。想法不宜过于瞻前顾后,思虑不宜过于繁复,有的时候?#20262;?#19968;掷、英勇果敢会收到意想不到的效果。
  大醉易失德
  虽然人们常说“酒后吐真言”,但是大醉之时,其言往往会多妄语,其行往往也容易出格。所以,小酒怡情,酗酒不光伤身,更易失德。
  大话易失信
  言必出,信必果。没有人会欣赏一个言而无信、满口大话之人。所以,在拍胸脯之前,先掂量掂量自己的心量与能量。一言既出,驷马难追。不要让自己的信誉度在没有含金量的诺言中流失。
  大欲易失命
  所谓“人为财死,鸟为食亡”,人都会有欲望,在填补欲望的过程中,人又会有所追求,从而实现进步。但是欲望是一把双刃剑,合理的欲望能够用来披荆?#37117;?#32780;欲望无度便会“失命”。“欲”从来都不会被填满,只有知足常乐才能修得福报。
  人生百态,很多时候一定要把握好自己的“度”,只有掌握好分寸,才不会乱了人生的阵脚。

]]>
<![CDATA[中国哲学史在本科管理类专业教学的思考]]> Sat, 07 Oct 2017 10:12:01 GMT 中国哲学史在本科管理类专业教学的思考

中国哲学史在高校的地位?#19978;?#23398;变为隐学,甚至各种迹象表明似乎走?#27573;?#36335;。有的高校哲学系每年招生50多人,其中6成是被迫“服从调剂”而来;有的高校哲学系一届本科毕业生只有3人;甚至个别高校仅挂名哲学系,连一个学生?#27982;?#26377;。设置哲学专业的高校况且如此,大部分没有哲学专业的高校,中国哲学史只是作为公选课形式开设。如何在中国哲学史课程如此落?#29301;?#21457;展前景堪忧的情形下,如何在以本科管理类为主独立学院讲好该课程,现从教学观念、教学内容和结果考核等方面进行思考。
  一、中国哲学史教学在学院?#21335;?#29366;
  (一)中国哲学史以单一课程出现
  管理类专业以应用型为培养目标,课程设置多为市场实用性为主。中国哲学史无其它配套课程,难以形成整体氛围。
  课程设置也为公选课,依据学生兴趣选择。学生选课的多与少直接关系课程是否从“隐学”变为“无学”,或者是学生为了修够毕业所需的学分勉为其难而选之。
  (二)学习中国哲学史的无用性
  部分学生认为学习“孔本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理孟思想”、“老庄思想”、“程朱理学”空而无用,既同专业无关也与行业不对口,“学”而不能“致用”。另有部分学生虽然学习,但由于教学目标错位,将课?#25506;?#23398;作为知识的传授,从书本转移给学生的过程,尽力使学生记住姓名、观点和著作名称等,导致学生学习枯燥乏味,学习兴趣低落。
  (三)考核结果不能充分体现学生学习结果
  学生学习结束,往往采用?#31449;?#24418;式或论文形式考核。?#31449;?#24418;式主要考核学生知识点的?#20056;?#24773;况,而学生论文?#31209;菀琢?#20110;形式,教师难以掌握学生的思维能力和逻辑能力,与课程开设目标背道而驰。
  二、将中国哲学史教学与管理专业的教学目标结合的思考
  (一)中国哲学史教学观念的与时俱进
  管理是一门艺术,重点是梳理不同团体中“人”的关系,进行合理的?#35797;?#37197;置以取得更高的劳动效?#30465;?#20013;国哲学史中具有丰富的“人学思想”,中国的哲学从一开始就对人与人的关系和人与自然的关系进行了大量的思考,从不同角度予以回答。鲜明的从整体,天、地、人三个层面进行思考,并最终探讨人的本?#30465;?#25152;以管理和中国哲学都有大量关于的“人”的思考,在教学中完全可以“互通有无”,“以古鉴今”。
  (二)教学选用观点鲜明和有生命力的内容
  由于选修课的?#38382;毕?#21046;,在教学中更要重视学生的兴趣点,特别是在管理中常遇到的人际关系、制度构建和人的行为等,可以?#26434;?#35762;授孔子思想、法家思想、“人性论”等,并?#24050;?#25321;的教学内容?#35270;?#23398;生理解程度,避免曲高和?#36873;?
  在讲授中也不?#24515;?#20013;国哲学部分,可以将西方哲学中同类部分进行对比,比较中西的观点的异同、进行观点的碰撞,形成头脑风暴,可以更有利于学生进行思维的训?#32602;?#20174;而扩大学生的知识面,增强分析和理解能力,从而具有较强的批判和创造能力。
  (三)考核内容需更加个性化
  针对不同学生的关注点不同,考核的题目可以由其任选。以论文的形式检验学生的选题取向、问题分析能力、逻輯思维能力和表达能力。也可根据?#23548;是?#20917;不预设结果,面试学生的应变能力。
  总之,中国哲学史的教学要求和教学内容更易于与管理专业知识融汇贯通,因而对中国哲学史的教学不再局限于哲学?#27573;?#20869;讲授,更需拓展哲学教学的观?#30591;?#23545;哲学教学的内容进行“实用性”转型。用哲学的思维方式训练学生的思考能力,不止扩大学生的知识面,还能帮助学生加深思维的深度。只有思考维度的多层次化,才能使学生在管理中认识事物的看法更加深刻,更能透过现象发现事物的本?#30465;?/p>]]> <![CDATA[可?#20013;?#22253;林建筑与中国哲学中的人与自然]]> Sat, 07 Oct 2017 10:10:48 GMT 可?#20013;?#22253;林建筑与中国哲学中的人与自然

【引言】:
  随着世界越来越多地被人类所主导,其生态系统和园林已经变得越来越驯化。人们只需要考虑到人类因素对地球人为影响的大小和变化速度的指数级增长。人口快速增长导致世界各地紧迫的环境问题,包括生物多样性丧失,全球气候变化,土地退化,水和空气污染以及自然?#35797;纯?#31469;。大部分未来人口增长将发生在城?#26657;?#21363;使在人口达到稳定状态之后,城镇化也将?#20013;?#38543;着城?#24615;?#26469;越成为人类的主要栖息地,我们的园林将会越来越多的设计。因此,全球可?#20013;?#24615;将越来越依赖于城?#24615;?#26519;的适当设?#30130;?#35268;划和管理。园林建筑通常被定义为将土地和物体空间排列在人类使用和享受之上的艺术,涉及到各种目的和?#27573;?#20869;的园林及其组成元素的设?#30130;?#35268;划和管理。美国园林设计师协会对园林建筑的全面定义,明确了该领域的广泛?#27573;?#21644;多样化的主题:园林建筑涵盖了自然和建筑环境的分析,规划,设?#30130;?#31649;理和管理。项目类型包括:住宅?#36824;?#22253;和娱乐?#36824;?#36857;?#24576;?#24066;设?#30130;唤志?#21644;公共场所;交通走廊和设施?#25442;?#22253;和植物园安全设?#30130;?#37202;店和度假村;机构;学校;治疗花园历史保护和?#25351;矗?#24320;垦;保护;企业和商业?#36745;傲忠?#26415;和地球雕塑;室内园林[1]。
  1、中国传统园林建筑
  中国是“花园之母”。不同种类和规模的花园设计构成了园林建筑行业的重要组成部分,特别是中国园林设计与规划的中心?#24674;謾?#20013;国传统园林建筑植根于“人与自然的统一”的辩证哲学,以“?#19968;?#26149;”,“世界之恋”为理念塑造的阴阳二元论,以“五元八面”,“风水”为原则。二十世纪以来,中国园林建筑的思想和原则在世界各地得到越来越多的认可和?#23548;?#19982;此同时,西方园林建筑在中国的影响也在加速上升。在这里,我们简单本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理讨论一些在中国今天仍然具有广泛影响力的中国传统设计观念和模式[2]。 “人与自然的统一”哲学中国园林建筑的理想与?#23548;?#21463;到中国古代哲学和文化传统的深刻影响。古代中国哲学和文化传统的统一主题是“人与自然的统一”或“人与自然的和谐”。这个主题与道教的中心原则是一致的,道教是老子开发的一个着名的中国哲学,它声称人类应该与自然的节奏协调一致。作为背景假设,人与自然的和?#24443;?#23384;,一直是中国园林建筑起源的指导原则。在今天的术语中,“人与自然的统一”意味着包括他们的建筑创作在内的人类活动应该融入自然的模式和过程中,从而实现人与自然的和?#22330;?#22312;园林建筑的背景下,这并不意味着“回归自然”或“回归原始生活方式”,而是支持“自然而非超?#38454;?#28982;”的辩证设计原则。换句话说,园林设计和规划应该跟随并利用特定?#24674;?#30340;自然节奏和生态原理。与此同时,大自然必须修改,必须纳入人为的元素,以满足居住在园林中的人类的社会,经济和文化需要。
  2、中西园林建筑传统之间的差异
  中西园林建筑之间的许多差异,可以追溯到他们的哲学根源和文化传统。一开始,古典的西方思想家,如古希腊民主主义者亚里士多德以及古典中国思想家,如道教哲学家老子,庄子,冥想自然哲学。从这个古典思想时期出发,西方和东方对自然环境的看法开始?#21046;纭?#34429;然中国传统文化继续?#24403;?#22823;自然的力量来影响和告知人类,但西方文化对此却更为反感。东方哲学强调更加和?#22330;?#22312;?#20998;蓿?#26356;强调“驯服”自然世界。中国哲学中社会生态关系的辩证质量更大,人与自然之间更为全面?#21335;?#20114;作用。在这个角度来看,人类受到自然的影响,学到了自己和他的环境,从而变得更加能够在自然世界中和?#32769;?#22788;。在传统的西方哲学中,这种关系似乎更加线性:人类受到自然的影响,对自然的?#20174;Γ?#28982;后通过技术和政策?#19994;阶?#28982;的元素。传统的西方自然哲学代表了世界各地采用?#21335;?#20195;技术经济发展方法的历史先例,甚至可以被视为殖民化和帝国主义的总体动力。这些哲学和文化差异体现在园林设计与规划的?#23548;?#20013;。例如,东方建筑与自然园林结合起来,用?#38745;?#20316;为主要建筑?#29287;希?#32467;合风水理论强调?#35270;?#27668;候或环境的环境,具有悠久的历史。相比之下,西方园林建筑有悠久的历史,创造了更多的“永久”纪念碑,表现出人类的毅力,以石?#32602;?#30742;头为主要建筑?#29287;希?#24182;没有与齐相似的环?#31216;?#34913;感。
  3、走向可?#20013;?#30340;园林建筑
  可持續发展是人类普遍认可的共同目标,已经成为设计和规划中越来越重要的主题。虽然这个术语已经在许多方面得到界定,但可?#20013;?#24615;往往指的是一个耦合的人性化系统在人为和环境扰动和不确定因素的情况下,在多代人?#20013;?#30340;理想状态下的能力。紧密相关的术语是可?#20013;?#21457;展,是“满足现在需要而不损害子孙后代满足自己需要的能力”的发展。
  可?#20013;?#21457;展科学是一个新兴的跨学科领域,专注于自然与社会之间的动态关系,并与整体园林生态学尝试完成的重叠可?#20013;?#21457;展,整体和人文科学,跨学科是传达同样基本观念的不同方式:与自然生活,不分离,这是“人与自然的统一”的本?#30465;?#21487;?#20013;?#21457;展的园林建筑不仅涵盖了这一观?#30591;?#32780;且将其转化为现实。要开发可?#20013;?#30340;园林建筑,园林生态学和可?#20013;?#21457;展科学需要融入园林设计与规划的理论和?#23548;?#20013;。随着中国园林越来越人性化,可?#20013;?#21457;展的设计原则和?#23548;?#27604;以往?#39759;?#26102;候都更需要,?#26377;?#22411;个人花园到整个城市和地区。然而,繁体中文园林设计不足以应对这些挑战,因为?#27573;?#29421;窄,内容不足,有助于可?#20013;?#21457;展

]]>
<![CDATA[中国哲学教育的改革与未来]]> Sat, 07 Oct 2017 10:09:36 GMT 中国哲学教育的改革与未来

现代大学教育内涵丰富,哲学教育是其中具有核心意义的部分。高校哲学教育包括专业教育与通识教育两个方面。哲学专业教育与通识教育的创新与整合,对于当代中国哲学社会科学的教学与研究,是具有根本性、战略性的重大问题。高等教育肩?#26680;?#37325;使命:文化的传承与创新。一个民族已有的文化首先要能够传?#26657;?#21363;得以保持和?#26377;?#25991;化传统就是在代代相传中呈现的连续性、同一性或一致性。文化在传承的基础上要有所创新,才能不?#20064;l展,充满生机和活力。大学教育的文化功能,即在于文化的传承和创新。在整个中国教育体系中,哲学教育所占份额并不大,但?#21019;?#20110;十分重要的地位。正如马克思所言,哲学是“文化的活的灵魂”。当代中国哲学教育,在整个经济、政治、社会和文化发展中,发挥着理论思维教育的引领作用。通过改革创新?#35270;?#21457;展着的社会需求,未来中国哲学教育必将有显著发展。
  一、哲学教育在当代社会的必要性
  随着社会生活和各种关?#31561;找?#22797;杂化,海量信息不断向我们涌来。在这种情境下,长于整体性、概括性、抽象性、反思性、批判性的哲学思维,越来越凸显出它的重要性。在茫茫无际的信息海洋中,正是哲学这种“?#21619;?#19978;”的思维方式,能够使事物过度的复?#26377;?#24471;以必要的简约化,帮助我们浮出水面,看到方向、目标和途径。哲学作为世界观之“观”,不是只看表面现象,而是洞察内在本质,因而是对世界的总体性、根本性、规律性的把握。
  哲学之“观”由于站得高,才能看得远。自然观、历史观、人生观、社会观、文化观、教育观、科学观、艺术观、宗教观、价值观等等,都是哲学观念的组成部分。种种统?#29616;?ldquo;观”,虽不能直接解决具体问题,却是处理具体问题过程中必要的整合意义上的观照。没有哲学理性的这种观照,人们就会成为不识大体、不本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理知大势的琐碎的事务主义者。在所谓“信息爆炸”造成“碎片化”的时代,既是世界观又是方法论的哲学反思,是?#36291;?#30340;人理性地把握自我和世界及其关系的理论思维方式。
  哲学教育作为整个文化教育的核心内容,根本之点即在于传承和创新。这种传承和创新的本质关系,贯穿在哲学教育的两大部分一一专业教育与通识教育之中。相对而言,哲学通识教育侧重哲学的文化基础和素质的培养,侧重哲学文化历史的传?#26657;?#21746;学专业教育侧重哲学的专业基础和能力的培养,侧重哲学文化未来的创新。当然,在哲学通识教育中,也?#20889;?#25215;和创新的关系,也要培养在传承基础上创新的能力。接受全面的哲学通识教育,培养在文化传承基础上的创新能力,有利于在哲学或非哲学领域进?#20889;?#36896;性的活动。
  在研究和处理哲学的专业教育与通识教育的关系时,我们需要有符合客观?#23548;?#30340;?#36877;?#30340;问题意识:深入总结经验,发现、提出问题,分析、判断问题,在认识和?#23548;?#20013;,切实有效地解决专业与通识两类教育的关系问题。发现、分析、解决问题,推动哲学教育发展,这就是创新。符合客观?#23548;省?#35299;决现实问题的改革创新,是提高哲学专业教育和通识教育?#20998;?#30340;有效方式。哲学教育是人文教育,根本目的在于培养?#26434;?#32780;?#31209;?#38754;发展的人。人的发展趋向如何,决定着中国社会发展?#21335;?#29366;和未来。
  中国已经进入创新驱动发展的新时代,创新成为经济和社会发展的内在动力。中国社会发展由模?#34385;?#21160;向创新驱动的转变,对中国教育包括哲学教育提出了更高的要求:培养具有在文化传承基础上进行文化创新的人才。与此同时,社会也要求大学成为文化研究和创新的基地,不断提供符合中国和世界未来发展需要的新知识、新思想、新理论和?#36335;?#27861;。中国要在未来几十年中,成为一个强大的自主创新型国家,大学教育包括哲学教育肩负重大历史责任。心存强?#19994;?#21382;史责任?#26657;?#25105;们应在总结哲学专业教育和通识教育?#23548;?#32463;验的同时,探?#21046;?#20013;的规律和方法,推动哲学专业教育和通识教育的创新与整合。大学哲学专业教育和通识教育,如同“鸟之双翼、车之两轮”,不可偏废。处理好哲学教育之两翼或两轮关系,将使我们的哲学教育获得健康、快速的发展,在中国文化和世界文化的传承和创新中发挥更大作用。
  二、总结经验:发展哲学教育的历史前提
  ?#39759;?#21457;展都是在原有基础上的进步。“千里之行,始于足下”,前进的道路总是从自己脚下开始。我国高校哲学教育,无论专业教育或通识教育,?#23478;?#21382;经几十年甚至?#20064;?#24180;时间。回顾与总结过去和现在的?#23548;?#20570;法,分析其优长与不足,是继续推进哲学教育发展的起点。每个院校的哲学教育在特定发?#26500;?#31243;中的历史积累和相关条件,造就了各自哲学教育模式、方法和途径的特殊性即个性。已经形成了的各具特点的众多院校哲学教育方式的多样性,是各高校之间相互交流和借鉴的历史前提。
  高校哲学教育有国家制定的质量标准为准绳,在坚持法定的国家标准的前提下,各院校应立足于自身?#23548;?#30340;条件和发展的可能,根据相应的人才培养方向和目标,确定自己的哲学教育方式。不同层级的院校,通过不同层面哲学人才的培养,可以满足国家和社会不同层面的人才需求。这是可以大有作为的。国内重点高校、省级重点高校乃至面向地方的高等院校,在哲学人才的培养上,应该各有不同的要求和侧重。各级各类院校哲学人才培养的?#23548;?#32463;验都是宝贵的,因为这是我们进一步改革创新?#21335;?#23454;的出发点。
  现代哲学教育不应当只是已有经验的重复和?#26377;?#32780;应当在总结经验基础上,?#36291;?#21152;以改进设计。设计不仅在顶层需要,各个层面的常规活动都需要设计。这种设计不应是?#31350;?#30340;、任意的行为,而应以历史的条件和已有的经验为依据。设计首先要讲现实,要实事求是,从?#23548;?#20986;发;同时也要讲理想,?#35805;?#20110;现状,力求向更好的状态发展。在这里,现实主义和理想主义应该有机地结合起来,使我们的哲学教育在现实的努力中趋向理想的境界。


后页]]>
<![CDATA[中国哲学社会科学如何回答中国问题]]> Sat, 07 Oct 2017 10:08:43 GMT 中国哲学社会科学如何回答中国问题

2017年5月17日,习近平总书记致信祝贺中国社会科学院建?#26680;?#21313;周年时强调,希望广大哲学社会科学工作者,以研究我国改革发展稳定重大理论和?#23548;?#38382;题为主攻方向。面对新形势新要求,中国哲学社会科学领域还存在一些亟待解决的问题。习近平总书记在哲学社会科学工作座?#23500;?#19978;提出“我国哲学社会科学应该以我们正在做的事情为中心”的重要论断,为我们做好新时期哲学社会科学工作提供了根本遵循和行动指南。

中国特色哲学社会科学必须回答中国问题

  中国共产党领导发展起来的中国哲学社会科学有着优良的传统,那就是不断回答中国的问题,用新的理论推动中国革命、建设和改革的?#23548;?#24341;领中国社会的发展进步。   中国近代的落后,很大程度上是与封建落后文化有关,中国封建的农耕文明抵御不了西方?#26102;?#20027;义的工业文明。以毛泽东为代表的中国共产党人,用马克思?#24515;?#20027;义的世界观和方法论分析研究中国问题,回答了要进行什么样的革命、如何进行革命等重大问题,创立了毛泽东思想。在这个过程中,中国哲学社会科学逐步发展起来,民族的、科学的、大众的新民主主义文化得以建立。这些科学的理论和先进的文化,引领和推动中国革命取得了偉大胜利。   新中国成立后,以毛泽东为代表的中国共产党人回答了如何向社会主义过渡的问题,建立起社会主义的基本制度,为中国的发展进步打下了制度基础。在前苏联暴露社会主义建设的问题后,又探索如何建设社会主义的问题,提出了一些符合中国?#23548;?#30340;理论和观点,为后来开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备和物质基础。   改革开放以来,以邓小平为代表的中国共产党人回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题,开辟中国特色社会主义道路,创立邓小平理论。以江泽民为代表的中国共产党人回答了建设一个什么样的?#22330;?#24590;样建设党的问题,创立“三个代表”重要思想,把中国特色社会主义推向二十一世纪。以胡锦涛为代表的中国共产党人回答了实现什么样的发展、怎样发展的问题,创立科学发?#26500;郟?#22312;新的条件下坚持和发展了中国特色社会主义。   党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央深入研究回答治党治国治军的一系列重大问题,提出实现中华民族伟大复兴的中国梦,创新、协调、绿色、开放、共享的发展理?#30591;?ldquo;四个全面”战略布局,“五位一体”总体布局等等,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理全面坚持和发展了中国特色社会主义。   伴随着中国共产党指导思想的演进,中国哲学社会科学也逐步发展起来。回顾这一历程可以看出,中国哲学社会科学发展靠的是回答中国问题,而对中国问题的科学回答,又推动着中国革命、建设和改革事业的发展。   新形势下,中国哲学社会科学还面临很多需要回答的问题。习近平总书记指出,面对社会思想观念和价?#31561;?#21521;日趋活跃、主流和非主流同时并存、社会思潮纷纭激荡的新形势,如何巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,培育和践行社会主义核心价值观,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础,迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。面对我国经济发展进入新常态、国际发展环?#25104;?#21051;变化的新形势,如何贯彻落实新发展理念、加快转变经济发展方式、提高发展质量和效益,如何更好保障和改善民生、促进社会公平正义,迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。面对改革进入攻坚期和深水区、各种深层次矛盾和问题不断呈现、各类风险和挑?#35762;?#26029;增多的新形势,如何提高改革决策水平、推进国家治理体系和治理能力现代化,迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。面对世界?#27573;?#20869;各种思想文化交流交融交锋的新形势,如何加快建设社会主义文化强国、增强文化软实力、提高我国在国际上的话语权,迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。面对全面从?#29616;?#20826;进入重要阶段、党面临的风险和考验集中显现的新形势,如何不断提高党的领导水平和执政水平、增强拒腐防变和抵御风险能力,使党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心,迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。   习近平总书记所说的这五个方面的“面对”、“如何”和“迫切需要”,提出了中国共产党人必须解决的重大课题,为哲学社会科学工作者指明了努力方向。

中国特色哲学社会科学必须坚持和发展马克思主义

  习近平总书记强调:“坚持以马克思主义为指导,是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志,必须旗?#21335;?#26126;加以坚持。”他论证了马克思主义的科学性和与时俱进的理论?#20998;剩?#25351;出:“我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化,继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。”   中国共产党自成立之日起,就以马克思主义为自己的指导思想,以建立和发展社会主义为自己的奋斗目标。90多年来,一方面,始终坚持马克思主义的世界观和方法论,社会主义共同富裕、人人平等、每个人?#26434;?#20840;面发展的价值观,始终为人民谋利益的根本政治立场。另一方面,也是更重要的,把马克思主义的基本原理与中国革命、建设和改革的具体?#23548;?#30456;结合,不断丰富和发展马克思主义,特别是马克思主义关于社会主义的理论。   1978年前,中国的社会主义基本上是从前苏联学过来的,经济方面是单一公有制、单一计划经济、单一按劳分配、单一农业集体经营。改革开放以来,中国共产党人的认识逐步发生了改变,认为马克思设想的社会主义是建立在发达的?#26102;?#20027;义基础上的,所以纯而又纯,而中国的社会主义是建立在落后基础上的,无法实?#24515;?#26679;的社会主义。中国长时间处于社会主义初级阶段,在这个阶段,主要任务是发展社会生产力,为此,就要?#24066;?#38750;公有制经济发展,建立和发展市场经济,?#24066;?#25353;劳分配和按生产要素分配并存,?#24066;?#20892;业以家庭为单位经营,还要学习借鉴?#26102;?#20027;义国家发展生产力?#21335;?#36827;经验。


后页]]>
<![CDATA[中国哲学史(节选)]]> Sat, 07 Oct 2017 10:08:06 GMT 中国哲学史(节选)

哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相?#21462;?#22312;中国,哲学与知识分子人人有关。在旧时,一个人只要受教育,就是用哲学启蒙。儿童入学,首先教他们读“四书”,?#30784;?#35770;语》?#30585;?#23376;》《大学》《中庸》。“四书”是新儒家哲学最重要的课本。有时候,儿童刚刚开始识字,就读一种课本,名?#23567;度志罚?#27599;句三个字,偶句押?#24076;?#26391;诵起来便于记忆。这本书?#23548;?#19978;是个识字课本,就是它,开头两句也是“人之初,性本善”。
  这是孟子哲学的基本观念之一。
  西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说,儒?#20063;?#19981;?#21149;?#25289;图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”,但是“四书”里没?#20889;?#19990;?#20572;?#20063;没有讲天堂、地狱。
  当然,哲学、宗教都是多义的名?#30465;?#23545;于不同的人,哲学、宗教可能有完全不同的含义。
  人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观?#30591;?#21487;能大不相同。至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人,只要他没有死,他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多,其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化;这就是说,他必须对于人生反思地思想,然后有系统地表达他的思想。
  这种思想,所以谓之反思的,因为它以人生为对象。人生论,宇宙论,知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生,是因为宇宙是人生的背景,是人生戏?#32554;?#20986;的舞台。
  知识论的出现,是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说,为了思想,我们必须首先明了我们能够思想什么;这就是说,在我们对人生开始思想之前,我们必须首先“思想我们的思想”。
  凡此种种“论”,都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身,知识的概念本身,也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生,是否谈人生,我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙,是否谈宇宙,我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙,物理学家也说宇宙,他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一?#20889;?#22312;之全,相当于古代中国哲学?#19968;?#26045;所说的“大一”,其定义是“至大无外”。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候,他是在反思地思想。
  当我们思知识或谈知识的?#21271;?#25991;由论文联盟http://www.2868631.com收集整理候,这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说,它是“思想思想”;思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首?#20154;?#24819;我们的思想,他就在这里陷入邪恶的循环;就?#23391;?#25105;们竟有另一种能力可以?#30431;?#26469;思想我们的思想!?#23548;?#19978;、我们用来思想思想的能力,也就是我们用来思想的能力,都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。
  宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括?#23381;擰?#25945;条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。这样来规定宗教一词的含义,?#23548;?#19978;与普通的用法并无不同,若照这种含义来理解,就可以看出,不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教:儒教、道教、佛教。我们已经看出,儒?#20063;?#26159;宗教。至于道家,它是一个哲学的学派;而道教才是宗教,二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同,甚至相?#30784;?#36947;家教人顺乎自然,而道?#25506;?#20154;?#26149;?#33258;然。举例来说,照老子、庄子讲,生而有死是自然过程,人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术,显然是?#26149;?#33258;然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人,可以从道士的著作中?#19994;?#35768;多资料。
  作为哲学的佛学与作为宗教的佛教,也有区别。受过教育的中国人,对佛学比对佛?#35848;行?#36259;得多。中国的丧祭,和尚和道士一齐参加,这是很常见的。中国人即使信奉宗教,也是有哲学意味的。
  现在许多西方人都知道,与别国人相比,中国人一向是最不关心宗教的。例如,德克·布德教授(Derk·Bodde)有篇文章,《中国文化形成中的主导观念?#32602;?#20854;中说:“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数,有根本的重要的不同,后者是?#30053;骸?#20711;侣起主导作用的。”
  在一定意义上,这个说法完全正确。但是有人会问:为什么会这样?对于超乎现世的追求,如果不是人类先天的欲望之一,为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一,为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理,不是宗教,这是否意昧着中国人对于高于道德价值的价值,毫无觉解?
  高于道德价值的价值,可以叫做“超道德的”价值。爱人,是道德价值?#35805;?#19978;帝,是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来,这种价值并不限于宗教,除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如,爱上帝,在基督教里是宗教价值,但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值,因为斯宾诺莎所说的上帝?#23548;?#19978;是宇宙。严格地讲,基督教的爱上帝,?#23548;?#19978;不是超道德的。这是因为,基督教的上帝有人格,从而人爱上帝可以与子爱父相比,后者是道德价值。所以,说基督教的爱上帝是超道德价值,是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
  对以上的問题,我要回答说,对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一,中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值。

]]>
<![CDATA[浅谈中国哲学与中国社会人情]]> Sat, 07 Oct 2017 10:06:53 GMT 浅谈中国哲学与中国社会人情

?#25226;?
  最近在读《中庸?#32602;?#20102;解了好的德性需要把握两个原则,首先是向内收敛,其次是富有同情心,照顾他人的感受,强调社群。最好的德性即谦卑,性格要柔顺,我本身是一个有些急躁的人,学习这些能让我更沉稳,对我终生有益。
  除了修心之外,我最?#34892;?#36259;的就是政治哲学方面的内容。中西方在这一方面差别很大,几乎没有可比性,西方政治哲学有着深厚的民主传统,东方则强调顺从、害怕变革,有着严格的等级制度。去年年底的“聂树斌案件”,再次将中国的法制发?#36141;?#20381;法治国推到了风口?#24605;?#19978;,看了网上的新闻及一些评论后,我觉得相对于法制健全的国家而言,我国的法律建设需要完善的还有很多,并且有时候虽然有法律条文列在那里,但法律的执行却总会带着那么几分“人情”,我认为这一现象与中国哲学有着密不可分的联系。因此,本文从理论到?#23548;剩?#23601;中国社会人情做了下些较浅的分析。
  一、中国社会人情的表现
  中国哲学本质上是政治哲学,中国哲学蕴藏于中国传统文化之中,交融相伴。中国传统文化对一个人成功层次的界定是“修身、齐家、治国、平天下”,也就是大丈夫进可以以身许国,退可置身于家。再加上各种客观条件的不便,古时候一个人能够接触到的世界,或许只有?#25913;浮?#19971;大姑八大姨,?#20540;?#22992;妹和父老乡亲。如果去读书,才会将这层关?#36947;?#23637;至师长,在读书的过程中,可以结识一些相互欣赏的朋友,“六纪”的人际关系网就形成了。史学家?#20081;?#24682;曾说过:《白虎通》中的三纲六记是中国文化的精华。“六纪”是自古以来中国社会阶层能?#24576;中?#31283;定的重要人际关系基础,直?#20004;?#22825;?#20849;?#29983;着重要影响。
  《红楼梦》中的贾、王、史、薛四大家族,是为人情社会突出的代表之一,一荣俱荣,一损俱损。四家在鼎盛时期互为姻亲,而一夜大?#20204;?#20043;后,就一起走向破落。明朝末年东?#20540;?#20063;不失为一个特别的代表,一个以江本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理南士大夫为主的官僚集团,一人飞天,仙及鸡犬,在明朝的晚年里浮沉。一开始是协助?#23454;?#22788;理朝政,智斗权奸魏忠贤。然而由于德治社会中,权利往往都是仅凭个人的心性修为即所谓的伦理来约束,这样一来,对统治、执行者的素质要求就极高,不光执行力要强还要品德高?#23567;?#21542;则二者稍有瑕?#33579;?#24503;治社会就会慢慢腐化,加之既有法律约束的局限性,古代中国的政权的腐化往往都是彻底?#24050;?#36895;的,一烂都是一?#36873;?#22312;最为?#31508;?#30340;时候,东?#20540;?#25226;控着国家人才晋升渠道,竭力提?#25105;?#38468;于自己的人才,对待异己则无情铲除,可谓是将“人情”政治推向?#24605;?#33268;。
  反观西方,?#29616;?#21476;代社会,我认为古希腊社会?#20439;?#20027;要依托商业契约以及公民身份,而传统中国社会的主导原则是以血缘关系和宗法人伦为核心。因此,西方政治哲学有着民主的传统,强调个人权利,中国政治就很少讲公平,忽视个人,始终关注着社群需要,家与国在人们心中有着极高地位。
  人情、关系和面子,应该是每个人传统中国人都能够深刻体悟到的东西。传统社会以个人与他人关系的远近作为采取行动的原则。个人、家人、熟人到最外层的陌生人形成了一个人的关系网?#32429;?#35780;价体系的背后隐藏的标准也都是“谁做的,这个人与自己的关?#31561;?#20309;”。 人情关系的基本法则是“你给我人情,我也会还你人情”,也就是说,人情是关系社会中一种?#35797;?#20132;换的手段。一个人的关系网絡越大,地位越高,越有面子,在社会?#35797;?#20998;配过程中往往越有利。因此,人人都要做足面子,如果人情账没算好,就会被别人视为不给人情、面子。人情也可以作为获取社会?#35797;?#30340;手段,成为走后门和搞关系盛行的根基。
  二、中国社会人情的成因简析
  ?#35282;?#22810;年来,以“仁”为核心的儒家伦理道德思想,在中华大地上流传。人们从出生的那一刻起,就?#27963;?#19978;了宗法人伦的等级枷锁,失去了平等。整个社会,论尊卑、讲辈分、论大小、分亲疏,影响深远直?#20004;?#22825;我们还能看到,?#26377;?#23401;起就被教导做事不要没大没小的。这在体?#20013;?#30340;同时,也体现着东方强调顺从,重视严格的等级制度等的传统。彼时平等意识被埋没在了宗法人伦之中,成为了一种不可能。
  我国古代是个君主专制、皇权极度发达的国家,儒家为了获得统?#25569;?#30340;支持,在对法律的阐述方面,把统?#25569;?#19982;被统?#25569;?#36827;行了区别对待,统?#25569;?#26159;凌驾于法律之上的。“刑不上大夫,礼不下庶民”成为了统?#25569;?#19982;儒家政治交换的条件,成为了历朝历代?#35805;?#24615;的法律立法准则。践踏着“法律面前人人平等”的法律基准点,粉碎着国人的平等意识。受孔子“德治社会”的乌?#37034;?#20043;梦的影响,儒家一直主张着非常空想的“德主?#35848;?rdquo;的法制理?#30591;?#25226;法律放到辅助道德的次要?#24674;茫?#21147;图通过德治教育,消除我们生活中所有的争端与诉讼。
  但是,这并没有把中国社会带向那美满的乌托之梦,反而畸形产出了人情社会,让国人遇事想到的不是怎么解决,而是找关系,比关系。
  中国的社会关系是以家庭为单位的。农业生产所需要的知识、物质要从家族和熟人社会中取得,农业社会所需要的技能和知识是一种?#23548;?#24615;和经验性知识,世界是经验社会的世界,因此经验就很重要。这些经验知识在长辈那里可以学到,个人要想生存,就需要以血缘关系为基础,形成自己的交际圈。这个交际圈具有封闭的特性,晋《帝王世纪》记载的“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!”就是传统农业社会下先民生活封闭的特征。缺乏流动性和开放性,使得人们养成了强?#19994;?#23478;族本位,一个人首先是家族成?#20445;?#20854;次才是社会成员。[1]
  人们要想生活得好,就需要正?#21453;?#29702;社群中的关系,定好自己的?#24674;茫?#23613;自己的义务以获得圈子的认同和庇护。儒?#19994;?#26680;心价值观就是?#30465;?#20041;、礼、智、信,其中仁义又是最基本的价值观。从亲情出发,人心才会有依靠,才能消除?#35805;?#19982;焦虑。在这个基础之上的规范表现为儒家所设定的三纲五常等礼教内容,君子就是要学习这些三纲五常,从而能够处理好各?#25351;?#26679;的关系。于是,人情、面子以及世俗关系就显得非常重要,伤面子不是伤了一个人的面子,而是一个家族或者团体的面子,不近人情不是伤了一个人的自尊心,而是伤了整个圈子的自尊心。
  三、小结
  在中国,对姑姑,姨妈等七大姑八大姨的称呼分得特别细致,而在英语语系中,姐姐妹妹统一称呼sister,哥哥弟弟统称为brother,剩下的大部?#24535;?#29992;uncle,aunt等来称呼。小时候刚开始学英语的时候,觉得外国人好方便,除了?#32844;致?#22920;之外,称呼都能够统一了,而中国社会中人与人之间的关系就分得特别清楚。
  也正是西方社会中的“浑”和中国社会中的“清”,造就了西方法制社会的“清”和中国法制社会的“浑”。“浑”与“清”的关键在于人,也正是人,构成了人情,错综复杂的人情关系,成为了制约中国法制社会发展的?#20064;?#20043;一。
  路?#36141;?#38271;,我们需要做的还有很多。

]]>
<![CDATA[谢春涛:中国哲学社会科学如何回答中国的问题]]> Sat, 07 Oct 2017 10:06:13 GMT 谢春涛:中国哲学社会科学如何回答中国的问题

中国特色哲学社会科学必须回答中国问题。中国共产党领导发展起来的中国哲学社会科学有着优良的传统,那就是不断回答中国的问题,用新的理论推动中国革命、建设和改革的?#23548;?#24341;领中国社会的发展进步。
  中国特色哲学社会科学必须坚持和发展马克思主义。中国实行的是中国特色社会主义,既坚持了马克思主义科学社会主义的基本原则,?#25351;?#25454;中国国情和新的时代特征,赋予了许多中国特色。中国特色社会主义的成功,也是坚持和发展马本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理克思主义的成功。我们要用马克思主义的立场、观点、方法,不断研究新问题,得出新结论,在?#23548;?#20013;不断发展马克思主义。
  中国特色哲学社会科学必须总结中国的?#23548;?#32463;验。改革开放以来的30多年间,中国取得了举世公认的成就,走过了有些国家用?#35805;?#22810;年甚至更长时间走过?#21335;?#20195;化历程。经济高速发展,政治社会稳定,人民生活不断改善,综合国力大幅度跃升,这?#24535;?#38754;不仅在中国历史上难得,在世界?#27573;?#20869;也少见。在这个过程中,中国共产党人积累了许多成功经验,很值得总结。对中国改革开放和社会主义现代化建设的?#23548;?#32463;验进行系统总结,并使之上升到规律性的认识,一定可以在构建中国特色哲学社会科学方面发挥重要作用。这样的总结,有助于?#21507;备?#37096;和群眾坚定对中国特色社会主义的自信,有助于国外人士对中国和中国共产党多一些理解和尊重,也能为发展中国?#19994;?#21457;展提供有益的借鉴。

]]>
<![CDATA[近现代西方哲学视域中道德观的多维透视]]> Sat, 07 Oct 2017 10:03:15 GMT 甘美人生:饮食里的中国哲学

民以食为天,食以味为道。
  卓立世界的饮食之道是中华文明注重实用理性、寓虚于实的一个典范表现,它将饮食之道与人生之道天下之道相互贯通互证,于精微处见?#24535;?#30340;经验智慧。饮食虽然人皆不教而行,但饮食之道却是不知则?#24576;桑?#20854;精彩之处表现为知止、守和,以及以食物涵养身心。
  知止
  中国古人将满足生命的必需和维持身体的健康作为饮食之本,强调身心满足的协调,反对品味脱离身体实体欲求的舍本逐末式的心灵迷失,及其驱动的役于物的物欲横流式的恶性循环,劝诫统?#25569;?#35265;素抱朴以自我克制。
  老子说,“不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,?#31185;?#39592;。常使民无知无欲”、“为无为,事无事,味无味”、“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民之饥,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”、“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽……是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”
  就此方面而言,老子的思想与墨子崇尚的“足以充虚继气,强股肱,耳?#30475;?#26126;,则止。不极五味之调,芬芳之和,不?#30053;?#22269;珍?#24544;?#29289;”的饮食之法有相通之处,都强调人(尤其是统?#25569;擼?#33073;离自然生命生存需要的?#30475;?#21619;觉享乐扩张是天人失调、人际失调的祸乱之源,?#29616;?#23380;子的礼治化众更注重问题的实质和内容。
  然而,老子并非主张苦行式的节用,而是看重品味本于自然的物性,止于自身实体需要的满足。老子还说,“至治之极。甘其食,美其服,安其居,?#21046;?#20439;,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”对这种基于农耕文明生态循环状态的天下大治理想,我们可师其意而不效其法,自然有其界限,生产力的解放和不断创造需要的技术创新并不能解决人在自然界的?#24674;?#38382;题,相反,它们成了以进步统治人心和驱使欲望无限扩张的意识形态,并带来不可再生?#35797;?#38754;临?#24917;?#21644;可再生?#35797;?#21576;不可再生化的生态危机。味觉上的审美意义就在于,它试图将人们获得多样性的物性享受的快乐和人们反思美味满足的极限贯通起来,以寻求人与天地万物间的再平衡之道。
  知止可启天下国家善治之道。统?#25569;?#36890;过自我?#27492;级?#24490;人性与物性自然之道,可避免以自我意志僭越所致的祸端。老子的“治大国若烹小鲜”就是一个非常特别的比喻。韩非子解老,认为“烹小?#35782;?#25968;挠之,则败其泽;治大国而数变法,则民苦之,是以有道之君贵静,不重变法。” 在老子之前,伊尹则以“善烹割而要汤”。与老子的政治哲学不同,伊尹以善调五味之法贯通治理之道,强调对立的转化和对立面的精微调和。
  守 和
  中国古人还擅于基于阴阳相济合万物、五行相生相克、五味本于五行、五官和而不同的原理,通过变通调和来萃取食物美之本味(如去?#20837;?#21270;?#26551;悖?#23454;现对立面的统一。
  因此,中国人的饮食讲究中和之美,强调“五谷为养,五果为助,?#36877;?#20026;益、五菜为充”,以主食自然之养之?#35270;?#34924;菜肴之美味,所谓的“甘受和”便体现了这?#24535;?#31070;。烹饪者能够将众多的主料、辅料和调味?#32602;?#36890;过不同的烹调方法和步骤,精妙地综合于一锅,使其互相浸润、渗透和融合,互补于菜肴之中,使之变革为一种与下锅时的各种物料都不一样的全新美味。需要指出的是,这各种物料的“和”,绝不同于“杂”,而是“集多味一品而取其和”,是要求在调和多味中,使之产生一种全新而美妙的艺术境界,即源于诸味,而高于诸味。
  《吕氏春秋·本味?#32321;?#38416;述了上述道理,它强调水、火候、调味品剂量的统一,强调“调和之事,必以甘酸苦?#26009;蹋?#20808;后多少,以齐其微,皆自有起”,最终使物味“咸而不减,辛而不?#36965;?#28129;而不薄,?#35782;?#19981;腻”之度。和也是儒家礼治的一个核心原则,“和者,天下之达道也。”依据周代礼制,美食往往承载古代各阶层祭祀天地祖先和节庆社交的协和礼乐的功能。比如用鼎之礼。鼎是盛肉食之礼器,象征享用者的地位,鼎数越高表示地位越高,配食标准越高。周代饮宴,天子享九鼎之食,诸侯七鼎,卿大夫?#23461;Γ?#22763;三鼎,庶子为一鼎,?#24605;?#19978;下同乐。鼎依等差秩序以从九至一的单数盛列相应美食,以钟为首的?#21046;?#21017;和乐,礼乐和而不同则明人伦之序,孔子将饮食视为礼治之基,并将?#31243;?#24212;人之礼当作饮食之道的核心。
  养生之道
  中国饮食注重医食互补,《周礼·天官》说:“以五气养之,以五药疗之,以正味疗之。……几药,以酸养?#29301;?#20197;辛养?#30591;?#20197;咸养脉,以苦养气,以甘养窍。”;该书还记载道:“食医掌和王之六食,六饮、六膳、百羞、百?#30784;?#20843;珍之齐。凡?#31216;?#35270;春时,羹齐视夏时,酱齐视秋时,饮齐视冬时。凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,调以滑?#30465;?#20961;会膳食之?#32781;?#29275;宜稌,羊宜黍,?#25346;损ⅲ?#29356;宜梁,雁宜麦,鱼宜蓏。”这些五行统配五味、五味因事宜而调、阴阳互济的思想为后世药物医疗和营养调理的中医学治病理论的创立奠定了基础。
  庄子则以“?#21494;?#35299;牛”论致物之法养生之道:“臣之所好者,道也,进乎?#23478;印?#22987;臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!”他强调了抓住事物结构要害基础上的心领神会和?#23548;?#20013;的?#31283;?#26377;余之境地、事半功倍的经济之效,养生之本在养心。
  人们当今的饮食需求或构成中?#35328;?#26469;?#38454;?#37325;品味,美食的传?#23567;?#21019;造、享用愈益被热议热推。我们早已不患食不果腹,而愈益崇尚?#20998;?#21475;味、慨叹留下美好记忆的旧时口味?#21335;?#20129;、关注与饮食结构失调或饮食不适配有关的营养过剩或心血管疾病、担忧?#31216;?#23433;全。在自然界宜食用物种的属性被不断深入多样地挖掘和利用的大?#35865;?#36153;主义时代,美味被赋予越来越多样化丰富性的符号象征,但能承载心安身健的生活质量内涵吗? 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  何谓味之美
  我们今天对美食的追求似乎面临两重困境; 不断激发味觉快感?#21335;?#20048;?#23461;?#39537;使着无止境的对新奇的迷?#25285;路?#33258;然界成了可随心所欲而承载的无极限,人的自然之身愈益难能安顿欲求之心。越来越多的自然物种濒于?#24917;?#20043;境,越来越多的满足生命所需食物的生产借助具有替代生态环境、自然养分、自然生命循环过程的技术或人工环境来短平快地完成,从而支撑起多样化供给的虚假繁荣和加剧?#35797;?#21644;生态危机。
  何谓物味之美?味之美本于物之?#25910;?#26420;实,因于人类劳动对人类与自然界物质能量交换过程的创造性美化,从而象征着生命欲求满足的升华,美是享乐的极限,即便审美不可能替代?#35797;聪?#32570;?#36291;?#23450;的无止境的人类劳动和生存斗争,但却作为人类需求和自然界之间的和解纽带而存在。这的确涉及一个心灵之本、回归自然、回归自身的身心平衡问题,也是使享乐?#24917;?#24615;的发展方式回归人类根本意义的问题。
  回想起距今并不久远的?#21482;?#24180;代,对饥不择食的苦难众生来说,即便点?#35859;从?#30340;效用都似享奇美珍馐般快?#26657;?#20196;身心回味无穷。人饥饿时,身即心,心即身;物即味,味即物;实其腹即美其心。在报告文学《?#35805;?#20010;人的十年》中,作家冯骥才记述了一个故事,一个深陷牢狱的年轻人于1960年饿死前留给其妻的一封信中,列出了一个急切?#37322;?#21507;到的五六十样食物的大?#35828;ィ?#21253;括馒头、大?#36861;埂?#33756;团子、大饼卷油条、肉包皮子、炸酱面、炸鱼、炸虾、炸果?#30465;?#29038;螃蟹、?#24266;狻?#28818;鸡蛋、?#26025;?#33104;、锅贴、饺子、糖包皮子、?#32874;喝省?#29190;肝尖、葱爆肉、酱牛肉、猪头肉、涮羊肉、回锅肉、麻花、?#20848;Α?#28822;鸭子、?#20048;?#23376;、炒肉片、煎饼、烩饼、烩大肠、红烧羊肉、红?#24352;?#32905;、红烧猪肉、红烧鸭子等等;还在信中呼喊道,“如果沒有,提两个糖饽饽来也行!”这或许是他平生所品尝过的所有菜肴了。我们可以想象到的是,一个在饥寒交迫的?#24535;?#20013;走向死亡的人,能活下来即生命中最根本的美好,想象自己能活下来便是忘却绝望的无限自我安慰。美味之于人生的价值,恰恰是从苦难的人生记忆深处唤起的。
  我们今天面临以品美味享受快乐和反思生命需要和自然界极限之间的选择,但愿美味传承的不只是往昔的繁荣欢快,而更应有回归万物生灵关怀之蕴,从而不再有世界匆匆过客的遗憾。

]]>
<![CDATA[论冯友兰的教育思想及其《中国哲学简史》]]> Fri, 07 Apr 2017 12:05:33 GMT 论冯友兰的教育思想及其《中国哲学简史》

冯友兰(1895.12.04—1990.11.26),?#31181;?#29983;,南阳唐河县祁仪镇人,中国当代著名的哲学家、教育家。他所编纂的《中国哲学简史》作为教材在中外都享有盛名,对知识与文化的教育?#25512;?#21450;起到了重要作用。
  一、冯友兰的教育思想
  教育自古以来是对文化与知识传播的重要途径,是知识传播的实验室,“哲学应成为教育的普遍原理,而教育应成为哲学的实验室”[1]30,教育就是通过老师对学生的强制影响过程,并努力达到教师所期望的目的。冯友兰认为:生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法……成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务[2]286。哲学就是为了教育人成为圣人的方法,这里不仅肯定了哲学的价值,同时也说明教育的作用。
  大学不仅是教学机构,也是科研机构。研究可以使文化得到提升,走向“高、精、尖”,而教学则将知识和方法教授给学生,达到知识的传播?#25512;?#21450;。冯友兰曾任职清华大学文学院院长,这样论述大学教育:一个大学可以说是一个知识的宝库。它对人类社会所负的任务用一句老话说就是“既往开来”,古人常说“一物不知,儒者之耻。”但现在这句话可改为“一事不知,大学之耻。”[3]160
  “一个真正的大学……他应该是一个专家集团,里面应该是什么专家都有。这一种专家集团,是国?#19994;?#26234;囊团。……我所谓大大学,就是这一类的大学。我说大大学,因为在世界各国中,不见所有地大学都能负起这个任务。……严格地说,这些大学,不应该称为大学,不过事实上他们也称为大学,所以我们可以称真正地大学为大大学。”[4]457
  对于大学教育,冯友兰的论述是精辟的。站在全局的立场上进行考虑,大学者为何,不应仅仅注重科研,也不能仅仅注重教学,两者要相互配合,才能真正推动学术?#21335;?#21069;发展,才会提高全民族的文化素养,两者缺一不可。
  教育更应该让更多的人学习到真、善、美。冯友兰先生对青年的成长给予很高的关注,期望用教育来指导他们追求完美的人格,并注重?#20998;?#21644;个性的培养和发展。
  真正的教育目的,是在于使人知人的应该是什么,并且使人照着“应该是什么”去做,但没有并不能对于?#39759;?#20154;都有相同底功效,虽真正的教育是如此,况?#20063;?#19981;是?#39759;?#20154;,都受过真正底教育[4]421。
  当然,教育学生学习知识,这是教育的必?#23500;方冢?#20911;友兰先生希望将知识传递地更多的年轻人,使他们成为社会的栋梁。同时,教育本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理还有更高层次的要求,就是要让学子学会发现真善美的能力,冯友兰说:
  “?#25512;?#36890;所谓真善美说,‘真’是对于一句话说的,‘善’是对于一?#20013;?#20026;说的,‘美’是对于一?#20013;?#35937;说的……人不能凭直觉,知道某句话是真,但知道某一形象是美,则是专凭直觉的,人知道某一行为是善,是不是专凭直觉。”[4]421
  教育是一种工具,教育的根本目的在于让学生掌握一种方法,不仅要教育学生什么是真、善、美,培养学生的高尚的品德,还要教育学生如何发现真、善、美。而教育方式也不需要完全一样,诗歌、艺术、音乐等等都可以达到效果。如著名的教育?#19968;?#27982;曾说:“中国古代的美育思想,非常重视诗教和乐教,并把它与政治及伦理教育密切结合起来。”[5]冯友兰先生将这些都作为教育的工具,需要好?#32654;?#29992;,实?#21046;?#22312;教育方面应有的价值。
  无形教育,是冯友兰先生所极力提倡的。他认为教育学生在课堂听讲,在实验室里做实验,在图书馆里读书,是传统的有形教育。而无形教育是通过潜移默化的手段,让学生在不知不觉中实现教育的目的。事实上,中国传统文化传承的如此久远,积累的如此深厚,民俗文化如此浓厚,很大程度上都是依靠无形教育。冯友兰先生说:我们现在太注重有形的教育了。例如教学生读书,作实验,听讲等等,都是所谓有形的教育。有形的教育,固然是不可少的,但所谓教育者,却并不只限于此。另外有一种所谓无形的教育。这种教育,并不靠学生读书,听讲,而只用另外一种方法,使学生潜移默化,改过迁善,而不自知。大概关于知识方面的教育是非用有形的教育不可的;至于关于道?#36335;?#38754;的教育,若专靠有形的教育,恐怕是不能有什么功效的。“声色之化民末也。”这是一句老话,但却是一个真理。严格?#36947;矗?#25105;们不能只“教”人,使他成为道德的;我们还要“化”人,使他成为道德的。青年学生,平日在学校所受的教育,大部分是有形的教育,在暑假中間我们应该与他们以机会,教他们受一点他们平日在学校里所不能受的无形教育[4]146。
  无形教育是一种潜移默化的手段,学生通过一些现实生活中的例子,口耳相传即可达到,且效果较好。冯先生希望多重视无形教育,即使学生?#29420;?#35838;?#33579;?#20063;在时时处处受到教育。无形教育和有形教育一样,显然是重要的、必要的。无形教育对于文化的传播与传?#26657;?#23545;民俗文化的形成是至关重要的。当然,学校也要组织或?#30566;?#23398;生多多参与无形教育,给学生以精神熏陶。冯先生还举出具体的事例来说明问题,他说:“我们若能使多数青年学生,都到过秦?#30465;⒑何?#30340;陵寝一次,对于青年精神上的效力,要胜过派许多民族扫墓专使。我们若能够使多数的青年,都到过孔子的故乡去一次,对于青年精神上的效力,要胜过举行多少次的丁祭。我们若能够使多数的青年,都?#23548;始?#21040;政府建设的努力与成绩,对于青年精神上的效力,要胜过许多宣传部的宣传。”[4]148
  二、《中国哲学简史》的编纂及影响
  《中国哲学简史》原本是冯友兰为西方读者了解中国哲学而用英语写就的一部哲学教本,“我在宾夕法尼亚大学用英文写了一部讲稿,于1947年离开纽约时,把它交给纽约的麦克米伦(Macmillan)公司出版,书名《中国哲学小史?#32602;?#21518;来有法文、意大利文、南斯拉夫文译本,直到1984年才出中文本”,当然还有其他语言的翻译本,如日文、西班牙文等等,成为国外了解中国哲学的重要书籍,?#20004;?#20173;然是世界众多大学的哲学通用教材。在中国,虽然经历了曲折的过程,在此书出版后几十年内并没有在中国传播,“到了冯先生晚年……这部书才由冯先生早年的学生涂又光先生翻译成中文”[6]218,需要注意的是,此书在美国出版时,命名为《中国哲学小史?#32602;?#32780;出版时将其命名为《中国哲学简史?#32602;?#21407;因是早在20世纪30年代,冯友兰为了应对国内的需要,已经写成了一部简易的《中国哲学小史?#32602;?#20026;了不与之重名而导致混淆,?#35782;?#23558;此翻译稿命名为《中国哲学简史》。随后,又有赵复三先生翻译的《中国哲学简史》问世。涂译本和赵译本在思想内容上,并无二致,只是语言有所不同而已。值得注意的是,赵译本的版本前,附有《英文版编者引言?#32602;?#20854;作者是布德,他是英文版书稿的编辑者。从布德教授的引言中,可知西方人对中国哲学的了解还不够,他说:“即使是受过良好教育的美国人,如果请他们列举中国的主要哲学家,除非是汉学专家,大概能举出的中国哲学家只有孔子,或可能再加一个老子。这个看法,甚至对于?#35805;?#21746;学教师来说,恐怕也不为过。”“有关中国哲学的英文书籍和文章为数并不少,但通常若不是太专门,就是通俗到了乏味、没有价值的地步。读者现在手持的这卷书堪称是第一本对中国哲学,从古代的孔子直到今日,进行全面介绍的英文书籍。这样一本书出自中国知识界公认的最优秀学者之一的笔下,就它的问世,有了更大的意义。”冯友兰的《中国哲学简史》问世,对西方的影响是巨大的,陈培基先生的亲身经历也足以说明,“他于2001年去美国时,在美国的书店里见到了冯友兰先生的这部《中国哲学简史?#32602;?#20182;说,在美国的书店里同时道家介绍中国哲学和中国文化的书籍并不是很多,只有冯先生的《中国哲学简史》在美国的书店里赫然醒目”[6]220。冯友兰先生的著作在国外的影响可见?#35805;摺?#25454;网络报道,韩国第一位女总?#31216;娱然?#20063;对《中国哲学简史》有深厚的感情,“在我最困难的时候,使我重新?#19968;?#20869;心平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》”[7]。


后页]]>
<![CDATA[中国哲学中的辩证思维对传统法律的影响]]> Fri, 07 Apr 2017 12:04:52 GMT 中国哲学中的辩证思维对传统法律的影响

愛因?#22266;?#35748;为,如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求,那么哲学就可以被认为是全部科学之?#31119;?#24503;国著名诗人?#20302;?#21033;斯也认为,哲学是全部科学之?#31119;?#25152;以,对于法律而言,哲学也是其基础,哲学思想深刻地影响着一个国?#19994;?#27861;律制定。一个民族的法律思想、法律制度、法律原则、法律规则等都有其哲学的烙印,正如弗里德曼所说,法典背后有强大的思想运动。在西方,由于古希腊罗马自然哲学的影响,西方诞生了最早的自然法思想;在中世纪神学的影响下,西方形成了教会法以及神法思想;19世?#20572;?#35199;方出现了功利主义哲学、分析哲学等哲学思想,法律上则形成了社会法学、分析法学等;而在现代,结构法学、批判法学、行为主义法学等也都受到了现代哲学思想的影响,这些都说明每一个时代的哲学思想都深刻影响着其法律的发展。中国的哲学思想是丰富多彩的,儒家、道家、法家、佛教等共同形成了中国人的哲学观,也影响了中华法系的形成,辩证思维是中国哲学思想的重要组成部分,其对我国的法律有着重要的影响,本文将对这一问题进行探讨。
  一、中国哲学中的辩证思维
  辩证法体现在人类思维中就是辩证思维,辩证思维是通过对世界万事万物的观察而得到的,根据这些观察从而形成一些基本的关于世界的观点看法,形成自己的认识思维,进而指导人们的其他活动,辩证思维是人们认识世界的一种基本方式,与逻辑思维的“非?#24605;?#24444;”不同,辩证思维的核心在于辩证。辩证思维自从人类开始认识世界时就已经存在了,虽然这时人们并不知道这就是辩证思维,而只是在生产生活中无意识地运用辩证思维思考问题、解决问题。
  西方哲学史上有丰富的辩证法思想,而且形成了一定的理论体系以及思想传统。亚里士多德研究了辩证思维的形式;康德提出了“二?#26432;?#21453;”问题及其在认识上的困境,表明人类科学发展中遇到的问题必须运用辩证思维来解决;黑格尔通过对思维的辩证性进行研究从而建立了自己的逻辑体系;马克思系统地提出了唯本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理物辩证法,从而为人们认识世界提供了正确的理论基础。中国的辩证思维研究虽然没有形?#19978;?#32479;的理论基础,中国古代也很少使用辩证思维这一词汇,但是中国传统哲学中存在丰富的辩证法思想,辩证思维是中国传统哲学最重要的特点之一,中国人很早就在运用辩证思维,而且留下了丰富的思想资?#24076;?#38452;阳调和的思想就是这一思想最典型的体现。
  中国的辩证思维诞生于中国独特的地理环境以及特殊的文化环境,与中国的历史、地理、经济等密切相关,具有浓厚的中国特色,不同于西方的辩证思维。中国独特的辩证法思想对我国古代的法律产生了广泛而深刻的影响,中国古代法律中的很多方面都体现中国古代的辩证思维,从而使中国传统法律具有了自己独特的性质,孕育出了与众不同的中华法系。
  二、整体性思维对中国传统法律的影响
  (一)中国哲学中的整体性思维
  中华文明诞生于黄河流域,充足的水源以及肥沃的土壤孕育了中国古代的农耕文明,自给自足的小农经济是中国古代的主要经济模式,农业与气候、水文等密切相关,农业的发展离不开良好的自然环境,所以中国人形成了对自然的深厚感情以及对自然的崇拜,对于人与自然的关?#24403;?#26377;美好的幻想,形成了“天人一体”的观?#30591;?#24418;成了整体性的思想。古代哲人没有把人与自然分裂开来考虑,而是把人与自然看作是一个整体,从整体上进行把握。这种整体思想在中国古代的影响是非常广泛的,中医理论把人体看作是一个统一的整体,反对“头痛医?#32602;?#33050;痛医脚”,而是从相互联系?#21335;?#32479;关系中把握疾病的治?#30130;?#22312;中国人的国家观念中,国家也是一个整体,大一统思想是中国古代最重要的政治理?#30591;?#21363;使中国历史上有过国家分裂的情况出现,但是国家民族的统一始终是历史发展的主流;整体性思想表现在生活中就是普通民众对于自然的?#27425;?#20197;及热爱,努力调和人和自然的关系;整体性的思想表现在法律上就是中国古代诸法合体以及法律渊源的单一性。
  (二)整体性思维对传统法律的影响
  1.诸法合体的统一法典
  中华法系虽然具有广阔的时空性,涉及的?#27573;?#20063;很广?#28023;?#20294;?#25512;?#20869;容的属性来说,却是比?#31995;?#19968;的,基本上只是一个刑事性的法律体系[1]。中国传统法律没有发展出现代意义上的部门法,宪法、刑法、民法、诉讼法等所有的法律规范都统一于一部刑?#36335;?#24459;体系,所有的行为都通过刑罚手段进行调节。这种法典编纂体例受到了整体性思维的影响,“大一统”“法?#36291;?#20986;”是我国古代政治哲学的要求,所以把各种社会关系综合在一部法律中进行调节,这是我国整体思想对政治的影响在法律上的?#20174;常?#20063;是整体性思想直接对法律施加影响的结果。张晋藩认为,法典所采取的体例,或者是混合编纂,或者是单独编纂,是立法技术问题,是特定时代立法者的选择[2]。中国在整体性、统一性思想的影响下,古代立法者选择了混合编纂的立法方式,形成了一部部统一的法典,从《法经》?#30701;?#24459;疏议》到《大清律例?#32602;角?#22810;年的中国一直?#26377;?#30528;诸法合体的编纂体例,直到清末修律才改变了中国传统的法典模式,诸法合体的立法体例贯穿整个中国古代法典,这种立法模式受到中国经济发展的影响,整体性的思维方式对这种立法体例的形成以?#25226;有?#20063;发生了重要的作用。
  2.单一的法律渊源
  中国古代的法律在渊源上也体现了整体性的哲学思想,也可以说体现了整体性思想影响下的大一统思想。中国古代的法律渊源在形式上有:律、令、科、?#21462;?#26684;、式、敕、例等,虽然这些法律渊?#21019;有问?#19978;以及字面意思上看是不相同的,但是这些法律形式在本质上都是由最高权力机关发?#36857;实?#30452;接发布或者通过?#23454;?#20197;及国家最高权力机关的认可才具有效力。为了保证中央以及?#23454;?#23545;于权力的掌控,古代国家发展出了立法形式的单一渊源,通过对生杀大权的掌控来控制国?#19994;?#26435;利。


后页]]>
<![CDATA[《功夫熊猫3》中的中国哲学]]> Fri, 07 Apr 2017 12:04:05 GMT 《功夫熊猫3》中的中国哲学

2016猴年春节前夕,熊猫阿寶又一次登上了中国的大荧幕,从第一部开始,梦工厂为电影注入的内涵就注定这绝不仅仅是一个逗人发笑的儿童动画片,简单的台词,华丽的画面却?#20381;?#20102;浩瀚的中西方哲学。从一、二部中的“道法”、“禅宗”到如今的第三部经历佛道的背景后,终于迎来了中国传统文化最为浩繁的儒学,能把宋明理学,尤其是陆王心学的要义内涵放进一部动画片的心脏中,的确让人膛目结舌。
  故事的开始发生在灵界(英文为spirit,意为灵魂,精神)。因给?#35808;?#22823;师在羽化?#19978;?#21518;便居住在灵界,所以网路上大多把灵界与凡界?#29616;?#20026;传统文化的“阴阳界”。而境外英文书籍中将王阳明心理学中的灵明译为“spirit”,所以接下来从“灵明”角度来理解。
  在电影中的灵界,仅有混沌的万物(是不真实的,由人?#21335;?#35937;出的)与人物,人与万物漂浮,人不依赖万物生存,其实没有肉体,仅存人心。王阳明认为灵明把人与万物分开来,使人不再依赖自然界而生存,人因此摆脱万物混?#32429;?#29255;中的灵界仅存“天”、“地”(片中表现为乱石)。“人”,“万物”与阳明的“盖天地万物与人原是一体,其发?#29616;?#26368;精处是人心一点灵明”,因此可把灵界看为是人心一点灵明的栖身之所,而天煞收走?#35808;?#22823;师的“气”,正是他的灵明。在灵界中,能改变世界的只有人。即人心主宰世界,而灵界的变化在电影中均由人物造成,也?#26434;?#20102;阳明心学中人心之灵明的可变性,也涉及了“心生万物”的过程,即王阳明所说的,“但指其充塞处言之谓之身,指其主?#29366;?#35328;之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉著处谓之物。
  灵明先于良知,片中涉及良知处仅有天煞与?#35808;?#22312;熊猫村(secret panda vlllige)发生矛盾的一处,只有借助心之灵明,良知才能本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理感受到,这一点会在后面详细提出。
  在电影发展到?#35808;?#22823;师通知李山寻找儿子阿宝时,出现?#35828;?#20108;个哲学具象“宇宙”,李山说是宇宙通知他去?#24050;?#20799;子的,那么这里的宇宙(原文为universe,与陆九渊西译的宇宙相同)有什么深意呢?#31185;?#20013;的?#35808;?#36890;知李山,而?#35808;?#26159;在灵界,灵界与宇宙是同一个东西吗?是的。陆九渊曾说“吾心即是宇宙”,而“吾心即是宇宙体现了人对世界的主动性,是陆九渊体认世界与天理的方法与原则”。这与我们上文阐述的灵明是一致的,片中对这一象山心学的理论?#29616;?#20063;颇为深入。具体表现在一个问题上,就是“我是谁?”(who am I).阿宝练气功,必须先悟出“我是谁”,与陆九渊的“先发明人之本心,然后使之博览”是相通的。而陆九渊也极力推崇“心认识能力的无限性”也与阿宝最终能悟出气功之真谛有密不可分的关系。正是因为阿宝的朋友们?#36861;贅形?#20986;自己对阿宝的意义(即who am I)及阿宝自身的领悟才让心掌控了时间与空间,使人灵明中的良知幻化为“气”,从凡界传入灵界,而阿宝最后能在灵界中?#26434;?#34892;走不受束缚,也是因为心具有无限的创造力,能超越形体的局限,不受时间空间限制,?#26434;杀?#39536;,领悟天理,记陆九渊口中的“此心本灵,本神,?#20037;鰨?#26412;广大,本变化无方”。
  可能贯穿全片,使所有人牢记的一个中文?#30452;?#26159;“气”(chi)。传统儒学中一直有“气生天地,天地生万物”的事?#30591;?#20063;是他的宇宙论架构。片中天煞能将所有人物的“气”带走,用气战?#32602;?#20854;实这里的气与“太极”密不可分。这里“气”的内涵即为张载的气学。是什么构成宇宙(或灵界)的运动与变化,是人心,更是气,因为人是“气”的特殊聚散方式,所以天煞才能将各个大师的气夺走,因为天地之气与人之气可以互相转化,所以天煞所携带的气会越来?#35282;俊?#32780;片中天煞在普通状态时胸前?#35808;?#30340;气未闪绿光,腰间其他大师的气也一样,而在战斗状态时?#35808;?#30340;气?#20102;?#32511;光(这一细节?#34892;恢?#20046;网友东瞄西咪),这一细节结合全片无天煞习得气功的过程(?#35808;?#38463;宝都有)显示了天煞根本不会气功,自己不能发动自己本身的气,所以才到处抢气。
  然而如何才能得到气功的奥义呢?#31185;?#20013;?#35808;?#22823;师在山中打坐30年终得气功,师父也准备用这种方式,这种方式即为悟,心旁一吾,这并不是格物致知,而是致良知。从“气”的观点来看人与世界,宇宙是同质同性的,不直接问诸内心而先?#35282;?#22806;界是舍近求远,舍本逐末。而只有问诸内心,得到良知,才能习得气功,这也是为什么天煞不能用气的原因。天煞是邪恶的化身,却在从前是个好人,这是因为人们的良知被?#25509;?#36974;?#21361;?#20869;心的灵明没有将其表现出来。摘录阳明先生的一段话“良知者,心之本体......无起无不起,虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或?#21619;?#34429;有时而或放,其体实未尝不明也,察之而已耳。若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣”。人本心的良知不是外界强加的,也不是后天努力得到的,而是先天存在的。只有借助灵明,即人之本心之澄明,人们的良知才得以体现。最后影片中有良知的灵明战胜了邪恶之气,也算是恰当的收?#30149;?
  《功夫熊猫3》在表面的中国元素下深藏了一颗中国哲学的心,?#30431;?#26126;理学中的气学与陆王心学构成,不可?#35762;?#28145;奥,反观中国动画.....连?#23601;?#20316;战都被完虐,美国的梦工厂不知道比你们高到哪里去了,该有怎样的思考与改变呢?

]]>
<![CDATA[论萧父对中国哲学史若干问题的研究]]> Fri, 07 Apr 2017 12:02:56 GMT 论萧父对中国哲学史若干问题的研究

萧萐父的中国哲学史研究与同时代哲学史?#19994;?#20013;国哲学史研究的共同特征就是以历史唯物论为理论基础,他对哲学史观、哲学史方法论?#21335;?#20851;研究以及对中国早期启蒙思潮等问题的阐释也不例外。
  一、中国哲学史学科的发展
  在谈哲学史观和方法论之前,萧萐父谈到了中国哲学史学科的发展问题。他认为,总体而言,中国哲学史是一门发展着的学科,经历了非独立、独立、科学化几个阶段。
  非独立指的是中国古代的学术史研究,由于古代学术分类?#21335;?#21046;,哲学?#35805;?#23481;在“内圣外王之道”、“天人性命之学”的庞杂体系中,在这样的背景下,哲学史不可能成为独立的学术部门。
  独立化指的是经过近代章太?#20303;?#21016;师培、梁启超等人的铺垫,胡适在五四前夕出版了《中国哲学史大纲?#32602;?#19978;),而后又出现了冯友兰、范寿康等人类似的著作,“他们的研究成果,比之古代学术史论大有进步,为中国哲学史?#35270;?#36817;代学术分工的要求而独立成科,作出了历史?#27605;住?rdquo;①也可以说中国哲学史学科此时成为了一个独立的学术部门。
  科学化是建立在马克思主义哲学史观基础上的中国哲学史研究。虽然由于胡适等人的努力,使中国哲学史学科成为独立的学术部门,但“这些论著,往往……停留于对历史上某些学派分合、思潮起伏?#21335;?#35937;形态的描述,谈不上对哲学发展的本质矛盾和内在规律的阐释。”②也就是说,他们的中国哲学史著作与科学化还有很大的距离。而建国前郭沫若、侯外庐等人运用历史唯物论研究中国的历史、思想史、哲学史,才为中国哲学史走向科学化开辟了道路,奠定了基石。建国以后,中国哲学史学科在历史资料的整理、方法论问题的研讨、重要考古文献的发现,研究成果的积累,科学体系的建立等方面都取得了重要进展,“特别是结束了十年动乱之后,迎来学术解放的春天,为拨乱反正而展开的对马克思主义哲学史观的理论研究?#25214;?#28145;入,许多学术问题的争论得以正常开展,一些新的研究领域逐步开辟,这一切,标志着作为一门科学的中国哲学史正在更坚实的基础上建设起来。”③当然其中也经历过曲折,“尤其‘左’倾思潮的一再作?#30591;?#26366;产生过把马克思主义的哲学史观公式化、庸俗化、贫乏化等不?#35760;?#21521;。”④
  萧萐父对中国哲学史学科发展历程由非独立、独立到科学化的描述基本符合中国哲学史学科的发展?#23548;剩?#26159;站在马克思主义哲学史观的角?#20154;?#20316;的审视,对建国后特别是20世纪80年代以后中国哲学史研究的成果给予了充分肯本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理定,同时也指出了这一时期出现的不?#35760;?#21521;。值得进一步商榷的是对建国前以胡?#30465;?#20911;友兰等为代表的中国哲学史家所取得的成就?#20848;?#19981;足。
  二、哲学史观
  在介绍过中国哲学史学科的发展历程之后,萧萐父从问题意识出发,阐释了哲学史观的问题。
  中国哲学史学科的科学化要想进一步展开,面对的核心问题就是研究对象、论述?#27573;А?#21490;料筛选等问题的进一步贞定。萧萐父的观点是根据黑格尔“哲学史由于它的题材的特殊性?#35782;?#19982;别的科学史不同”,必须把其他精神文明的?#29287;?#25490;斥在哲学史之外,“哲学史才会达到科学的尊严”⑤的论述,主张哲学史首先应该纯化,不应该去分担政治、伦理、法权、宗教、教育等思想史的任务。之所以如此,是由于哲学和哲学史的性?#20351;?#23450;的。
  萧萐父指出,根据马克思主义对社会诸意识形态的分析,“哲学是一种特殊的社会意识,它具有自身的特殊矛盾及其發展的特殊规律。哲学史研究的特定对象,简括地说,就是哲学认识的矛盾发展史。所谓哲学认识,区别于宗教、艺术和各门具体科学的知识,是人们以理性思维形式表达的关于自然、社会和思维运动的?#35805;?#35268;律的认识,也可说是对于客观世界的本质和人对客观世界能否认识和改造、怎样认识和改造的总括性认识。”⑥按照?#24515;?#30340;观点,也可以说哲学史就是“?#35805;?#35748;识的历史”。整个人类的认识史包罗万象,无比宽广,诸如各门科学史、语言史、宗教史、艺术史等。而哲学史研究则是“?#35805;?#35748;识”的历史,它既与各?#24535;?#20307;的认识史相关联,又区别于各?#24535;?#20307;的认识史。这种“?#35805;?#35748;识”的历史在?#24515;?#37027;里就是指认识论和辩证法的历史。
  如果把这种对哲学史研究?#27573;У南?#23450;具体化到中国哲学史的研究中,那么“中国哲学家们对社会政治问题所发表的许多议论,大量的应属于社会学史、政治学史、法学史等研究的?#27573;В?#20294;其中也确有一些是对历史发?#26500;?#24459;、社会矛盾运动的哲学分析,则应筛选出来作为哲学史的对象。至于中国古代思想遗产中似乎关于人性善恶、道德理想以及‘性情’关系、‘理欲’关系之类问题的言论特别丰富,从哲学史的角度加以择取,确应重视历代哲学家对人性问题的探讨中有关人的本?#30465;?#20154;性的发?#36141;?#24322;化等属于历史辩证法问题的认识成果,而其余则理应由伦理学史、道德学史、教育学史等去进行独立研究,哲学史不必要也不可能去代庖。”⑦
  但萧萐父在主张哲学史研?#30475;?#21270;的基础上,也没有抛弃泛化,主张把纯化和泛化结合起来。1989年?#31069;?#33831;萐父特别谈到了这个问题,他仍然坚持认为哲学史研究的“纯化”是必要的,但也强调了“泛化”的意义:“进一步考虑哲学与文化的关系,文化是哲学赖以生长的土壤,哲学是文化的活的灵魂,哲学所追求的是人的价?#36947;?#24819;在真、善、?#26469;?#36896;活动中的统一实现。哲学,可以广义地界定为‘人学’;文化,本?#23454;?#35828;就是‘人化’。因而这些年我们又强调哲学史研究可以泛化为哲学文化史;以哲学史为核心的文化史或以文化史为铺垫的哲学史,更能充分?#20174;?#20154;的智慧创造和不断自我解放的历程。其实,在哲学史的研究中,或由博返约,或由约趋博,或纯化,或泛化,或微观,或宏观,或纵向,或横向,都可以‘自为经?#24120;?#25104;一家言’,而只有经过这样的两端互?#36141;?#24490;环往复中的反复加深,才能不?#31995;?#24320;拓新的思路、提高研究的科学水平。”⑧


后页]]>
<![CDATA[浅析中国哲学各家起源及法家发展]]> Fri, 07 Apr 2017 12:02:05 GMT 浅析中国哲学各家起源及法家发展

一、中国哲学的背景与各家起源
  中国是一个疆域辽阔的大陆国家,原始时期人与人之间组成部落共同生活,食物是当时人们需要解决的首要问题,并且围绕生存展开他们的思想。后来劳作耕种为其提供了食物的来源,逐渐的中国成为了一个典型的农业国家,人们的思想也受到了这一因素影响,对于农业极其重视,因而土地成为了争夺的对象。家族制度也逐?#35762;?#29983;,以血缘为纽带,有了老幼尊卑。这种以血缘为基础的等级制度从而衍生到了很多方面,同时也促使了儒家学说的产生。中国思想的两个主要趋势道家和儒家,在某种程度上,都表现出了人民对于农的?#37322;?#21644;灵感。可见农业对于人们的影响之大。
  先秦时期是中国古代思想极为活跃的阶段,随着周王朝统治的失效,原本官师不分的局面就此打破,官吏丧失了职位,流散各地,以私人身份开始教学,从而产生了各个学派。后来先后有两位历史学家司马谈和刘歆对各家进行了分类,司马谈将各家分为六个学派,刘歆则将其分为十家,其中主要的有:儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳?#19994;取?#20004;位对于各家门人的出身也做出了论断,但?#25351;?#26377;各的欠缺之处。按照冯友兰先生的理论,司马谈所说的“六家”思想,是从六种不同的人之中产生的。?#23376;?#21016;歆的话:儒?#19994;?#20154;多处于文士。墨?#19994;?#20154;多为武士。道?#19994;?#20154;多为隐者。名?#19994;?#20154;多为辩者。阴阳?#19994;?#20154;多为方士。法?#19994;?#20154;多为法术之士,这些人所建立的学派,在一定程度上代表了各自的阶级。首先,儒家可以算得上是中国历史上影响最为深远的思想,先秦时期,儒?#19994;?#20027;要代表人物首推孔子与孟子,之后便是荀子。前面已经说过了各?#19994;?#36215;源,周王朝统治失效,官、师分离,私学兴起。孔子(孔丘)便是私学中的一位教师,同时也是儒?#19994;?#21019;始人,他的思想主要保存在《论语》一书之中,实为他与弟子们的对话,由其学生记录搜集成书。孔子之后?#21335;?#19968;位较为重要的哲学家便是墨子。按照书中的分类,墨家主要源出于侠士,他们是周天子时期,在军?#36335;?#38754;为诸侯国出?#34987;?#31574;的能人。其思想主要记录在《墨子》一书当中。与此同时,墨子也是孔子的第一个反对者,他想将传统的制度与孔子学说一起否决掉。据《论语》所记载,在孔子周游列国传授其学说时期,曾遇到一些“避世”的隐者,他们多为个人主义者,并且认为孔子的学说没有太大用处,道家便是由这些人所创立的,这些隐者要为自己的隐居赋予内在的含义,因此建立了自己的学说,以此来支撑他们隐世的原因。法?#20197;?#26159;由一群法术之士所创建的,他们在先秦时期主要是为统?#25569;?#25552;供治理大国的法术的,其所讲的是组织和领导的理论和方法。韩非是法?#19994;?#38598;大成者,他代表着法?#19994;?#39030;峰。以上便是各?#19994;?#36215;源和代表人物。就这样先秦时期产生的各家思想,在一代一代人的传承与争论中不断发展,有的学说就此没落,而有些学说则吸收融合了其他思想得以保留。
  二、法?#19994;乃?#36864;与思想的?#26377;?
  法家是先秦时期诸子百家中的一个,他们在先秦时期主要是为统?#25569;?#25552;供治理大国的法术的,其所讲的是组织和领导的理论和方法。本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理韩非是法?#19994;?#38598;大成者,他代表着法?#19994;?#39030;峰。在他之前,法家已经有了三个派别,一派以慎为?#31069;?#20182;以“势”作为政治和治术的最重要的因素。另一派以申不害为?#31069;?#20182;则强调“术”。还有一派以商鞅为?#31069;?#26368;重视“法”。韩非则认为三者缺一不可。在治国之道方面,法家提出见解,君主可以势立法,以此来统治百姓,再用术来驱使他人,让别人替其做事,自己保?#27835;?#20026;而无不为。
  法家在西周时期就已经为统?#25569;?#25152;采纳,到了秦王朝更是步入了巅峰,秦王为了保住刚刚打下来的江山、统一的中国,采取强硬的统?#26410;?#26045;,重视法律,对于违反法规的人更是严惩不贷,近乎到了残忍的地步。甚至焚书坑儒,试图以法家思想为首位,统一中国思想,走向了一个法治的极端。在那个短暂的时期内,法家可谓是独尊。但是人们在这样残酷的政治压迫中,难以生存,从而引发了起义,秦王朝的統治顷?#35848;?#28781;,改朝换代。法家也受到牵连,为人民以及后来的汉代统?#25569;?#25152;冷落。与此同时,儒家以其温和的思想再次兴起。汉代开始,法家思想已不再?#35270;茫?#25152;以?#20309;?#24093;采纳了董仲舒的建议,应时代的需要推崇儒家,甚至“?#24449;?#30334;家,独尊儒术”,儒家从此走上顶峰。而此时的儒家已经发生了变化,受到了其他学说的影响,尤其是阴阳家,董仲舒要为当时的政治、社会新秩序提供理论根据,因而把阴阳?#19994;?#22825;人学说以及形上学的根据与儒?#19994;?#25919;治、社会哲学结合在一起,以?#23435;?#25252;汉帝王的统治。所谓盛极而衰,汉朝也在历史的长河中退出了舞台,中国陷入了魏晋南北朝的频繁战争之中,人们的生命都受到威胁,更不?#30431;?#30740;读儒学经典,儒家?#25112;?#22833;效,在这一时期转而代替它的则是道家思想,佛教(禅宗对后来儒家影响深远)也逐渐传入。直到隋唐又统一各国,儒?#20063;?#20877;次兴起。
  这一时期再次兴起的儒家,已不再是以往时期的摸样了,孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已丧失。原先的典籍依旧留存,但已经难以满足这个时代的精神需求了。随着之前道家兴起和佛教的传入,人们的兴趣点也发生了转变,更?#24551;?#21521;于?#21619;?#19978;学、超道德价值亦或性命之学等问题。因而儒家经典如《论语》、《中庸》、《易经》等都需要新的解释和发挥,以此解决新时代的需求与问题,从而我们称之为“新儒家”。
  三、结语
  中国有着漫长的发展历史,途中?#20102;?#36807;各种不同的王朝。先秦时期,诸子百家各有其哲学思想,而在这百?#19994;?#20013;,仅有儒家、道家、法家、墨家、阴阳?#19994;?#23569;数几?#20197;?#36807;?#24605;?#21315;年的漫长岁月,留存在我们的映像之中。要说这是偶然,?#20063;?#30456;信。在?#19994;南?#27861;里,这几?#19994;?#23398;说思想,或多或少顺应了历史长河中不同时代的需要。因此王朝的统?#25569;摺?#25919;治家们才会去宣扬它,人们作为这些思想的发声者和承受者才会将它传递下去。
  在?#19994;?#29702;解当中,这些学说之所以产生,并?#19994;?#20197;发展亦或渐渐没落,都是因为它们满足各个时代人们的思想、政?#25991;?#33267;社会环境的需要,它们或多或少的能够满足人们心灵的慰藉,巩固政权的统治,维护社会的安定。反之,未能满足时代需要的学说,则逐渐衰弱。例如,在秦王朝时期,法家思想对于维护政权有着立竿见影的作用,一时兴盛至极。然而,秦王运用法家思想治理国家,过于残暴,导致人民起义,秦王朝很快覆灭,法家思想也因此做了替罪羔羊,走向了下坡路。汉代的初期,较为温和的儒家思想则由于法?#19994;?#27809;落获得机会再次兴起,因为这样的儒家思想为当时的百姓、政治集团所需要,有利于统治,所以他们才会去推?#24515;?#33267;宣扬。中国历史上的各家学说也就是在这样复杂的王朝更替、时代变迁、思想变换中艰难前行的。
  儒道两?#19994;?#24605;想在这场时间的考验中获得了胜利,成为了我们这个国家主要的两大哲学体系。儒学中对于“仁”的推崇,以及以血缘为纽带的人与人之间?#21335;?#22788;模式等,构成了一套完整的伦理体系。道?#20197;?#30772;出了这套伦理体系,给了人们另一种思想模式的选择,并和佛教一起,与儒家形成三足鼎立之势,亦或是一种交融合流。儒道两家在这段时而动荡,时而稳定的历史当中,对于人民和统?#25569;?#26469;说都具有着非凡的意义,它们既是人们思想的集成体现,也是统?#25569;?#25163;中牵引的绳索,这也便成了它们留存的原因。与此同时,法、墨、阴阳等各家也在历史中起到了各自的作用,法家思想蕴含在法律制度当中,伴随我们左?#36965;?#22696;家虽然偏向功利,但也正是人性的多面体现,难以避免?#28784;?#38451;?#19994;?#20116;行?#32032;浴?#39740;怪轶事,或是寓意深刻,或是蛊惑人心,总有个中道理。这些学说在历史中碰撞、消解、磨合、交融,最终形成我们现在所看到的样子。

]]>
<![CDATA[中国哲学的五大特质研究]]> Fri, 07 Apr 2017 12:01:23 GMT 中国哲学的五大特质研究

引言
  开展中国哲学的研究,主要可以将中国哲学的特质总结归纳为:探究对象、思维模式、学术发展、辨析思路和创建境界五大特?#30465;?#36890;过探究中国哲学的五大特质,明确中国哲学的五大特质的基本内容,可以使得我们更加良好的体会到中国哲学所蕴含的深厚的文化?#33258;?#21644;独特的思想魅力。
  一、中国哲学的基本概念
  开展中国哲学的五大特质研究,首先应当明确中国哲学的基本概念。“哲学”主要是指人类在发?#26500;?#31243;中通过对于自然、?#26041;?#20197;及社会的思考,从而获得?#21335;?#32479;性的思想。根据?#27605;?#20013;国哲学的基本特点,主要可以将中国哲学总结为中国古代哲学和中国现代哲学两大模块。例如“春秋百家争鸣”为中国古代哲学的代表思想之一,而现代中国哲学思想则将中国古代哲学思想与西方哲学思想有机的结?#31995;?#20102;一起。中国哲学思想博大精深,包含了智者对于社会、人类、自然、环境以及宇宙的?#29616;?#22240;此开展中国哲学的五大特质研究,实现中国哲学的更加深层次的理解,具有其不可忽视的重要意义[1]。
  二、中国哲学的五大特质中的“研究对象”探究
  通过开展中国哲学的五大特质中的“研究对象”的研究可知,中国哲学的研究对象具有“重人不重物”的特点。“人”是中国哲学的对象研究的主要方向。
  例如在中国古代哲学发展历史中占有重要地位的儒家思想,所推出的哲学理念便为“仁者爱人”。在“仁者爱人”这一思想中,中国古代哲学家倡导对于人性的弘扬,对于人的思想的关爱。倡导人与人之间保?#21482;?#30456;尊重、互相友爱的关系[2]。
  再例如在中国古代发展历史同样发挥重要作用的“道家思想”,也是倡导人们在生活中“兼以易别”,引导人们能够以友爱的、平等的态度去对待自己和他人,进而实现人和人之间的关系的良好的平衡和发展。同时在道家哲学中,“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽”这一警言中,注重的也是以人为本,根据人的生活中的“贪”、“嗔”、“欲”给以警示,从而达到引导众人“脱离苦海”的目的,从这一角度讲看,中国古代哲学中的道家哲学对于“人”、“人性”的的关注和研究也存在着不可胡思的高度。
  孟子也是中国古代的著名的哲学家之一,在孟子的哲学思想中,也存在着对于“人”的生命的严肃的、全面的以及独特的思考。本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理例如在孔子的《论语 为证》中层记载,“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事”,这句话的意思是:养?#25913;?#24182;不是什么大事,能够真正做到为他们送终才是大事。这句话中,不仅体现了中国伦理道德中的“孝”的思想,同时也体现了孟子这一中国古代哲学家对于生命的思考和?#27425;穂3]。
  因此通过探究中国的儒家思想、道家思想、以及孟子的思想主张可知,中国哲学五大特质中的“研究对象”,其探究核心主要是建立在“人”的基础上的。
  三、中国哲学的五大特质中的“思维模式”探究
  中国哲学的五大特质中的“思维模式”。主要是建立在“直觉体悟”的基础上的,注重思维上的本能的发挥,着重于研究感官所能带给的让人的?#24418;潁?#22240;此从这点也可知,相对于西方对于逻辑推理的推崇,中国哲学研究者则更加注重对于事物的领悟,极大可能的实现了所研究的事物的“虚与实”的有效结合。
  在我国的古代哲学文学著作中,《周易》就可以良好的体现出中国古代哲学思维模式所具备的“直觉体悟模式”。“圣人设卦现象,系词焉而明吉凶”,这句话的意思是?#36203;疾?#32773;设立易卦观察卦象,就可以根据根据刚柔以及世事的变化结果来断定事情的吉?#30784;?#36825;说明了古代哲学家对于直性思维的运用,存在着极高的重视程度。
  在例如在我国的?#30585;?#23376; 尽心上》中,曾经写到“万物皆备于我,反身而?#24076;?#20048;莫大焉”,孟子认为,世界上的所有的、一切的事物都完全的为我准备,如果能够时时刻刻的警醒自身,做到以诚待人、事无欺瞒,便可以获得极大的快乐。这一哲学理论充分的体现出了孟子的天人合一的思想,也显现出了中国哲学中的五大特质中的“思维模式”所具备的?#23454;?#20197;及对于自然和人性的推崇和?#27425;穂4]。
  四、中国哲学的五大特质中的“学术发展”探究
  通过开展中国哲学的五大特质中的“学术发展”探究可知,中国哲学的五大特质中的“学术发展”,主要倡导的思想理论为“经?#23548;?#34892;”。
  在《周易》的每一卦中,所体现出的学术方向都具有一定的目的性和引导性。例如在《周易》的“乾?#36733;源?rdquo;中,蕴含着对于世间万物的产生、?#31508;?#30452;至凋零以及最终的灭亡的思考为的就是警示人们,世间万物是不断的变化的,而且世间万物的每一项变化都具有其复?#26377;?#21644;因果性,进而引导人们对于时间万物的变化进行足够的关注和理性的思考。
  同时在中国哲学的五大特质中的“学术发展”中,对于“仁”也具有其不可忽视的重视,中国古代哲学家孔子的核心学术哲学便为“仁”,其中的“仁”也具有一定的“?#23548;?#24615;”,要求人们本着?#23454;?#30340;思想,对自身负责和对他人友善。同时“仁”的?#23548;?#24615;也体现在,对于他人的?#23454;攏?#24212;当是自发的、无外界?#26041;誶科?#19979;的自身行为[5]。
  中国哲学的五大特质中的“学术发展”,其中所倡导的“?#23454;?#30340;?#23548;?rdquo;,不仅为我国古代哲学的良好的、全面的发展奠定了稳定的基础和提供了强大的推动力。同时也是我国传统美德的形成和流传的重要因素之一。
  五、中国哲学的五大特质中的“辨析思路”探究
  在探究了中国哲学的五大特质中的“学术发展”后,开展中国哲学的五大特质中的“辨析思路”探究。中国哲学的五大特质中的“辨析思路”主要推崇的为“生命与生机”,这一哲学将宇宙的万物都作为生命的整体进行研究,进行也体现出了中国古代哲学研究思路的统一性和系统性。
  在《论语 述而》中,其辨析思路便体现出了对于“生命和生机”的推崇与尊重,倡导人们?#27425;?#33258;然、关爱自然,能够真正的与自然融为一体。例如“伐一木、杀一兽,不以其实,?#20999;?#20063;”。就可以良好的体现出中国哲学的五大特质中的“辨析思路”的“崇仁”与“重生”。
  六、中国哲学的五大特质中的“创建境界”探究
  中国哲学的五大特质中的“创建境界”,主要是对于“圆满的追求”,并且引导人们与天地万物融为一体,进而可以良好的体现出自身的“至诚”,同时中国哲学的五大特质中的“创建境界”也是老子的核心思想之一。
  结束语
  开展中国哲学的五大特质研究,从不同的角度全面分析和思考我国的哲学思想文化内容,可以使得我们更加良好的体会到中国哲学的思想,并且将思想流传下去。

]]>
<![CDATA[冯友兰先生与中国哲学问题]]> Fri, 07 Apr 2017 11:56:34 GMT 冯友兰先生与中国哲学问题

上世纪30、40年代,冯友兰先生(1895-1990)的《中国哲学史》和《贞元六书》陆续问世,尽管胡适先生的《中国哲学史》早出10多年,但始终只有?#20064;?#37096;,没有完成下半部,因此,冯友兰先生的《中国哲学史》成为第一部完整的中国哲学史,加上他的哲学理论论著《贞元六书?#32602;?#20004;大学术成果奠定了冯友兰先生的中国哲学史泰斗、中国哲学大师的学术地位。半个多世纪以来,冯友兰先生的《中国哲学史》和《贞元六书》基本上成为讨论中国哲学的常规内容。
  从上世纪60年代开始,冯友兰先生耗费了20多年时间重写他的《中国哲学史?#32602;?#20196;人感慨的不仅在于他三易其稿,不仅在于他九旬高龄坚?#20013;?#20316;,更在于他基本更换了一套新的哲学思想,也就是将中国哲学史使用“马克思主义哲学”重新改写。冯友兰先生始终厚爱中国古典哲学,中国古典哲学的抽象论、阴阳论、共性论等基本精神与“马克思主义哲学”的对立统一认识论基本一致,然而,从先秦诸子到程朱理学,中国古典哲学的主要内容都早于“马克思主义哲学”几百几千年,无论是对于世界的认识还是使用的语言概?#30591;?#20004;者都大相庭径。因此,本文谈论中国哲学问题,并不使用《中国哲学史新编》的内容,而使用《中国哲学史》和《贞元六书》的内容。
  如果抽象脱离具体,认识和思维就掉进坑里
  冯友兰先生在《新理学》中对抽象和具体进行了明确划分:“抽象者是思之对象,具体者是感之对象。”他认为抽象和具体是西方哲学使用的概?#30591;?#20013;国哲学不使用,使用的是与之相应的“形上、形下;真?#30465;⑹导?rdquo;。由于今天的我们已经普遍使用抽象和具体两个概?#30591;?#25105;们不?#20004;?#24418;上、形下;真?#30465;⑹导?#30456;应地用抽象、具体表达。
  我们都清楚,感之对象必须是客观事物,否则无从感起。按照冯友兰先生的划分,思之对象也是客观事物,只不过是抽象事物。这就出现问题了,世界上存在抽象事物吗?如果说抽象概念就是抽象事物,那当然就存在,而抽象概念?#23548;?#19978;只是人们认识客观事物所使用的语言符号,比如天气,是人们认识天气现象所使用的一个抽象概?#30591;?#26159;一个语言符号,它指示天气晴天、下雨等等各?#24535;?#20307;的天气现象,各种天气现象才是客观事物,客观事物中并没有天气这种事物存在。
  《新理学》应?#30431;?#26159;冯友兰先生哲学体系的理论基础,他“自号”为“讲理之学”、“最哲学底哲学”、“关于宇宙全体者”。他在《新理学·真际与?#23548;势?#20013;这样解释抽象和具体的关系:“有?#23548;实祝?#30340;,下同)事物必有?#23548;剩?#26377;?#23548;时?#26377;真际,但有?#23548;?#19981;必?#24515;?#19968;?#23548;实?#20107;物;有真际不必有?#23548;省?rdquo;又在《新理学·形上与形下篇》中说:“即(即使)言语中之普通名词或形容词(意指人、马等抽象概?#30591;?#25152;代表者,也是客观地,可离一件一件底具体事物而独有。不过此所谓有,只是就真际说,不是就?#23548;?#35828;。本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理”在他的哲学体系中,抽象概念一旦出现,?#32479;?#20026;?#30475;?#30340;抽象概?#30591;?#19981;仅可以脱离具体的客观事物而存在,也应当脱离具体的客观事物,而哲学,就是这种完全脱离具体的客观事物而?#32479;?#35937;概念进行描述的学说。
  为了说明哲学思维中的抽象概念可以脱离具体对象,冯友兰先生在多处使用“这是一张方桌”作为例子。他的意思是:当我们说“方有四隅(角)”时,我们可不管事实上有没有方底物存在,事实上可以无方物存在。因此,抽象概念“方”是真?#35782;?#19981;是?#23548;省?#37027;么,“方”作为抽象概念可以没有一个具体实物吗?
  首先,抽象概念并非人?#31350;?#29983;出的概?#30591;?#23427;是人使用语言(口语和文字)表达的事物特征,如“方”,一种对事物外形的规定,“有四个角”的外形虽然是无数种大大小小的“方”,但不可能脱离?#39759;?#19968;个“方”,人的大脑中的“方”必须是?#39759;?#19968;个“方物”,这“?#39759;?#19968;个方物”都是一?#24535;?#20307;物件,脱离具体物件的“方”,作为抽象概?#30591;?#25277;象的是“?#39759;?#19968;个物件”的“方”,并非无物件的“方”,而?#36965;?ldquo;方”只是人们认识这种几何特征所使用的一个称呼,一种语言形式,就如同“天气”一样。
  其次,超越具体的抽象只是人类认识事物所使用的语言,相当于“代词”、“称呼”,并?#24378;?#35266;事物本身。当人们使用抽象概念进行思维、表述的时候,所思维、表述的内容并非抽象概?#30591;?#32780;是抽象概念所指示的具体对象。如“为人民服务”,“人民”、“服务”都是抽象概?#30591;?#33509;有人表示“为人民服务”的时候,他(她)的意思就必须是“我给某个(些)人做?#33251;?#20107;情”,这里的人、事都是具体的对象和行为,若没有具体对象和行为,他的表示就等同空无内容。脱离具体对象和事实的抽象既然空无内容,这种抽象就是虚无的,并非哲学。
  此外,抽象是超越具体的,抽象超越具体是就全部具体中的个别或者部分而言,抽象属于超越范畴,因为它涵盖的是全部,并非个别或部分,这种超?#35762;?#38750;表?#22659;?#35937;与具体的个别或部分存在不同,相反,抽象与每个具体个体都保持?#26434;?#32479;一,否则,抽象就?#24576;?#31435;。
  所以,?#39759;?#25277;象概?#30591;?#22312;所抽象的意义上,都与具体的个体?#26434;?#19968;致。当我们使用抽象概念进行思维、认识的时候,我们使用的正是它与个体一致的含义,只不过我们使用了抽象概念替代了具体的个体概?#30591;?#24182;不因此表?#22659;?#35937;与具体的脱离,相反,恰恰表示了抽象不能脱离具体而存在。
  若抽象脱离了具体,如前所述的“为人民服务”,只有“人民”、“服务”的抽象概?#30591;?#27809;有具体的人和服务的行为,这种抽象?#32479;?#20026;空洞的虚无的概念游?#32602;?#24182;非人类使用抽象概念的目的和习惯,用通俗的话说,脱离具体的抽象思维和认识等同掉进了坑里。
  因此,“抽象是思之对象,具体是感之对象”并非事实,?#23548;?#19978;,我们使用抽象概念思考、推理的时候,并不是将抽象概念当成思考、推理的对象,只是将抽象概念作为思考、推理对象的替代名称,我们思考、推理的对象并非抽象概?#30591;?#32780;是抽象概念所指称的具体对象。或者可以说,抽象并非思之对象,而是思之工具。
  把抽象与具体割裂开来并不仅仅是冯友兰先生个人的哲学认识,说不清楚从什么时候开始,“抽象思维”的概念已经成为中国社会的一?#21046;?#36941;认识,这种认识的含义并非指的是利用抽象概念进行思维,而是说思维活动使用的是抽象概念无关具体,是一种从抽象到抽象的思维活动,还被誉为一?#25351;?#39640;级的思维活动。众所周知,思维活动是人的大脑的一种认识、推理的活动,即使认识抽象概?#30591;?#27604;如“颜色”,大?#23731;?#20063;必须同时?#20174;?#21508;种颜色的特征,或者关于颜色的内容,不可能脱离颜色的特征或内容产生认识,如果脱离,?#32479;?#20026;一种纯概念的认识,只是文?#21482;?#34920;达物的认识,并不能认识颜色的特征或者内容,而脱离颜色特征或者内容,人的大脑所进行的关于颜色的推理就失去对象,即使有许多抽象概念完成了推理,其结果也因为不存在?#39759;味?#35937;而成为一种空?#30784;?#20911;友兰先生在《新事论·层次篇》里对当时盛行的“阶级斗争”也当作一种抽象事物,说:“共产党所说者乃阶级斗争,并不是人与人斗争。”“阶级”是针对人而言,没有人就无所谓阶级,至于斗爭,不是人与人的斗争更无从谈起。事实上,中国社会曾经进行的长达半个世纪的阶级斗争,?#20063;?#26159;斗争两个字能够描述清楚,那是数千万人的生命代价,斗争和被斗争对象都有名有姓,没有一个被斗争死去的生命是抽象事物,而?#36965;?#27599;一个斗争者都或者拳脚相加或者刀枪并用加害被斗争者,没见?#39759;味?#20105;是抽象的。


后页]]>
<![CDATA[浅谈中国画中的道家哲学精神]]> Tue, 04 Oct 2016 15:20:49 GMT 浅谈中国画中的道家哲学精神

中国画是一?#24535;?#31070;劳动,它要求画家具有高深的艺术修养(包括人生经历、学养沉淀、胆识、才识等几个方面的综合素质)和丰富的社会?#23548;?#30693;识。它通过表现不同于西方透视的空间意识?#25512;?#22937;的精神氛围以及对绘画语言创造性的运用来表达中国人的精神追求,这?#24535;?#31070;追求源于中国道家思想的影响。道家主张?#35270;?#33258;然、与大自然和?#32769;?#22788;,提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子曰:“?#26144;?#29572;览,能无疵乎?”基于此,我们要用心?#24418;?#33258;然,使自己的精神得以升华。在创作绘画时,必须将内心杂念彻底?#26144;?#24515;?#25104;?#21326;到对世?#36861;?#26434;之事?#24576;?#19981;染的空灵境界,才能创作出源于生活而高于生活的妙品佳作。这?#25351;形?#26041;式是一?#24535;?#31070;的升华,体现了物?#19968;?#34701;的大思想,使物我感应达到物我为一的境界,最?#25112;?#36229;越存在的精神力量得以体现。《庄子·人间世》云:“且夫乘物以游心,托不得已以养中,至?#21360;?rdquo;“乘物以游心”,就是要求我们在作画时,心要平,气要和,神要静,虑要远,心随物游中,万物是如此之玄妙。将自我融于万物,通过心灵遨游,摆脱名缰利锁的束缚,摆脱各种世俗观念的?#22570;恚?#31070;游物外,得庄子之逍遥、老子之无为,才知绘画之本源,然后回归本体,复入有我之境,达到下笔如有神,乎随心远,笔随意至,乃至于意犹未尽的境界。
  魏晋南北朝时期的文人士大夫们眷恋山水,领略玄趣,追求道?#19994;?#31934;神境界,这对中国画的发展产生了很大影响。宗炳在《画山水序》中指出山水画的作用是“澄怀观道”“澄怀味象”。“澄怀”就是要领略玄趣,荡?#28216;?#27978;势利之心,遁于?#31449;?#30340;山林,体会圣人之道。?#29420;?#23576;浊世俗,“独与天地精神往来”(《庄子·天下?#32602;?#38745;静地思索,深沉地入静,方能得道。有世俗名利之心的人,奔走于势利之?#23613;?#21517;利之场,一?#21335;?#21457;?#30130;?#19968;?#21335;?#20570;官,还能“不争”“处下”“无为”吗?还能像庄子一样拒绝礼聘吗?还有时间和心思去“逍遥游”“独与天地精神往来”吗?#24656;?#22810;文人雅士游山观水,歌诗以咏之,绘画以形之,通过歌咏描绘自然山水,寄托自己的情怀,寻求老庄的精神支柱,寄托高逸清雅的情操。受到老庄之道影响的画家,不愿出世为官,而是遁入山林,与自然为伴,求得自?#19994;?#35299;放。他们的审美意趣是老庄的审美意趣,是朴素、自然、清淡的,传统中国画的发展就是深受这种审美意趣的影响。庄子曰:“淡然无极而众?#26469;?#20043;”“刻意?#34892;校?#31163;世异俗”(《庄子·刻意?#32602;?#36825;是高人、逸?#38752;?#33510;自励的修身之道。画家何尝不是如此,自魏晋以来,历代有成就的画家,哪一位不是自?#22987;拍?#38613;励心志、淡泊名利?#31354;?#22240;为他们安心于?#25293;?#23433;心于恬淡,“无功名而治”,不混杂于世俗,“不刻而高”,所以才有一个清澈而平静的创作心境。于是,他们笔下的作品是本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理佳作妙品。从六朝的曹不兴、顾恺之、陆探微、?#27966;?#32327;到“元四家”的倪?#19969;?#29579;蒙、黄公望、吴镇,他们殊途同归的经历和成功都验证了“淡然无极而众?#26469;?#20043;”的“天地之道”和“圣人之德”。
  道家主张“重为轻根,静为躁君”(《老子第二十六章?#32602;?ldquo;致虚极,守静笃”(《老子》第十六章)。静是画的另一?#24535;?#30028;。画唯其静,方能产生一种文气和秀逸,静极生动,静中有动,静动谐宜。老子主张以静悟道,达到神会的地步。在绘画中,画家要本着一颗虚静澄明的心与画以神相会。这样,画?#19994;?#22659;界与道融为一体,与万物融为一体,与道同体,自然而然地达到天人合一的境界。庄子云:“唯道集虚。虚者,心斋也。”(《庄子·人世间?#32602;?#24196;子认为,人只?#20889;?#21040;心境澄明的境界,才可以从内心世界中体悟道。庄子的唯道集虚是绘画创作的佳境。在绘画过程中,必须先散其怀抱,进入一?#20013;?#38745;状态,来到空明的境界,在那?#27835;?#21322;点尘俗的无我之境中散步,凝神静思,心游万物才能含英咀华,才能画出无一?#22438;?#28779;之气的绝妙作品。绘画进入一?#24535;?#34394;的境界是十分必要的。“向纸三日”,不是画不出来,也不是不会画,或不知画什么,而是神游于虚境,采集绘画之道。如有的画?#20063;幌不?#24403;众作画,不外乎是怕别人扰乱了他那?#20013;?#38745;的心境,打断他悟道的思绪。《庄子·天道》云:“夫虚静恬淡?#25293;?#26080;为者,万物之本也。”虚静,关键是人静、心静。绘事本?#25293;?#20043;道,历代成就卓著的大家,如黄宾?#32429;?#26446;可染都提倡绘画要耐得住?#25293;?#24799;其?#25293;?#26041;可?#31216;?#33258;然。甘守恬?#30465;?#28129;泊,要达到王国维在《人间词话》中所说的三个?#25293;?#30340;境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”“众里寻他千百度,蓦然回?#31069;?#37027;人正在灯火阑珊处”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人?#20465;?rdquo;。①在虚静恬淡、?#25293;?#31354;疏的环境中,人虽?#25293;?#20294;心不?#25293;?#30475;似无为其实有为,无为中有为,有为中无为。在这种空旷、虚幻的世界里,悟透自然之玄机,而后挥笔作画,还怕画品不高吗?
  道家主张精神绝对?#26434;桑?#20154;要接近自然、摆脱社会的?#22570;恚?#36523;体也不能过受约束,如《庄子》第一篇便是“逍遥游”,他对人生和艺术的理想追求是“任自然”,主张艺术创作应当摆脱外物的干扰和人为的矫揉造作,?#35270;?#36523;心的?#26434;桑?#22312;保存自我中发挥天性,就像生活在江河湖海的鱼儿和?#32943;?#22312;天空的鸟儿一样逍遥自在、无忧无虑。他在《庄子·田子方》中讲了一个生动的故事:“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣槃礡,赢。君曰:‘可矣,是真画者也’。”里面描绘了一个解衣斑驳的画家形象。他认为,?#20889;?#36896;力的画师,平时举止超?#28023;?#25954;于弃绝纪律和礼节约束,在创作时进入旁若无人的特有精神状态,即专心致志,不拘形迹,任情恣性,甚至行为荒诞不经,这才算是真正画师所具有的风格气?#30465;?#36947;家认为,真正的道在自然之中,画家只有亲近自然,在认识自然和解读自然中悟道,物我之间才能形成一种超出客观的审美感受,显现人类的高贵?#20998;?#21644;崇高理想。因此,历代的画家都注重写生,师法自然,追求艺术精神之美。


后页]]>
使命召唤ol停运公告
南粤风彩36选7开奖图 山东群英群英会开奖结果 任选9中8场 五分赛车大小单双中奖技巧 pk10是正规彩票吗 福建36选7开奖玩法 98彩票网登录网址 江苏时时网 时时安卓计划免费版 福利彩票东方6+1走势图