宗教工作 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[中东外交及教派现状]]> Sun, 15 Oct 2017 06:36:34 GMT 中东外交及教派现状

沙特处决什叶派宗教人士触发的地区紧张关系?#20013;?#21457;酵,在伊朗的沙特大使馆受到冲击、沙特宣布与伊朗断交之后,巴林政府也宣布断绝与伊朗的外交关系。近期中东外交及教派现状成为全球地缘政治关注焦点。
  中东地缘政治和宗派关系在实际中要更加复杂。叙利亚冲突让各个派系反政府武装?#20013;?#21367;入,而伊拉克逊尼派日益感到被什叶派政府压制,恐怖组织“伊斯兰国”(IS)则对这种不满情绪大加利用。
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  那么不同派系在中东国家政治体系中的构成是怎样的?在某些国家比如沙特,掌权者支持该国大多数人所属派别;但是在什叶派为主的伊拉克,历史上大部分时间?#25345;?#32773;则是逊尼派;而在以逊尼派为主的叙利亚,自1970年来什叶派的阿拉维?#31181;?#21017;一直掌权。
  当前全球穆斯林以逊尼派为主,逊尼派的占比高达85%~90%。在沙特、卡塔尔、约旦、叙利亚以及阿联酋,逊尼派占穆斯林人口的85%以上;在科威特、巴基斯坦以及阿富汗,逊尼派也占穆斯林的70%~85%;而在巴林、伊拉克以及阿塞拜疆,什叶派则占60%~65%。
  不过,尽管中东和北非穆斯林占当地总人口的93%,在全球穆斯林中的占比则只有20%左右,全球超过60%的穆斯林生活在亚太地区。

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<![CDATA[国家构建视阈下的黎巴嫩教派政治探究]]> Sun, 15 Oct 2017 06:35:11 GMT 国家构建视阈下的黎巴嫩教派政治探究

黎巴嫩共和国地处丝绸之路经?#20040;?#30340;核心位置,是东西方文明彼此之间沟通与交流的重要结点,在“一带一路”战略发展中起着承东启西贯通欧亚的重要作用。然?#27605;?#30340;黎巴嫩在叙利亚等周边地区动荡局势的影响下,因国内诸派别无法就总统选举等问题达成一致而渐趋滑向动荡的深渊。与此同时,各地区长期累积的诸多社会矛盾日益凸显,?#29616;?#21361;及黎巴嫩社会经济的稳定与发展。在这种情形下,构成黎巴嫩政治制度显著特征的教派分权制,?#24067;?#24314;立在教派基础上的国家权力分配原则,不免成为黎巴嫩政要、学者和?#25945;?#21475;诛?#21490;?#30340;众矢之的。他们主张唯有废除教派分权制推行真正的议会民主制,方可切实消除诱发黎巴嫩各教派间纷争的根?#30784;?#27785;默的广大黎巴嫩民众亦多番走上街头示威游行,强烈呼吁黎巴嫩?#26412;?#24223;除教派分权制以实现真正的民主。尽管黎巴嫩教派分权制遭受诸般非议与指责,但其存在却具有一定的合理性与合法性,且其影响也已渗透到黎巴嫩政治舞台和社会生活的各个角落。深入了解与探究黎巴嫩的教派政治,有助于及时而又准确地把握黎巴嫩政治发展走向,以合理而又科学地发展中黎两国之间的关系,而且有益于在此基础上充分利用黎巴嫩的区位战?#26434;?#26412;文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理势,?#26434;?#21147;推动“一带一路”建设的稳步快速发展。
  进入20?#20848;?0年代,在外国势力的介入和干预下,黎巴嫩不同教派之间甚至同一教派内部的冲突愈演愈烈,引发国内相关学术界的广泛关注和激烈讨论。作为黎巴嫩政治生活突出特征的教派政治,亦由是成为国内诸多学者?#25945;?#19982;研究的热点。据?#25910;?#25152;查,国内学界虽不乏学者撰文论及黎巴嫩教派政治的来龙去脉及其影响,但他们却仅仅注意到黎巴嫩教派分权制的内在弊端与?#27605;藎?#20197;致往往将其视作是黎巴嫩政局?#27431;?#21160;荡的渊薮,相关论述详见:赵增泉:《黎巴嫩动?#19994;?#25945;派主义根?#30784;罚?#35199;亚非洲》 1988年第6期;姚惠娜:《黎巴嫩教派结构及其内战?#32602;?#20869;蒙古民族大学学报?#32602;?#31038;会科学版) 2003年第1期;?#26031;猓骸?#27973;析黎巴嫩内?#19994;?#21382;史根?#30784;罚?#38463;拉伯世界研究》 2007年第5期;姚惠娜:《简析黎巴嫩教派政治体制?#32602;?#20110;沛主编:《中国社会科学院世界历史研?#20811;?#35770;文集》第5辑,2007年,第54—68页。而未能长时段动态地考察与解析其得以长存的原因及其未来走向。就黎巴嫩教派政治得以存在的原因问题,目前国内仅有施华东的硕士论文曾对此展开专门?#25945;鄭?#20855;体论述参见:施华东:《解析黎巴嫩教派分权体制及其长期存在的原因?#32602;?#21271;京大学硕士论文,2006年。有鉴于此,本文拟从现代民族国家构建的视角入手,立足于黎巴嫩现代民族国家建构的演变历程,在?#26391;?#40654;巴嫩教派政治历史与现状的基础上,静态解析黎巴嫩教派政治得以存在的合理性与合法性,动态考察其合理性与合法性两者间的内在逻辑关联,探究和总结黎巴嫩教派政治的发展趋势与未来走向。
  一、黎巴嫩教派政治的合理性
  黎巴嫩共和国位于亚洲西南部,西濒地中海,东、北毗邻叙利亚,南界以色列与巴勒斯坦,是阿拉伯世界国土面积最小的国家之一。作为中东诸国当中最早建立共和政体的阿拉伯国家,黎巴嫩共和国实则是“建立在教派结构基础之上”的、更以教派分权为基本特色的教派分权制国家。王新刚:《中东国家通史:叙利亚和黎巴嫩卷?#32602;?#21271;京:商务印书馆,2003年,第347页。具体说来,尽管黎巴嫩共和国实行行政、立法和司法三权分立的议会民主制,但是得到黎巴嫩官方认可的诸多教派,黎巴嫩教派繁多,除犹太教团体之外,共有基督教和伊斯兰教两大宗教的17个教派得到官方认可。不仅可按一定比例分享到相应的议会席位及政府部门职位,而?#19968;?#25317;?#20889;?#29702;涉及本教派信徒个人事务方面案件的司法权。黎巴嫩教派分权制自确立以来,虽历经多番调整与修改并遭受诸多非议与批判,但依然是?#27605;?#40654;巴嫩共和国政治制度?#21335;?#33879;特征,并在当前黎巴嫩政治生活中发挥着举足轻重的作用,足见其存在具有一定的社会基础与合理性渊?#30784;?
  从其所处的自然地理环境来看,呈南北走向贯穿全境的黎巴嫩?#28966;?#25104;黎巴嫩独具特色的地貌,将黎巴嫩南北硕长东西狭窄的地形自西向东分割为四条纵长地带:濒临地中海?#21335;?#31364;带状沿海平原、高?#35270;?#26441;林之上常年皑皑白雪覆盖的西黎巴嫩山脉、素有“?#35206;?rdquo;美誉的沃土贝卡谷地及险要而?#21046;?#30240;的东黎巴嫩山脉。作为中东地区唯一没有沙漠的国度,黎巴嫩境内遍布高耸连绵的崇山峻岭和?#31449;?#31168;丽?#21335;?#35895;,同时亦因独特的石?#24050;业?#35980;而多布地表泉眼和溪流小?#21360;?#22810;山多谷的地貌一方面影响了黎巴嫩的气候使得境内动?#21442;?#20016;富多样,从而满足了当地?#29992;?#30340;基本生活需求并使其过上自给自足的生活;另一方面虽阻碍了各地带间的交通以致彼此往来极为不便,但间接促进了各地带特别是西部沿海平原与外界的交往,进而使得各地带之间的?#29992;?#21576;现四?#27835;?#35010;的格局。Philip K. Hitti, A Short History of Lebanon, New York: St. Martins Press, 1965, p.5.
  黎巴嫩自然地理环境的封闭性、自给性和多样性特征及历任?#25345;?#32773;权威对黎巴嫩地区?#28966;?#22320;带的鞭长莫及,不仅使得该地区成为周边地区诸多遭受政治迫害派别的避难所,而且使得诸多教派在该地区长期割据一方、各自为政成为可能。公元7?#20848;?#21518;半叶,?#27431;?#22522;督一性论的大批马龙派信徒不堪忍受拜占庭帝国的宗教政策,便在其大主教约翰·马龙的带领下从叙利亚移至黎巴嫩山以北地区,后历经数?#20848;?#32463;营将黎巴嫩山北部发展成为马龙派的势力?#27573;Аilliam W. Harris, The New Face of Lebanon: Historys Revenge, Princeton: Markus Wiener Publishers, pp.6870.几乎与马龙派从叙利亚北部移居黎巴嫩山区同时,为躲避倭马亚王朝和阿拔斯王朝?#25345;?#32773;的迫害与追杀,大批什叶派信徒便从伊拉克大本营?#21448;?#40654;巴嫩的东、南地区。Latif AbulHusn, The Lebanese Conflict: Looking Inward, London and Boulder: Lynne Rienner Publishers, 1998, p.37.进入公元11?#20848;?#21518;,埃及法蒂玛王朝第六代哈里发哈基姆的追随者德拉齐等人,因宣称哈基姆是穆斯林的“活主”等言论遭到当地穆斯林的反对,便?#21448;?#40654;巴嫩的舒夫山地区传教并由此形成德鲁兹派。在14—18?#20848;?#26399;间,随着马龙派在黎巴嫩山区势力的日渐衰微,德鲁兹派渐趋发展成为黎巴嫩山区乡村社会秩序的主导者。William W. Harris, The New Face of Lebanon: Historys Revenge, p.75.第一?#38382;?#30028;大战期间,为免遭奥斯曼帝国?#27604;?#32773;的残酷迫害和杀戮,亚美尼亚人便?#24433;?#26031;曼土耳其逃到贝鲁特东郊地区。Jamal Sankari, Fadlallah: The Making of a Radical Shiite Leader, London: SAQI, p.128.


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<![CDATA[中东政治伊斯兰运动与教派权力冲突]]> Sun, 15 Oct 2017 06:34:27 GMT 中东政治伊斯兰运动与教派权力冲突

众所周知,中东地区的内战和恐怖主义活动造成了成千上万的民众伤亡,致使大量难民流离失所。这背后的深层次原因是宗教问题和政治权力的交叉重叠。相关团体为了政?#25991;?#30340;,利用宗教手段挑起宗派冲突,导致社会意识形态和伊斯兰教派的分裂,使得中东社区的矛盾加深,围绕政治伊斯兰体系权力平衡的冲突?#20013;?#21319;级,并不断向地区纵深国家扩散。
  一、政治伊斯兰运动的兴起
  阿拉伯历史舞台上的一大特点是宗教思想与政治活动有相当大的重合,二者紧密的关联在一起。阿拉伯国家存在着大量政治宗教学派,国?#19994;?#31649;理规定和行政立法?#21152;?#20234;斯兰教的智力背?#22467;?#22823;多数阿拉伯国?#19994;南?#27861;来自伊斯兰教的教义。在现代阿拉伯历史上,伊斯兰教的政治改革已经取得了一些进展,并促成很多阿拉伯国?#19994;?#20869;部政治变革。“统一的知识基础”成为伊斯兰主义者政治思想的发展趋势,并已经得到?#26031;?#27867;传播。与此同时,政治伊斯兰思想衍生了出若干宗派,这是伊斯?#38469;?#30028;的政治多样性的基础,但也引发了伊斯兰政治派别之间的理论、政治甚至武装冲突。1各伊斯兰政治派在如何使伊斯兰教义和伊斯兰政治规则融合进现代阿拉伯社会方面?#21046;?#29305;别显著。
  20?#20848;统酰?#25919;治伊斯兰教概念在阿拉伯世界内出现,60年代和70年代是政治伊斯兰学派活动的重要演变期。2伊斯兰运动分子在与阿拉伯国家政权的斗争中渐渐成熟,并正式进入政治舞台,他们在很多阿拉伯国家扮演政治反对派角色。80年代初,伊斯兰运动中的政治反对派开?#23478;缘?#27966;?#38382;?#20986;现,既有公开组织的公众集会,也有地下秘密进行的策反活动。380年代末,阿尔及利亚的伊斯兰反对派赢得了国家议会选举,随后军队对伊斯兰政党实行军事政变。同时,苏丹伊斯兰主义者军队领导人对苏丹政府本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理发动政变。4海湾战争后,阿拉伯世界的政治局势明显地改变了,阿拉伯政治舞台上的伊斯兰政党和伊斯兰运动引起公众的广泛注意,很多阿拉伯国家因政治运动而陷入?#20013;?#21160;荡。进入21?#20848;?#21518;,附属于伊斯兰教的知识分子和政治学派开始了新一轮思考,突出的表现就是该地区的伊斯兰运动大规模兴起,主要?#24515;?#26031;?#20013;?#24351;会运动、萨拉菲主义运动、瓦哈比主义运动,以及伊斯兰进步主义或伊斯兰现代主义潮流。
  (一)穆斯?#20013;?#24351;会运动
  穆斯?#20013;?#24351;会于20?#20848;统?#22312;埃及成立,以隐匿的地下活动为主,包括传教活动、宗教指导和武装行动。穆斯?#20013;?#24351;会运动在阿拉伯世界广泛传播,拥有强大的影响力。穆斯?#20013;?#24351;会提倡建立伊斯兰帝国,效仿古代伟大的伊斯兰哈里发帝国,在国家事务中采用哈里发?#25345;?#21046;度,实施圣书(古兰经)规定的仲裁法。穆斯?#20013;?#24351;会主张?#21202;?ldquo;?#32570;?rdquo;的宗教规定,在伊斯兰帝国内进行选举,依托舒拉方法(伊斯兰教法的国家协商会议)制定国家政策方针,并简化宗教,使之更加平民化,以便推行国政。5
  穆斯?#20013;?#24351;会虽然不是一个有组织的政?#24120;?#20294;是其成员在多数阿拉伯国?#21494;?#25104;立了政?#24120;?#20363;如约旦的伊斯兰行动阵线、加沙的哈马斯和西岸、伊拉克的伊斯兰党、埃及的前?#26434;?#21644;正义党。穆斯?#20013;?#24351;会在2011年开始的阿拉伯人民抗议活动(亦称“阿拉伯之春”)中发挥重要作用,使其在政治上合法化,拥有强大的政治权力。埃及的前?#26434;?#21644;正义?#25345;?#23548;了2011年埃及议会选举,赢得2012年埃及总统大选。伊拉克的伊斯兰党成为该国逊尼派社区的主要领导者,积极参与伊拉克政治进程。土耳其的执政党正义与发?#27807;?#20844;开支持穆斯?#20013;?#24351;会。此外,穆斯?#20013;?#24351;会还支持一些圣战运动,认为圣战运动属于阿拉伯世界和伊斯?#38469;?#30028;的抵抗运动,在反对各种外来干涉中起重要作用。目前,已经有很多国家和组织正式将穆斯?#20013;?#24351;会列为恐怖组织。
  (二)萨拉菲主义运动
  萨拉菲运动对阿拉伯政治、经济、社会、文化、宗教等各领域的发挥重大影响,穆斯?#20013;?#24351;会运动的主要思想就是来源于萨拉菲政治和宗教准则。萨拉菲运动主要包括三个秘密和公开潮流:“圣战”萨拉菲主义、政治萨拉菲主义和讲道萨拉菲主义。6
  “圣战”萨拉菲主义是一个宗教武装运动,主张用武力为穆斯林国?#19994;?#25919;治、经济及宗教变革提供支持,把伊斯兰教起源时代的规则当作现代阿拉伯穆斯林人的法律,遵循“?#32570;?rdquo;的法律,建立适合穆斯林人生活方式的伊斯兰哈里发政权。“圣战”萨拉菲否认现代阿拉伯国?#19994;?#21512;法性和阿拉伯国?#19994;?#25919;治制度,认为古兰经和圣训是伊斯兰国家政治问题唯一的解决办法,他们呼吁对这种非伊斯兰政治体系的“圣战”——即暴力武装叛乱。
  政治萨拉菲主义与“圣战”萨拉菲主义源于同一宗教思想,目标是建立一个哈里发体系,遵奉穆斯林?#21335;缺?#20041;人。政治萨拉菲主义在治国的方法上仍然是依据古兰经和圣训的法律,但是政治萨拉菲主义的政党参与国家政治,主张通过合法手段成为阿拉伯国?#19994;本?#35748;可的政治组织,并作为和平的政治反对派参与阿拉伯国?#19994;?#36816;作。该流派反对通过武力建立哈里发政权,也不承认萨拉菲武装极端组织,认为“圣战”萨拉菲运动跟随错误的方法来推行哈里发制度,这些武装组织与伊斯兰教的道德无关,应被列为恐怖组织。7
  讲道萨拉菲主义源自同样的宗教理论,林诚实?#32570;?#30340;例子,恪守伊斯兰法律。讲道萨拉菲主义认为“圣战”不仅仅指“奋斗”,它是一个包含工作、崇拜、慈善等含義的融合概念,并且伊斯兰教对“奋斗”有十分严格的规定,指出“武装极端主义”使用暴力对待其他穆斯林人或者无辜者,不属于伊斯兰教的“奋斗”内容。讲道萨拉菲主义反对“武装极端组织”,认为应该要依靠和平方式、倡?#21363;?#25945;和社会活动促进萨拉菲理论的传播。


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<![CDATA[道教的主要教派?#24515;?#20123;?]]> Sun, 15 Oct 2017 06:34:02 GMT 道教的主要教派?#24515;?#20123;?

答:战国时形成的方仙道和东?#32752;?#29983;的黄?#31995;溃?#26159;早期道教的前身。东汉中叶在它们的基础上产生了早期道教,其中规模最大、影响最广的是五斗米道和太平道。魏晋南北朝时,道教经历了重大变革,形成茅山上清派、阁皂山灵宝派、净明派、南北天师道等教派。唐末以后,这些教派逐渐合流,到元代归并于正一道。金、元之际,本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理在黄河流域又出現了全真道等教派。
  元代以后道教正式形成正一和全真两大教派,流传?#20004;瘛?#27491;一派原为张陵所创立的天师道,后以修习符箓为主的各道派都汇合其中。正一派道士可以成家,不在斋戒期可以食荤。全真派即王重阳所创的全真道,在修持方面主张“全神炼气,出家修真”;在宗教仪式上,建立了传戒和丛林制度,其清规戒律与佛教大体相同。

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<![CDATA[19?#20848;?#33521;国的教派斗争与教育变革]]> Sun, 15 Oct 2017 06:32:28 GMT 19?#20848;?#33521;国的教派斗争与教育变革

19?#20848;?#26159;英国近代教育发展的重要时期之一。随着工业化的进行以及社会的转型,这一时期的英国教育也发生了重要变革。特别是国?#21494;杂?#25945;育问题介入程度的加深,推动了现代意义上的国民教育体制的建立。然而在教育领域的变革中,宗教因素,特别是教派之间的斗争也起到了推动作用。?#31185;?#21407;因,一方面是因为宗教仍是影响当时社会、政治事务的主要因素之一,另一方面更重要的是,在19?#20848;?#33521;国宗教多元化以及政治民主化的时代背景下,伴随非国教派势力的壮大,非国教派与国教派斗争日趋激烈,从而导致国教会所享有的诸多特权被削减,教育的宗教色?#25163;?#27493;弱化,并推动了初、高等教育的发展和政府教育改革的不断深入。因此,本文拟在前人研究的基础上,从19?#20848;?#33521;国宗教多元化发展而导致的教派斗争这一视角,考察其是如何推动英国教育变革和发展的。
  一、19?#20848;?#21069;期英国宗教的复兴与多元化
  尽管据1851年宗教人口普查报告显示,英国总人口中只有约35%的人会去教堂参加周日的礼拜仪式,但19?#20848;?#30340;普遍情况却是,去教堂参与礼拜仪式的人数随不断增长的总人口数量?#20013;?#25856;升,直到1880年这一增长势头才有所停滞。这一方面反?#27785;?9?#20848;?#33521;国人口的飞速增长;另一方面,也揭示出19?#20848;?#30340;英国教会依然?#24515;?#21147;吸引大量民众,将其置于教会的教牧与监管之下。这一时期,新建教堂数量不断增长,教会管理体系(即神职人员人数)快速扩充。其中,非国教派教堂和神职人员数量的增长也较为明显。据统计,在1830年至1901年间,英国国教会新建教堂5500座,?#30053;?#25945;区牧师11000人。与此同时,在苏格兰,1843-1901年间,在苏格兰国教会和非国教派的共同努力下,新建教堂1800余座,?#30053;?#29287;师1700余位;在1830-1900年期间,始初循道会与卫斯理公会各?#30053;?#29287;师500名与1200名;此外,公理派在1856-1900年間新建了1500座教堂。
  ?#26377;?#24314;教堂数量与?#30053;?#29287;师的规模来看,各教派在这一时期对所辖教区的管理均做出了有效扩充,并增强?#26031;?#29702;效力。但与以往相比,非本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理国教派呈现出快速增长趋势。这点还可以从当时参加礼拜的人数统计看出。1850年代,英国国教徒在全体做礼拜的人中只勉强占多数。在参加礼拜仪式的7 261 032人中,参与不同教派礼拜仪式的人数分别为?#27827;?#22269;国教3 773 474人;新教中的非国教派3 177 208人。正如霍布斯鲍姆所言:“1851年差不多有半数英格兰和威尔士的新教信徒参加了不同于英国国教的宗教仪式。各种教派这种异乎寻常的胜利,主要是自1790年以来,或更准确地说是自拿破仑战争末期以来,宗教发展的自然结果”。
  与此同时,各教派还组织、支持或资助了名目繁多的自助型团体和机构,除了国教派的组织外,非国教派也占据一席之地。如:以禁酒为目标的英国联盟(United Kingdom Alliance)、英国国教会禁酒社团(Church of England Temperance So ciety);意在维护英国国教权益的英国教会联盟(English Church Union);致力于促进非国教派权利的解?#21028;?#20250;(Liberation Society);旨在维护新教教义并反对任何?#38382;教?#20027;教教义(英国?#20132;?#32599;马式)的教会联盟(Church Association);意在传播宗教读物的宗教手册协会(Religious Tract Society);国内外传教会(Home and Overseas Missionary Society);女子互助协会(Girls’Friendly Soeiety);基督教青年会(Young Men’s Christian As soeiation)等等,呈现出?#27604;?#19982;多元化的趋势。
  此外,这一时期,各教派与宗教社团还出版、发行了众多宗教刊物。以宗教手册协会为例,在1860年代,其年平均发行量高达3 300万份。其中,卫斯理公会?#38469;?#23460;(Wesleyan Methodist BookRoom)仅在1841年就发行了130万份。尽管在1770年,公开发行的宗教类杂志还寥寥可数,但到了1870年,宗教类期刊、报纸的种类已增长至数百种。同时,一些颇具影响力的宗教社团还自主发行周刊。
  以上所列举的人数规模、社会团体和发行刊物均反映出了维多利亚时代英国宗教生活的活力与?#27604;?#26223;象。特别是非国教派人数、规模和组织的增长,使得这一时期英国宗教的发展呈现出多元化态势。这一方面反映出这一时代所盛行的传教热情——包括对海外的异教徒(heathen)以及国内工业革命后迅速发展起来的城市中“不属于教会的大众”(unchurched masses)的传教使命。其中,针对所谓的“不属于教会的大众”(多为社会下层、劳工阶层),各教派的传教手段又分为直接使其改宗皈依教会,?#21482;?#26159;间接为其提供教育、扶助以及体面的娱?#20013;问?#31561;途径,从而达到教化及争取教众的目的。再加上传?#25104;?#25945;会对教育问题的重视,因此也就促使这一时期各教派?#26434;?ldquo;教育”问题格外关注。
  另一方面,众多宗教团体纷繁复杂的并立?#32622;?#20063;使得了这一时期各宗教派系复杂多样,以及派系斗争的激烈。如:福音新教派(Evangelical Protestants)与罗马天主教及英国国教的对立;国教派与非国教派的对立等。其中,尤以国教派和非国教派的矛盾为甚。在19?#20848;?#21069;期的英国,逐渐?#27801;?#36215;来的非国教派在一系列政治和社会生活中遭受到了限制以及不平等待遇,其中比较突出的问题有?#26680;?#20204;必须向当地的国教会教?#23186;?#32435;教?#30431;埃?#20986;任公职时受到《宗教考察法?#32602;═he Test and Corporation Acts)规定的?#30690;?#38480;制,无法按照教派习俗举办婚礼与葬礼(否则将被视为非法行为),进入大学等教育机构仍多有限制等。由此,非国教派对国教会所享有的特权与独尊地位积怨已久,也引发了其后二者在政治、宗教以及教育等领域的纷争。例如,在国?#20063;?#38754;,自1820年代起,工厂主与技工(多为非国教派成员)便在对贵族与地产精英阶层(多为国教会成员)的共同反感下结成了政治同盟关系,以向议会请?#23500;?#26159;参与支持政党竞选的方式,争取扩大或是维护自身权益;在地方层面,英国国教的教区教堂(church)与不?#27431;?#22269;教教派的小教堂(chapel)也发生了激烈冲突。


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<![CDATA[浅析新形势下东正教对中俄关系的影响]]> Sun, 15 Oct 2017 06:31:48 GMT 浅析新形势下东正教对中俄关系的影响

中俄的双边交往从清代的不平等关系到平等的战略合作伙伴关系,以及21?#20848;?#20013;俄积极构建的共赢、合作、共识的新型大国关系都受到了东正教的影响。研究新形势下东正教在中俄关系的发展中起到的作用,就必须去探究东正教在中国的传播历史和发展历程。唯有如此,才更加有助于开创中俄国际关系新?#32622;媯?#20419;进中俄?#26469;?#21451;好发展。东正教在中国的真正发展是从清朝时期开始,也是中俄两个大国的文化碰撞的开始。当时的俄国传教士——主要以东正教驻华传教士团为主,传教士的进入促进了中俄文化关系的深入交流与发展,但同时也扮演着俄国政府在中国的外交机构或职能,是沙俄?#21482;南确?#21644;间谍,因而在中俄关系中扮演着复杂的角色。
  一、 东正教在中国的传播
  俄罗斯最早向中国派遣东正教传教士团在1715年,彼得一世经康熙帝同意决定向北京派遣东正教传教士团。后来,从《本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理恰克图条约?#32602;?728年)到中俄签订《天津条约?#32602;?858年)期间,当时的沙俄政府都派?#20889;?#25945;士到北京,并在北京建立了东正教堂,东正教开?#21363;?#21271;京向全国发展。沙俄政府由最初的合法派遣到19?#20848;?#38543;着对华侵略的加剧而不断派遣传教士研究中国经济文化,并向俄国外交部报告中国政治大事件,此时的东正教完全成为了沙俄侵略中国?#21335;确妗?#30452;到1900年义和团运动爆发,沙俄东正教遭受?#20132;?#28781;?#28304;?#20987;。但1917年俄国十月革命胜利之后,东正教再次在中国?#35813;?#21457;展,其传教士团在中国各地进?#20889;?#25945;,以掩护白俄分?#21360;?956年,俄国?#35753;?#22823;量撤离,东正教在华传播逐渐势微,到文革前夕,东正教不复存在。文化大革命结束后,东正教在中国?#33268;?#32493;开始恢复了活动。
  二、 东正教对中国的影响
  东正教在中国的传播侧面反?#27785;?#20013;俄两国关系的变迁。东正教在中国的传播以十月革命为分界点,十月革命前是以效果不明显的直接影响为主,此时的东正教主要在中国扮演?#27966;?#20420;政府的外交人员兼侵略?#30830;?#30340;角色,而东正教因为缺少强势的文化物质载体,难以传播先进文化。十月革命后,东正教虽然间接影响着中国的文化信仰,但却比过去的影响更大,而东正教的拜神祈祷礼仪、封建保守意识?#20154;?#30528;俄罗斯文学在中国掀起的热潮而迅速渗透。
  (一)直接影响
  沙俄东正教自17?#20848;?#20013;叶因沙俄的武装侵略在黑龙江流域而开始,当时在雅克萨?#20999;?#24314;了主复活教堂,并于五年后建立仁慈救世主修道院,这标志着东正教开始在远东地区广泛传播。清政府对东正教的优待使得沙俄大批东正教传教士来华传教,但他们本着为占领黑龙江以北地区而潜入中国搜集情报。1860年沙俄驻中国外交使团成立后,东正教传教士才开始真正传教,在中国修教堂、办神学院与慈善机构、发展教徒等17?#20848;?#21040;20?#20848;?#19978;半叶,俄罗斯东正教在中国直接传播教派思想,并试?#21152;?#21709;中俄关系的走向。但是,因东正教不能像佛教、天主教、基督教那样与中国的社会文化有机融合,因而在中国的直接影响依然甚微[2]。
  (二)间接影响
  尽管俄国东正教对中国的直接影响非常有限,但是,东正教利用其它媒介对中国的间接影响却具有一定的深度。这种媒介主要就是布尔什维主义与俄罗斯文学。十月革命以后,苏维埃俄国继承了沙?#35782;?#22269;的实体,在意识形态方面也如此。比如苏俄政府的?#20234;?#34966;像、某些仪式与东正教圣礼、敬神拜圣十分相像。?#24515;?#36893;世以水晶棺保存遗体和东正教“圣体血”仪式类似,只是领袖遗体而不是“体血”被人们当作永生的神来崇拜。后来在办公处、会议室甚至家里挂革命领袖像等做法与近代、当代中国?#21152;?#30456;似之处。俄罗斯东正教的布尔什维主义(以斯大林主义居多)传到中国,对中国革命产生了较大影响,也进一步拉近了中俄之间的友好关系。20?#20848;?0年代中共大抓?#26032;?#33576;基主义、?#24433;?#25972;风改造知识分?#21360;?957年反?#20197;?#21160;、文革时期批“封、修、资”等等,都深刻体现了东正教保守封闭意识通过布尔什维主义渗透到中国所产生的间接影响,同时也是中国历?#21453;?#32479;和东正教影响的有机结合所造成的。还有我们熟悉的俄罗斯文学中也存在东正教思想。
  三、 新形势下东正教对中俄关系的影响
  近年来,俄罗斯东正教?#26434;?#20013;国关系的拓展一直很积极,正努力重新恢复东正教在中国的影响。而俄罗斯也利用两国关系的友好发展努力推进中国东正教活动的正常化。2004年,中国有18名东正教徒被?#24066;?#21435;俄罗斯学?#22467;站?#20063;给俄罗斯东正教教会领导人提计策,建议东正教积极吸收中国人?#27431;?#19996;正教,并说:“你们有没有试过说服中国人?#27431;?#19996;正教。?#26434;?#20420;罗斯东正教来说,这是一个很好的活动方向。俄罗斯东正教会一直?#38469;?#22269;际性的,没有种族问题。”俄罗斯东正教对中国自办的东正教会问题与中国宗教事务官进行了长期协商。俄罗斯东正教会也十分希望中国政府可以给予中国东正教?#25945;?#20379;教育、教会刊物与社会项目。
  (一)求同存异,共谋战略发展机遇
  一直以来,中俄政治文化中?#21363;?#22312;大国意识,而随着中俄双边关系的深入发展,这种共识被中俄领导人赋予了新的时代含义。2012年11月29日,以习近平为首的中国新一届领导人集体参观了中国国?#20063;?#29289;馆“复兴之路”展览,彼时提出了中国梦理念,习主席说中华民族的伟大复兴是我们近代的最大梦想,也是?#22797;?#20013;国人的共同夙?#31119;?#26159;整个中国的核心利益所在,我们必须以实干兴邦的精神努力实现民族复兴。而这一年的12月,俄罗斯总?#31216;站?#31532;三次就任并在国情咨文中强调了俄罗斯的“大国之路”计划。?#31449;?#22362;持俄罗斯军事立国安全政策、外交独立自主与世界多极化精神、贯彻国内力量整合与国家认同感原则,以“三个不变”原则深化俄罗斯社会政治文化和主流价值观。这也体现了中俄的国家发展思想有着相似的政治文化历?#21453;?#32479;,都坚持大国发展原则,并由此形成中俄战略协作伙伴关系,是构建中俄新型大国关系的共同基础。也正是在这个大背景下,俄罗斯东正教传承着俄罗斯文化精神,通过中俄文化交流拉近中俄的战略合作关系。


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<![CDATA[试析中俄《恰克图条约》对俄罗斯驻北京东正教传教团的影响]]> Sun, 15 Oct 2017 06:30:51 GMT 试析中俄《恰克图条约》对俄罗斯驻北京东正教传教团的影响

近年来我国学术界?#26434;?728年中俄签订的《恰克图条约》有了较为丰富的研究。其中?#26434;?#35813;条约对中俄边境问题与中俄边境贸易的影响的研究较为丰富,本文试?#21363;?#21478;外一个角度研究《恰克图条约》的影响。
  一、《恰克图条约?#33539;?#31435;前的俄罗斯驻北京东正教传教团
  17?#20848;?#26411;,在我国为?#27425;?#19996;北边境所进行的雅克萨自卫反击战中,清政府陆续收纳了一部分俄国战俘及其家属,分别给予?#23454;卑才擰?#22312;第一次雅克萨自卫反击战期间,清政府将投诚的40名俄罗斯哥萨克编入了?#20284;?#20013;的上三旗。到1685年,清政府把战役中被俘的近百名哥萨克独立编成了一个佐领,即满洲镶黄旗第四参领第十七佐领,住在镶黄旗的驻地——北京城东北隅胡家圈胡同。他们的衣食住房?#21152;?#28165;政府供给,还发给年?#28023;?#20139;受与旗人同样的待遇。康熙?#23454;墼市?#20182;们与中国人通婚,并给予他们信仰?#26434;傘?#20026;了便于他们举行东正教的礼仪圣事,康熙颁?#36879;?#20182;们一座关帝庙,由1683年在雅克萨被俘、随后?#24052;?#21271;京的马克西姆·列昂节夫(М?#23398;堙悃訌?Л?#25903;唰擐洄瞌支櫻?#31070;父主持。这座祈祷所被称为圣尼古拉教堂(Никольск?#23398;?ц?#25903;猝堙唰纓睿?#36825;是北京的第一座东正教堂[1]。此后这座教堂不仅是俄罗斯佐领的宗教活动场所,也是俄国使节和商队的祈祷场所。这座教堂的出现虽然有着其偶然性,但它是中俄两国经济文化交流日益密切的必然产物。
  《尼布楚条约?#38750;?#35746;之后,中俄两国间的贸易日渐增多,北京成为两国最重要的贸易中心。17?#20848;?#26411;18?#20848;统酰?#27599;年?#21152;?#20420;国商队进京贸易,而?#30475;味加?#25968;量不等的东正教神职人?#24444;?#34892;。1699年,曾有一名叫瓦西里·亚历山德罗夫(В?#23398;悃訌荮訌?Ал?#25903;堙悃学擐乍猝唰櫻?#30340;东正教大司祭在尼古拉教堂主持了圣体血礼仪。1703年来北京进行贸易的伊万·萨瓦捷耶夫(Ив?#23398;??#21378;学纓学洄支支櫻?#21830;队中就包括一批东正教神职人员,计司祭、辅祭和教?#35980;?#24441;共9人,已具备一个传教团的雏形[2]。这些派遣东正教神职人?#24444;?#21830;队本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理来华的活动为后来的俄罗斯驻北京东正教传教团积累了必要的经验。
  北京建立第一座东正教堂?#21335;?#24687;引起俄国政府的密切关注。1698年,沙?#26102;?#24471;一世关于这座教堂,给当时的西伯利亚事务衙门长官维尼乌斯(А.А.Виниу?#24726;?#20316;出指示:“此事甚善,惟为?#31995;?#36215;见,行?#20081;?#35880;慎,戒鲁莽,以免结怨于中国官员及在当地栖身多年的耶稣会士。为此所需要的,不是学有根底,而是谙于世故的神?#31119;?#20197;免因傲慢而使上述神圣事业一败涂地,像在日本发生的那样。”[3]1711年,俄国商队专员胡济亚科夫(П.Р.Худяков)以北京东正教神职人员仅有马克西姆·列昂节夫一人且已年迈为由,请求清政府?#21152;?#27966;人?#29369;媯?#28165;康熙?#23454;?#25209;准了他的这一请求。康熙?#23454;?#20934;许俄国东正教传教士来京?#21335;?#24687;由托博尔斯克总督报告给彼得一世,他立即令托博尔斯克的东正教都主教?#21450;?middot;马克西莫维奇(Ио?#23398;擐?М?#23398;堙悃訌蕨唰纓訌椋?#25361;选适合去中国工作的东正教神职人员。?#21450;?middot;马克西莫维奇在接到命令后很快便着手这项工作,于1713年初确定了赴北京传教团的人选,由修士大司祭伊拉里翁·?#24615;?#20234;斯基(Ил?#23398;猝訌唰?Л?#25903;丕学郄悃堙訌郟?#25285;任领班。1715年4月30日,第一届俄罗斯驻北京东正教传教团到达北京,俄罗斯驻北京东正教传教团的历史自?#19997;?#22987;。
  当第一届传教团到达北京之后,传教团成员受到了清政府的礼遇:发给修士大司祭伊拉里翁·?#24615;?#20234;斯基800两银子,其他修士司祭和辅祭每人600两银子,教?#35980;?#24441;每人200两银子,?#30431;?#20204;用这?#26159;?#20026;自?#27735;?#32622;房产。理藩院还按月发给传教团成员一定数量的津贴。此外,每3年还发四季所需?#36335;?#19968;?#21361;?#27599;过5天还?#22270;Α?#40493;、鹅、羊等各种?#31216;?#19968;次。据我国学者张绥研?#24656;?#20986;,当时俄罗斯驻北京东正教传教团所需的日常生活用品,包括?#35762;?#31561;均由清政府供应[4]。
  第一届俄罗斯驻北京东正教传教团由于人员、?#24335;?#21644;宗教用?#24223;?#23545;充足,在教务方面也有起色,圣尼古拉教堂的宗教仪?#20132;?#22797;并且更为隆重,还吸引了一些中国人受洗加入东正教。传教团与雅克萨俄罗斯战俘的关系很好,在教堂建立起?#26031;?#20849;?#31243;謾?#20294;很多传教团成员无法适应北京的水土,到北京后不久就有3人?#31095;?#20102;俄国。不久,传教团的领班伊拉里翁·?#24615;?#20234;斯基也身染重病,于1718年去世。理藩院用书信的?#38382;?#21521;俄?#37237;?#25253;:“兹因尔所派喇嘛拉里万(即伊拉里翁·?#24615;?#20234;斯基)已于今年病故,念?#20234;?#22269;议定边界以来,甚为友好,故派尔喇嘛费里门、披甲格里戈里,往告彼喇嘛拉里万病故情形。至于嗣后或由尔处另派喇嘛前来,或将该人等撤回之处,可由尔加加林定夺,并希复文告之。”[5]
  得知这一消息后,俄罗斯东正教圣务院和枢密院联合向彼得一世建议,在北京设立一个主教区,推荐圣彼得堡亚历山大·涅夫斯基修道院修士司祭英诺肯季·库里奇茨基(Иннок?#25903;擐洄訌?Кульчицкий)为北京主教。彼得一世批示道:“同意任命其为主教,但最好不要?#35813;?#20854;城市任所,至少不应?#35813;?#20013;俄边境城市,以免耶稣会对他有想法,从中阻?#21360;?rdquo;[6]正当他到达伊尔库茨克、准备进入中国之际,由于俄国诱使准噶尔部首领策妄阿拉布坦投靠俄国,引起清政府愤怒,中俄关系恶化。理藩院明确表示“不?#24066;?#33521;诺肯季·库里奇茨基主教一行入境”的态度[7]。
  《恰克图条约?#33539;?#31435;之前,沙俄即向中国派来第一届传教团,这在中俄关系史上意义重大。但当时中俄双方并未订立条约来规定传教团的职能、地位,它只能算是两国间的一个偶然事件。也正因为如此,之后传教团成员的?#29369;?#20415;出现了问题。


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<![CDATA[东正教与当代俄罗斯价值观的重塑]]> Sun, 15 Oct 2017 06:30:24 GMT 东正教与当代俄罗斯价值观的重塑

苏联解体后,东正教重新登上历史舞台,其丰富的伦理观对处于转型时期俄罗斯价值观的重塑提供了重要的精神资源,对国?#19994;?#21457;展方向也产生了深远的影响。
  一、东正教在俄罗斯的历史演进
  东斯拉夫人是俄罗斯人的祖?#21462;?#22312;统一的国家建立之前,东斯拉夫人有着自己的宗教多神教。随着基辅罗斯的建立,?#25345;?#32773; 们为了建立统一政权,以一神教取代多神教。后来,在基辅罗斯入?#32844;?#21344;庭帝国的过程中,基督教传入俄罗斯。1054年,基督教正式分裂为以罗马为中心的西?#25945;?#20027;教及以拜占庭为中心的东正教。1453年,东罗马帝国被新兴的奥斯曼帝国灭亡。日益强大的莫斯科莫斯科大公国成为东正教新的中心。东正教的引进对俄罗斯社会产生了极为重要的影响。?#25345;?#32773;通过东正教结束了多神教带来的混乱?#32622;媯?#20026;确立稳固的君主政体奠定了坚实的意识形态基 础。在俄罗斯,东正教依附于世俗权力,是?#25345;?#32773;手中掌握的精神工具,是国家机器的一部分。东正教教会也借助世俗权力获得了在宗教界的领导地位,具有凌驾于其他宗教派别之上的绝?#26434;?#36234;性。东正教在俄罗斯的传播促进了文字的形成及俄罗斯文学的发展。俄罗斯民族的精神和价值观也深受东正敎宗教伦理的影响。一直到世界?#31995;?#19968;个社会主义国家苏维埃俄国建立之前,东正教在俄罗斯民族的政治、精神生活中占主导地位,拥有国教的重要地位。苏联时期,由于意识形态的改变,东正教的发展受到重创,很多教堂被关闭,宗教人士受到迫害。苏联解体后,在社会转型期间,俄罗斯国?#20234;?#23548;人基于历史和现实,以宗教取代了无神论,东正教的地位和发展又迎 来了一个新时期,对俄罗斯各个领域产生越来越重要的影响。
  二、东正教的伦理观?#32536;?#20195;俄罗斯价值观的重塑
  宗教往往蕴含着鲜明的伦理观。东正教的伦理观主要体现在三个方面。一是?#31209;?#20122;救世观。 “?#31209;?#20122;”由圣经《旧约》中的“膏油”、“涂油”、 “涂膏者”等?#35270;?#28436;变而来的。根据基督教教义,被涂膏者是?#31995;?#30340;使徒,担负着拯救世界的使命。在俄罗斯帝国的发展扩张时期,?#31209;?#20122;意识是其坚定的精神基础。苏联解体之后,?#31209;?#20122;意识重新登上历史舞台,在在民族迷茫徘徊之际,传统的精神财富成为人们重拾民族自信,自我拯?#21462;?#25552;高民族凝聚力的重要精神来?#30784;?#23588;其是在照搬英美模式受挫的困顿中本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,俄罗斯民族的?#31209;?#20122;意识重新升腾起来,成为在困境中激发爱国主义的重要动力,是当代俄罗斯价值观重塑的重要资源之一。
  东正教中蕴含的第二个重要的伦理观是以聚合性为基础的集体主义。俄罗斯宗教学者认为,聚合性是指人所共在的世界并不是按照人的世俗法规来实现统一,世界的统一唯有神?#20572;?#21363;在灵魂同一的前提下实现全世界精神的统一。聚合性被 认为是东正教相?#26434;?#35199;?#20132;?#30563;教的独特优势。西?#20132;?#30563;教崇尚个性?#26434;?#19982;独立,从而导致在精神道德层面普遍的利己主义和个人至上的倾向。而东正教崇尚聚合性,强调?#26434;?#19982;统一相融合。因此,俄罗斯宗教学者认为,西方文明因其内含的无法克服 的缺?#26041;?#26368;终走向没落,取而代之的将是俄罗斯的东正教文明。东正教聚合性思想对俄罗斯民族集体主义价值观的形成发挥了重要影响。而在俄罗斯历史上有 着悠?#20040;?#32479;的村社制度则进一步强化了这种具有神性的集体主义价值观念。当前,无论从国?#20063;?#38754;,还是思想家们的见解主张,在重塑国家价值观问题上,由聚合性精神衍生出的集体主义价值观念依然被认为是值得继承和发扬的优良道德传统。
  饱含人道主义泛爱思想也是东正教重要的伦理观之一。源于西?#20132;?#30563;教的天主教, 在基本信仰方面与基督教差别不大,但在长期发展中东正教也形成了自己的特色。在教义中,东正教认为 “信徒要爱天国中的?#31995;郟?#35201;爱尘世中 的耶稣基督,要把爱建立在天堂和尘世生活的基础上。东正教 教导信徒要有爱心,要彼此相爱,要爱一切。……爱是永不止 息的;在信、望、爱三者中,爱是最大的。”因此,东正教更加强调无差等的普世之爱。东正教人道主义思想也造就了独具特色的俄罗斯知识分 子,对俄罗斯文学、史学、美学、艺术产生了重要影响。俄罗斯的知识分子不仅 是学?#23545;?#21338;的群体,而且是东正教精神的传播者。他们身上具 有坚韧、乐于牺牲的精神,他们用自身的苦难?#21483;?#27665;众并表达对民众的人道主义同情。宗教情结奠定了俄罗斯人道主义的精神,人道主义精神在俄罗斯民族的各个发展阶段都发挥了重要的启蒙和引领作用。在苏联剧变的动荡时期,人道主义成为修补现实问题的重要历史资源,它不仅受到政客们的青睐,也深得民心。在国家价值观构建过程中,人道主义成为一 项重要的指导原则。
  除了上述具?#20889;?#34920;性的伦理思想之外,东正教还形成?#19997;?#34892;主义、出世禁欲主义、崇尚劳动等伦理观。苏联解体后,经过近二十年的发展,东正教己经成为俄罗斯精 神生活的重要部分。目前,俄罗斯一半的国民?#27431;?#19996;正教,教徒遍 布全国89个行政主体。东正教不仅在苏联解体之后成为填?#36764;?#20540;观真空的重要资源,而?#21494;?#22269;?#19994;?#21457;展方向产生深层影响。2000年,当时的?#31449;?总统在《俄罗斯外交构想》中提出了以确保大国地位为宗旨的对外 战略,试图重振国威。国?#19994;?#36825;一政策导向很快得到东正教会?#21335;?#24212;,他们不仅要成为俄罗斯国民信仰传播的载体,也要成为俄罗斯 国家内政和外交政策的忠实支持者、宣传者和履行者。正因为如此, 东正教在当代俄罗斯拥有其他宗教所无法比拟的优惠待遇,国家把 东正教会当作确定国事的重要?#25991;薄?
  一个国?#19994;?#22797;兴和强大,除了 经济实力之外,还需要精神的力量。一个民族真正的强大体现于其精神的强大。在俄罗斯价值观重塑、增强民族自信、恢复大国地位的过程中,具有丰富精神内涵的东正教将发挥持久而深远的作用。

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<![CDATA[天主教东正教的恩恩怨怨]]> Sun, 15 Oct 2017 06:29:55 GMT 天主教东正教的恩恩怨怨

罗马天主教教宗方济各与俄国东正教“宗主教”(又译大牧首)基里尔一世2月12日在古巴会晤,并签署联合声明,被欧美?#25945;邃秩?#20026;1054年基督教东西教会大分裂近千年后,双方领袖第一次聚首,中文传媒也依样照抄。其实这一说法颇有问题。罗马教宗固然是所有12亿天主教?#28966;?#35748;的最高领袖,但在全球3亿许东正教徒中,基里尔只能代表莫斯科主教区属下的1.5亿多徒众。在东正教各位“平等”的宗主教中,还是有个公认的“首席主教”,即君士坦丁堡大公宗主教(或译普世牧首),现任是1991年登位的巴尔多禄茂一世。
  2008年?#27169;?#24052;尔多禄茂一世前赴基辅,参加斯拉夫民族皈依基督教1020周年庆典。当时乌克兰总统?#35748;?#31185;便请求他?#24066;?#20044;克兰东正教会脱离莫斯科主教区。此事虽然不了了之,但说明君士坦丁堡大公宗主教才是名义上的东正教最高领袖。?#27604;唬?#30001;于奥斯曼帝国和后继土耳其对境内东正教徒的迫害屠杀再加“民族清洗”,今天君士坦丁堡大公宗主教手下既无太多徒众,还不断受到压制骚扰,“首席主教”是有名无实。
  事实上,保禄六世、若望·保禄二世、本笃十六世等历任罗马教宗,?#23478;严?#21518;访问会晤过君士坦丁堡大公宗主教,而巴尔多禄茂一世?#26500;?#20146;出席教宗方济各的“登基大典”,并没有引起太多轰动。这次方济各?#28966;?#19996;正教的最高领袖,而选择与俄国宗主教基里尔言欢,与其说是宗教和解,不如说是现实政治。而且这种?#32536;然?#26212;,说明双方都处于守势,不再是睥睨一世的扩?#27966;?#21319;力量,所?#26434;?#24847;寻求合作。
  历史恩怨
  但是我们也不能忽视其中的宗教内涵,特别是天主教与东正教之间的千年仇怨,绝不亚于导致目前大中东“30年战争”的伊斯兰逊尼派与什叶派冲突。
  例如第四?#38382;?#23383;军东征(1202~1204),置圣地耶路撒冷于脑后,而去进攻东正教拜占庭帝国,攻陷君士坦丁堡,大?#20004;?#25504;,迫使拜占庭暂时迁都小亚细亚尼西亚城。再如1453年,拜占庭帝国败亡于奥斯曼土耳其,不但同为基?#37237;?#30340;天主教廷见死不救,许多天主教人士更落井下石:君士坦丁堡最后陷落的重要因素,正是天主教徒为奥斯曼帝国设计制造的新?#20984;?#22478;大炮。因为这些沉痛历史,今天东正教中?#26434;?#20154;将梵蒂冈教宗称为“罗马的双头?#27835;?rdquo;。2001年若望·保禄二世访问希腊时,不得不就800年前十字军攻陷君士坦丁堡道歉。
  17?#20848;?#20013;叶,天主教波兰-立陶宛王国控制乌克兰,?#31185;?#25512;行“拉丁化”,迫害东正教会和信徒,引起乌克兰下层民众和哥萨克骑士反抗,并寻求俄罗斯支持,使得乌克兰1654年并入俄罗斯帝国,但是也因此产生遵奉罗马教宗领导的东正教支派教会。 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  如果说俄罗斯东正教会也是苏联?#25345;?#30340;受害者,那么冷战之后,天主教与东正教马上开展了一场激烈交锋。这便是在南斯拉夫内战中,梵蒂冈全力支持克罗地亚的天主教人口多数,对抗俄罗斯支持的东正教塞尔维亚族。除了力小势孤?#21335;@埃?#24403;?#21271;?#32422;?#20998;?#25104;员是清一色天主教和新教国家,塞尔维亚族因此在南内战和科索沃战争中全面失败,遭到大面积“民族清洗”,尤其克罗地亚克拉伊纳地区居住数百年的塞族几乎被尽数扫地出门。此时俄罗斯自身经济?#35272;#?#23545;东正教兄弟爱莫能助。倒是希腊大批民众自发行动支持塞族,还有希腊北约军官成为“俄国间谍”。
  地缘政治
  东正教今天在俄罗斯的作用,从去年纪念二战胜利70周年,红场?#35851;?#24635;?#23500;由?#20234;古大将开场时胸前?#21482;?#19996;正教十字(与天主教手势不同),清晰可见。
  方济各与基里尔会面,或许说不上“相逢一笑泯恩仇”,至少显示有合作意向,说到底是因为双方?#27982;?#20020;难言的苦衷。
  梵蒂冈方面,冷战结束后便与华盛顿嫌隙丛生。与主?#27982;?#22269;的新教加尔文派“万般皆下品,唯有赚钱高”哲学相比,天主教仍然遵循“富人要进天国,比骆驼穿过针眼还难”的“祖训”,恪守贫穷的“神圣性”。同时,全球天主教会正面临严峻的挑战?#21495;分?#20197;及北?#26391;?#20439;化日益加速,天主教会却坚持教士独身、禁?#20849;?#23553;女教士、反对堕胎等等,造成天主教会后继乏人,教士性侵儿童案层出不穷。在方济各的故乡拉丁美洲,原占人口九成的天主教信仰,近几十年来被源自美国的新教福音派系不断蚕食。南美第一大国巴西,天主教徒今天已经不到六成半。长此以往,天主教前?#25300;?#23454;堪?#24688;?#38271;期遭到梵蒂冈压制的拉美“解?#27966;?#23398;”,在方济各教宗任上获得“平反”,与此不无关系。
  东正教的形势比天主教更为糟糕。拜占庭帝国的嫡系后代希?#22467;?#25104;为不折不扣的?#20998;?#30149;夫,可能被欧元区开除。原来受俄罗斯支配影响的保加利亚、罗马尼亚、黑山、马其顿、塞尔维亚等东正教国家,已经或者即将被北约和欧盟“招安”。 更揪心的是俄罗斯的文化摇?#20309;?#20811;兰。东正教原是乌克兰并入俄罗斯的主因,当?#26412;?#22763;坦丁堡大公宗主教“敕令”将乌克兰东正教会从君士坦丁堡主教区转为莫斯科主教区管辖。乌克兰人后来长期支配俄罗斯东正教会,有好几位基里尔一世?#21335;热?#26159;乌克兰人,在东正教随着俄罗斯帝国扩张传播的过程中,起了重大作用。今天乌克兰众多民众企图“离俄入欧”,包括近年基辅主教区擅自从莫斯科主教区独立出去(?#24418;?#33719;得其它东正教主教区承认),引起东正教世界的强烈危机感。值得注意的是,方济各教宗多?#26410;?#21947;乌克兰天主教会和服从梵蒂冈的东正教会教士不要卷入政治行动,引起乌克兰反俄分子不满。
  此外,根据东正教会宣布的这次教宗会谈的主题,除了新教福音派的?#40092;常?#36824;有东正教和天主教都感受到伊斯兰教尤其逊尼派极端主义的威?#30149;?#21452;方各自的困难形势,加上这一共同威胁,是这次教宗与俄国宗主教会谈的背景原因。
  最后提一下:天主教和东正教都曾与犹太人交恶,影响?#20004;瘛?#22914;教宗庇护十二世二战期间纵容纳粹,被称为“希特勒的教宗”。1821年复活节,君士坦丁堡大公宗主教格里高利五世被奥斯曼苏丹以“支持希腊独立革命”罪处死,尸体被交给犹太暴民凌辱。后来有“以色列之母”别称?#21335;?#33098;萨洛尼卡城大批犹太?#29992;?#34987;纳粹运往集中营处死,当地希腊?#29992;?#35270;若未见,绝无援手,近年还在《华盛顿?#26102;ā?#19978;遭到犹太作者指责。这些?#38469;?#24403;代地缘政治中不能忽视的历史。

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<![CDATA[哈尔滨的俄罗斯东正教旧礼仪派]]> Sun, 15 Oct 2017 06:29:14 GMT 哈尔滨的俄罗斯东正教旧礼仪派

随着中东铁路的修建以及俄国内战的爆发,远东地区的大批东正教神职和教徒随着白俄残余涌入哈尔滨。在这些难民中不仅有东正教的官方教会组织,还有官方教会眼中的分裂派——旧礼仪派教徒。其中较有影响力的是别洛克利尼查教阶派。关于旧礼仪派在哈尔滨,乃至中国的历史,?#26434;?#20154;们理解文化交流史、宗教传播史、中外关系史等?#38469;?#38750;常重要的,但是,由于资料、意识形态等原因,一?#27605;?#20026;人知。
  旧礼仪派的发展渊源
  17?#20848;?#20420;罗斯东正教因尼康的教会改革引发了教派分裂,形成?#26031;?#26041;教会和反对尼康改革坚持古老东正教仪式的旧礼仪派。旧礼仪派后来又因为是否需要神父的问题发生?#21046;紓?#24418;成教堂派(有神父派)和反教堂派(无神父派)两大派系。教堂派虽然拒绝尼康的改革,但?#32422;?#25345;教?#29366;?#32479;。由于没有可以按立神职的主教,从17?#20848;?#21040;19?#20848;统?#25945;堂派一直通过重新涂油的方式接受官方教会的“?#20248;?rdquo;神职。但是,在尼古拉一世期间,官方教会决定将“?#20248;?rdquo;神职除名,这样便阻断了教堂派神职的来?#30784;?#22240;此,教堂派迫?#34892;?#35201;拥有自己的高级神职(主教),以便建立以主教为首的独立的教阶制度,而不受官方教会的影响。
  19?#20848;?0年代,这一愿望在奥地利的别洛克利尼查得以实现。奥地利是当时唯一承认旧礼仪派合法地位的国家。因此一部分逃到那里的旧礼仪派得以?#26434;?#21457;展。这批旧教徒被称为别洛克利尼查派(Б?#25903;荮唰堙猝訌擐訌瑙堙学?и?#25903;猝学猝縐訌瘢?#35813;派的第一任主教是一位因反对土耳其政府而被君士坦丁堡牧?#22766;?#32844;的前波西尼亚—萨拉热本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理窝都主教。他经过重新涂油成为了教堂派的首位主教,并很快按立了自己的继任者基里尔以及其他主教。于是旧礼仪派有了独立的教阶制。很快基里尔主教为莫斯科旧礼仪派按立了一批主教,并接连在俄罗斯成立了10个主教区[1]328。形成了俄罗斯最大规模的旧礼仪派教会——“古老基督正教会”(Др?#25903;纓荮支岌猝学纓唰悃荮学纓擐学?Ц?#25903;猝堙唰纓?Христова),到1988年后改称为“俄罗斯正教旧礼仪派教会”(Р?#25265;厂福?#21476;老基督正教会在文献中往往被称作别洛克利尼查教阶派,或者奥地利教阶派。该派在俄罗斯得到迅速发展,并兼并了一部分反教堂派。
  由于受到政府的迫害,旧礼仪派的大多数人生活在边境地区,富裕的人往往逃亡小罗斯和国外,普通农民则逃往远东地区的密林深处。十月革命之后,远东地区的旧礼仪派被迫逃往中国。其中包括别洛克利尼查教阶派。他们主要分布在中国内蒙地区的三河地界以及哈尔滨地区。
  旧礼仪派进入哈尔滨
  根据目前所掌握的文献来看,教堂派在哈尔滨曾经有过两座教堂:一座是处在辽阳街的圣彼得保罗教堂,另一座教堂一开始坐落在老哈尔滨路上(今天的中山路)的杰鸠科夫(Т?#25903;洄皈堙唰櫻?#20043;家里(在教?#23186;?#19968;带),之后迁至?#38472;?#23663;的大直街的?#27835;病2]142 其中最有影响力的是圣彼得保罗教堂,该教堂曾经是哈尔滨旧礼仪派的中心,也是古老基督正教会远东教区的中心。
  圣彼得保罗教堂是在约瑟夫主教和约翰﹒库德林神父来到哈尔滨后决定修建的。不过,在此之前,哈尔滨就已经有旧教徒和司祭。根据文?#20934;?#36733;,在1917年散居在哈尔滨的旧礼仪派教徒就已经成立了以圣彼得保罗命名的社团。同年,阿穆尔?—伊尔库斯克和全远东主教约瑟夫(?#19981;?#24179;)应哈尔滨旧教社团的请求派遣阿穆尔州的司祭阿尔杰米﹒索洛维约夫神父来负责哈尔滨和满洲的宗教事务。虽然,在远东的教会档案中有关于索洛维约夫神父被派到哈尔滨的信息,但除此之外就没有其他更多的信息了。[3]
  约瑟夫主教是古老基督正教会伊尔库斯克——阿穆尔及全远东教区的主管主教,由于俄国内战,他于1921年带领一批教徒来到哈尔滨。因此,哈尔滨迫?#34892;?#35201;一座属于旧礼仪派的教堂。一开始他?#21069;?#25945;堂设立在一所坐落在懒?#21644;?#31169;人住宅里。后来经过库德林神父向中东铁路局的不断争取。1924年初中东铁路局(Б.奥斯特罗伍莫夫主管时期)将新哈尔滨(南岗区)辽阳街的一处地段拨给教堂,还发放了一部分补贴。教堂的奠基仪式是在1924年8月18?#31449;?#34892;的,一年之后,在1925年教堂落成,并以使徒圣彼得保罗为其命名,由约瑟夫主教带领约?#37096;?#24503;林大司祭一起为其举行了祝圣仪式。
  彼得保罗教堂不同于普通东正教堂那般华丽,教堂看上去只是一栋普通的俄式房屋,在房顶的中央有一个带十?#26088;?#30340;并不是很大的洋葱头,这是该教堂唯一的宗教标?#23613;?
  哈尔滨旧礼仪派的隶属关系演变
  教堂落成后约翰·库德林被任命为该教堂的掌?#33945;?#29238;。哈尔滨旧教徒以彼得保罗教堂为中心成立了一个堂区,隶属于俄罗斯古老基督正教会的伊尔库斯克——阿穆尔及全远东教区,同时该教堂还变成了教区的主教座堂,因为阿穆尔-伊尔库斯克主教约瑟夫的公寓就设在教?#32654;颷5],而教区的公?#38534;?#26723;案、主教的?#24330;?#21644;权杖,还有经约瑟夫祝圣的圣餐布、圣油以及波斯圣徒遗物?#20154;?#26377;圣物和礼器都随着教区的主管主教约瑟夫主教来到?#26031;?#23572;滨,并被保管在新建的彼得保罗教堂内。[3]
  为了恢复伊尔库斯克——阿穆尔及全远东教区的正常宗教活动,1925年7月在约瑟夫主教的带领下在哈尔滨成立了教区委?#34987;幔?#24182;通过了《教区委?#34987;?#31456;程》。约翰·库德林大司祭被任命为教区委员副主席,并临时代理主席一职。[4]
  1927年1月14日约瑟夫主教在哈尔滨逝世,并葬在彼得保罗教堂附近。之后伊尔库斯克——阿穆尔以及全远东教区的主管主教出现?#19997;?#32570;。直到1929年5月6日新晋的主教阿帆纳西主教接管了约瑟夫主教的教区,包括苏联境内和中国境内的所有堂区。不过因为?#26412;?#30340;复杂,阿帆纳西始终没有来过中国,完全是靠书信指导哈尔滨堂区的宗教生活。但是哈尔滨的圣彼得保罗教堂仍然是教区的主教座堂。1938年4月18日阿帆纳西主教在苏联因反革命鼓动罪被处以死刑,之后旧礼仪派的伊尔库斯克——阿穆尔及全远东教区已不复存在。


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<![CDATA[试析俄罗斯东正教圣徒崇拜实践的特点]]> Sun, 15 Oct 2017 06:28:28 GMT 试析俄罗斯东正教圣徒崇拜实践的特点

在俄罗斯东正教的信仰实践中,圣徒崇拜有着特殊位置。在每一天的礼拜中,教会都会根据教历的记载?#32536;?#26085;所纪念的圣徒进行特别的祈祷,崇拜他们的功绩和祈求他们的庇护与帮助。而在广大信徒的心目中,这些圣徒则与?#31995;?#21644;耶稣一样?#21152;?#21313;?#31181;?#35201;的位置。为了获得自?#26680;?#23815;拜圣徒的庇护或是帮助,他们会不?#20999;量?#19981;远万里到圣徒干尸所在地进行朝拜。此外,在很长一段历史时期内,圣徒们都处于东正教命名实践的中心。一直到17?#20848;屯?#26399;,大多数东正教信徒在受洗时?#38469;?#36873;择某一位圣徒的名字来作为自己的名字。18—19?#20848;汀?#22307;徒?#20889;?#21017;是广大信徒们最为喜爱的读物。圣徒给广大信徒树立了崇高的道德榜样。大人们通常?#38469;且?#29992;《圣徒?#20889;?#20013;的故事来解决纷争或是教育?#20248;?#20851;于圣徒,俄罗斯历史学家、宗教思想家格奥尔吉·费多托夫曾这样写道:“在俄罗斯东正教圣徒身上,我们所崇拜的不只是神圣罗斯的庇护者。在他们身上我们寻找着自己心灵之路的启示……数个?#20848;?#20197;来,他们的理想在不断地滋润和哺育着人民的生活;整个罗斯?#30431;?#20204;的圣火点燃了自己的明灯。”
  一、俄东正教中的圣徒及其产生
  尽管圣徒崇拜在俄东正教会的宗教生活中扮演着非常重要的角色,但它们并不是俄东正教会的“发明”,而是从拜占庭引入的。公元988年,基辅罗斯从拜占庭那里接受了基督教?#21335;?#31036;,而作为基督教信仰实践的重要组成部分,圣徒崇拜也为俄东正教会和人民所接受。《往年纪事》中讲道:“988年,在广大?#27982;?#36339;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理入第聂伯河进行洗礼时,弗拉基米尔大公将罗马主教圣克雷芒及其弟子圣菲弗的干尸从赫尔松带到了基辅。”在此后的历史发展中,俄东正教会不仅对已有的古代基督教圣徒进行崇拜,还充分发挥自主性,不断册封新的本土圣徒。而数量繁多的本土圣徒,由于其与俄信徒之间天然的亲近感,逐渐取代早期的基督教圣徒,成为俄罗斯东正教信徒所极力崇拜的对象。
  根据东正教会学说,“圣徒是依靠自己的有效信仰和有效的爱的修道,在自身中实现了似神性,也依靠这?#20013;?#34892;,他们就有权显现神的形象,并得到神的更多恩典”。“他们是?#31995;?#30340;朋友,是生者与死者在?#31995;?#38754;前的代求者和?#31995;?#25104;就自己事业的手”。凭借自己杰出的修行功绩,圣徒得到了?#31995;?#30340;特殊恩惠,成为耶稣基督中的基督。“我们祈祷圣徒,实质上是在祈祷教会中的基督,祈祷基督之体,基督的人性。”圣徒因此也被认为具有扶助羸弱、治愈伤疾和预知未来等神奇能力。
  然而实际上,如同美国著名历史学家彼得·柏克所说,“圣徒并不是天生的,而是人为地制造出来的”。无论是西方的罗马教会,还是俄东正教会,“制造”圣徒的过程通常用“封圣”这一术语来表?#23613;?#22312;东正教会中,封圣(К?#23398;擐唰擐訌侑学瑙訌瘢?#19968;词是指教会将已逝信徒列入其圣徒的?#28216;?#20043;中。该术语本身是俄东正教会从西方神学语言中引入的词汇,与俄语本土化词组“причт?#25903;擐訌?к лику святых”(将某人列入圣徒的行列)意思相同,可以互换使用。然而,东西方教会所赋予“封圣”一词的含义却不尽相同。谈及“封圣”这一概念,罗马教会所指的是确定某一位“候选人”为圣徒,即确定某一位信徒具有神圣性;而俄东正教会所指的则是“将某一位候选人列入圣徒的行列”。也就是说,与西方教会自己来确定某一信徒是否具有神圣性不同,俄东正教会认为是?#31995;?ldquo;制造”了圣徒,而自己的任务则只是?#20998;?#22307;徒的存在,并?#24066;?#24191;大信徒对?#31995;?#25152;制造的圣徒进行崇拜。
  在罗斯,如同整个基督教世界一样,对某一苦修者的民间崇拜通常都先于教会的正式册封。而教会的正式册封活动有时十分隆重,有时则是默默进行的。这与受封候选人自身功绩的大小无关,只是为了号召尘世教会以公开礼拜的?#38382;?#26469;纪念和崇拜新受封的圣徒,其中包括为新圣徒撰写传记和祈祷?#23454;取?#22307;徒的纪念日一般为其去世日,而有时则是在其干尸获取日(Д?#25903;擐?обр?#25903;洄支擐訌瘰蕨唰毿支郟?#25110;是转移日(Д?#25903;擐?д?#25903;猝支擐支悃支擐訌瘰蕨唰毿支郟?#20851;于册封的程序,俄罗斯语文学家维克多·马尔科维奇·日沃夫写道:“正式的、特定的册封程序是在相对较晚的时期才出现的,而?#20063;?#19981;是在所有教会传统中?#21152;小?#22312;古代教会中,就不存在什么特定的封圣程序。教会团体或是个人通常只须从主教那里获得保存圣徒干尸和每年庆祝其纪念日的祝福即可。”任何关于神圣性的特殊证明都不需要,“因为神圣性本身是显而?#20934;?#30340;。只是在晚些时候,当早期基?#37237;?#37027;种火焰一般的热情逐渐枯竭,也就是神圣性本身逐渐枯竭时,在册封圣徒时?#21028;?#35201;一定的证据”。
  总的来说,教会在册封圣徒时,所依据的原则主要有如下三点?#28023;?)圣徒圣洁的生活与功绩;(2)奇迹;(3)在个别情况下是其干尸不腐。在这三条原则中,奇迹,也就是是否能够显灵,是俄东正教会册封圣徒时所依据的核心原则,尽管它并不是唯一的。例如,博洛维茨基的雅各和斯摩棱斯克的安德烈在被册封为圣徒时,就是与其有关的奇迹最终说服了东正教会领导人的,尽管关于他们生平?#21335;晗感?#24687;早已无?#21448;?#26195;。以受封候选人是否能够创造奇迹作为册封主要依据,也决定了俄东正教会圣徒册封程序主要是围绕奇迹进行的。具体流程为:圣徒候选人推选单位将奇迹记录下来并上报给教会?#26412;鄭?#21516;时提出封圣请求;教会?#26412;?#27966;遣专门的委?#34987;?#25110;是机构来对候选人所创造奇迹的真伪进行调查;在奇迹被确认后,教会会以举行仪?#20132;?#26159;颁布法令的?#38382;?#23558;候选人册封为正式圣徒,并为该圣徒确定专门的纪念日。


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<![CDATA[俄罗斯东正教与俄语语言]]> Sun, 15 Oct 2017 06:27:34 GMT 俄罗斯东正教与俄语语言

一、宗教与语言
  宗教是人类社会发展到一定历史阶段的必然产物,是人类社会思维发展到一定程度出现的社会现象。恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反?#24120;?#22312;这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的?#38382;健?rdquo;“最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻想,现在?#21482;?#24471;了社会的属性,成为历史力量的代表者。”“在人们头脑中的幻想的反映”,而“成为历史力量的代表者”又是凭借什么力量来实现的呢?不言而喻,是人类的语言。(?#31209;?999:14)
  宗教又是一种文化现象。西方文学大师艾略特认为,文化在本质上是一个民族宗教的化身,文化的出现与发展无不是与宗教联系在一起。(?#24605;?#31062;1989:10)语言是民族群体感知、理解世界的一种样式,体现着一个民族的意义系统和价值系统,“忠实地反?#27785;?#19968;个民族的全部历史、文化”(帕默尔1983:139)语言作为文化最主要的载体,其中必然留存着宗教对其影响的痕迹。
  俄罗斯学者MeчKoBcKaя认为:“如果说语言是社会意识的通用外壳,那么,?#38750;?#22320;说,宗教(人类神话宗教意识)是社会意识中最深刻、最重要思想的总源泉。”“语言和宗教是人类文化中最深刻,迥然各异?#21482;?#30456;联系的两个开端。”(MeчKoBcKaя1998:36)“语言和宗教是决定民族精神气质的因素,与此同时也影响着一个民族的个性特征和某些与其他民族共性特征的形成。”(MeчKoBcKaя1998:37)
  由?#19997;?#35265;,在人类精神文化史上?#21152;?#37325;要地位的语言与宗教有着不可分割的密切联系。二者相互影响,相互作用,?#38469;?#27665;族文化的重要组成部分。一方面,宗教依靠语言来传播,语言是绝大多数普通信教群众理解所信仰宗教的教义、教规和宗教理论知识的重要工具,另一方面,宗教的传播又丰富了语言本身,它不仅为一种语言带来大量宗教词汇,还赋予语言中某些通用词以宗教文化伴随意义。语言作为一种重要的文化载体,也反映着使用该语言民族的宗教信仰发展、变化的轨迹以及该民族的宗教文化。
  俄罗斯是个笃信宗教的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理国家,拥有深厚的宗教传统。宗教从古到今一直贯穿于俄国社会发展的过程中。俄罗斯是个多宗教的国家,在俄罗斯民众信仰的众多宗教中,以东正教对俄罗斯的影响最大。公元988年,基辅大公弗拉基米尔接受了拜占庭的基督教,并在“罗斯受洗”后将其定为国教。1054年,基督教东西两派正式分裂,以拜占庭为主体的东派以“正教”自居,故称“东正教”。①在俄罗斯历史中东正教在相当长的一段时间内?#38469;?#20316;为国教而存在的。虽然在苏联时期,受社会政治意识形态的影响,苏联政府大力宣传无神论,东正教遭到残酷的迫害和扼杀,宗教生活受到极大?#21335;?#21046;,但是东正教的信仰在俄罗斯的民族精神根基中的地位?#28216;?#21160;摇。20?#20848;?0年代末,在政治制度?#26434;?#21270;的背景下,宗教活动再次复兴,教堂得到重建,信徒数量大增,教会活动频繁,?#25945;?#24191;为宣传,宗教教育事业不断壮大。如今,在俄罗斯的各个宗教中,东正教仍然是拥有信徒数量最多的宗教。可以说,东正教?#25345;?#20420;国千余年,对俄罗斯的国家发展、民族心理、社会文化、语言文字等许多方面都产生着重要而深远的影响。俄语语言作为俄罗斯文化的载体对东正教的传播和发展也起着重要的作用。本文主要?#25945;?#20420;罗斯东正教与俄语语?#32536;南?#20114;关系。
  二、俄罗斯东正教对俄语语言的影响
  1,决定俄语字母表的形成
  接受基督教前,罗斯境内已有一些互相独立的书写方式,但使用和流传的?#27573;?#26377;限。?#25856;兰?#20013;叶,基督教传教士基里尔和梅福季从拜占庭来到大摩拉维亚国,开始在斯拉夫人中传教。为了向斯拉夫地区人民介绍基督教教义、教规和宣传基督教精神,他们根据斯拉夫语言的语音,以希?#30333;?#27597;为基础创造了一套新字母——基里尔字母。他们翻译了大量基督教的经典著作,逐渐形成了教会斯拉夫语。这套字母在罗斯被逐渐使用,又经过后人的改造,成为俄语字母表的基础。
  2,对俄语词汇的影响
  ①为俄语带来了一定数量的外来词
  ②赋予部分俄语词汇东正教文化伴随意义除了概念义素和背景义素外,词汇还可能包含这样一些语义成分。它们反映的不是人的意识中称名内容和载蓄部分,而是表达人们的情感、?#20848;邸?#24577;度,反映事物和现象的美学形象,即伴随意义。(BepemarHH 1990:63)词汇的伴随意义传递着该民族语言文化共同体全部或大多数成员对事物、现象和人的态度,它寄托着丰富的民族情感、引发独特的文化历史联想,因此,伴随意义属于词汇单位的民族文化语义内容。俄语中的很多颜色词、数?#25191;省?#21160;物词、?#21442;锎识?#24102;有丰富的伴随意义。(李向东2015:5)俄语语言中有相当一部分?#35270;?#30340;文化伴随意义是来?#26434;?#19996;正教的。
  例如:在俄罗斯人的观念中?#29694;ozy6b(鸽)和MaCличн?#23398;?иeTBb(橄榄枝)的“和平”象征意义也与东正教有关。根据《圣经·创?#20848;汀?#30340;记载,?#31995;?#38477;水淹没大地时,诺亚从方舟放出一只鸽子去查探水情,到了晚上鸽?#25317;?#30528;新鲜的橄榄枝叶飞回方舟向诺亚报告和平喜?#19969;?#30001;此“鸽子”和“橄榄枝”就成为和平?#21335;?#24449;。此外,在俄语中,KOшKa(猫)常常与巫师和巫婆的形象联系在一起;3Meя(蛇)常用来指阴险、恶?#23613;?#22904;诈的人,这些?#35270;?#30340;文化伴随意义也都与东正教有关。
  四、结语
  综上所述,一方面,俄罗斯东正教在俄语语言的形成和发?#26500;?#31243;中对其产生着重要的影响,奠定了俄语语言统一的基础,丰富了俄语词?#24682;?#25104;语系统,并为其词汇带来丰富的宗教文化伴随意义;另一方面,俄语语言作为俄罗斯东正教文化的载体,记录并反映俄罗斯东正教文化观念。这给我们的启示是:俄罗斯宗教文化的研究者,只?#20889;?#22909;俄语语言基础,才能更好地学?#23736;?#32599;斯的宗教文化;俄语语言的研究者,只有深入了解俄罗斯的宗教文化,才能对俄语语言的特质有更好的把握;对俄语学习者来说,只有了解俄语语言中的宗教文化因素,才能正确地理解俄罗斯文学原著,阅?#28860;?#32599;斯的报刊杂志,与俄罗斯人进行交际。在俄语教学中,关注俄罗斯东正教与俄语语言的关系,也有利于提高学生的跨文化交际能力和翻译能力。

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<![CDATA[浅谈东正教对俄罗斯民族性格形成的影响]]> Sun, 15 Oct 2017 06:26:55 GMT 浅谈东正教对俄罗斯民族性格形成的影响

在漫长的历史发?#26500;?#31243;中,俄罗斯民族性格的形成与发展深受俄罗斯精神文化内核——东正教信仰的影响。俄罗斯民族鲜明的性格特征中蕴含?#27966;?#21402;的宗教色彩。
  民族性格的形成受到很多因素的影响,如地理环境、生存方式、传统文化等。在民族形成的初始阶?#21361;?#25152;处的地理环境和生存方式对民族性格的塑造起到重要作用。随着民族的发展逐步稳定并趋向?#27604;伲?#27665;族文化和民族意识的作用逐渐显现,直至占据主导地位。宗教作为一种重要的文化因素,在民族长期发展的过程中,逐步渗透于民族的心理,通过语言、艺术、社会习俗以及民族精神等方式表现出来,反过来,民族文化也以自己的方式塑造着民族的性格特征。
  俄罗斯是一个宗教传统悠久的国家。从988年“罗斯受洗”开始,东正教作为俄罗斯的国教在俄罗斯千年的历史发展中发挥了巨大作用。东正教信仰对俄罗斯民族的思维方式、行为准则、价值规范、精神气质、心理和性格等方面产生了不可忽视的作用。俄罗斯民族性格中的多疑、保守、矛盾、极端等特性都可以从东正教中?#19994;?#26469;?#30784;?#22240;此,要探析俄罗斯民族的性格,东正教的研究必不可少。
  一、东正教的本土化
  公元988年,弗拉基米尔大公接受了基督教的东派教义,命令罗斯人接受洗礼。从此,东正教成为俄罗斯的国教。在此之前,古罗斯人?#27431;?#22810;神教。多神教的思想已深深渗透到人们的日常生活中,对传统文化产生了深厚影响,加上“罗斯受洗”并非人民自?#31119;?#25509;受东正教实际只是一种表面现象,人们的思想意识中并没有停止对多神教诸神的崇拜。
  自东正教进入俄罗斯后的几百年间,其与多神教的斗争和磨合?#28216;?#38388;断。一方面,东正教自进入俄罗斯之初就一直与国家政权保持紧密联系,在随后的历史发展进程中地位逐步得以加强。东正教是?#25345;?#32773;认同的官方思本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理想,则势必浸入国?#19994;?#25919;治、经济、文化,从而对人民生活的方方面面产生深刻影响。这是人民无法左?#19994;摹?#21478;一方面,东正教仍然不能完全消除民众对多神教的信仰,业已形成的宗教传统依然对这个民族的性格塑造发挥重要作用。正因如此,东正教在俄罗斯自始?#26519;?#37117;无法实现取代多神教的同时又确立自己神圣地位的理想。经过几个?#20848;偷南?#20114;磨合,东正教汲取了罗斯传统宗教文化中的某些元素,最终形成了能为广大信徒所接受的具有俄罗斯特色的新的东正教文化,并成为俄罗斯民族的主要信仰。
  二、东正教对俄罗斯民族性格的塑造
  俄罗斯民族性格的形成首先离不开他们所处的自然地理环境,然而,宗教文化在其中所起的作用更为显著。特别是本土化的东正教信仰在对俄罗斯民族性格的最终塑造中?#21152;?#26080;可取代的重要地位。
  (一)俄罗斯民族二?#26432;?#21453;的性格
  二?#26432;?#21453;是俄罗斯民族性格中最显著的特征。俄罗斯人好走极端,在判断?#20848;?#20107;物时,结果只能是?#27809;?#22351;、对或错其中之一,他们不承认中和论。“要么全有要么一无所有”成了他们行为处事的信条。俄罗斯人不会妥协,只会在两个极端之间选取任意一个。伴随极端性的是俄罗斯人的矛盾。“在俄罗斯人身上可以发现矛盾的特征:专制主义、国家至上和无政府主义、?#26434;?#25918;纵;残忍、倾向暴力和善良、人道、柔?#24120;?#20449;守宗教仪式和?#38750;?#30495;理;个人主义、强?#19994;?#20010;人意识和无个性的集体主义;民族主义、自吹自擂和?#21344;?#20027;义、全人类性;世界末日——?#31209;?#20122;说的宗教信仰和表面的虔诚;追随?#31995;?#21644;战斗的无神论;谦逊恭顺和?#28504;?#26080;理;奴隶主义和造反行动。”这句话充分表现了俄罗斯人的二?#26432;?#21453;性格。
  东正教与多神教“双重信仰”的文化形态是俄罗斯民族二?#26432;?#21453;性格形成的主要原因。东正教作为外来者,在遇到罗斯大地上根基深厚的传统宗教与文化后,不得不选择妥协并?#23454;?#20104;以接纳。期间,它吸收了罗斯宗教对自然力量的崇拜及部分传统习俗,融?#31995;?#33258;身以实现其本土化。由此形成的融合了多神教元素和自然崇拜因素的东正教,作为一?#20013;?#30340;多元文化形态对俄罗斯民族二?#26432;?#21453;性格的形成起到了决定性的作用。正如俄罗斯宗教哲学家别尔?#25105;?#22827;所指出的那样:“那种被我们称作双重信仰的东西,即把东正教信仰和异教神话、民族诗歌结合在一起的东西,可以解释俄罗斯民族的许多矛盾。”
  (二)俄罗斯民族的历史使命感和救世情结
  东正教视自己为基督教的正统,是能拯?#20161;兰?#20247;人的宗教。“莫斯科-第三罗马”理论的提出更使俄罗斯民族对自己身上所背负的使命深信不疑。第一罗马没落了,因为它崇拜多神教。第二罗马——拜占庭的君士坦丁堡灭亡了,因为它与西?#25945;?#20027;教教会合作,受到了?#31995;?#30340;?#22836;#?#26368;终被土耳其占领。莫斯科作为拜占庭的?#24433;?#20154;成为“第三罗马”,是东方正教的中心,无人可以替代。既然俄罗斯民族是东正教的最?#39029;?#30340;?#27425;?#32773;,那么注定要帮助?#31995;?#25327;救全人类。
  源于东正教的?#31209;?#20122;意识将这种强?#19994;?#21382;史使命感和救世观念根植于俄罗斯人民心中。在俄罗斯社会各阶层,将这种?#20161;朗?#21629;感体现地最深刻的当属知识分?#21360;?#26757;列日科夫斯基认为,俄罗斯知识分子的力量不在于智慧,而在于心灵,在于良心,同按理性生活的西方脑力劳动者不同,俄罗斯知识分子是按情感而生存的,受同情心和怜悯心支配。俄罗斯知识分子怀有对百姓深切的怜悯和对神圣俄罗斯的爱?#25285;?#25913;造社会现状的不公允,将人民从水深火热中拯救出来是他们义不容辞的使命。俄罗斯知识分子的灵魂早已烙印上社会责任感与历史使命感,这种救世情怀除了在知识分?#30001;?#19978;,亦会在全民族的意识中延续下去。
  (三)俄罗斯民族性格中的神秘性和非理性
  俄罗斯民族性格中的神秘性与东正教浓厚的神秘主义色?#35270;心?#22823;的渊?#30784;?#27492;外,神秘主义也是东正教与多神教共有的特性,因此,在两种宗教的融合过程中被较好地保留了下来。东正教一向坚持遵行基督教的原始教旨,承认并强调神与人之间存在着?#25345;?#31070;秘?#21335;?#36890;性。在基督教的教义里,?#20848;?#27599;一个人都继承了亚当和夏娃的罪,只有?#31995;?#26159;唯一没有原罪的神,人们获得重生或者得救的唯一指望在于?#31995;?#30340;恩典。东正教蕴含的神秘主义色彩即来自对神的启示性的依赖。这种神秘性是无法诉诸理性的,即无法通过逻辑?#29616;?#26469;加以解说,其前提是相信事物的不同极点之间的?#26434;上?#36890;,如神界与人界、罪孽与?#20161;輟?#21892;与恶等。这正是俄罗斯民族性格中神秘性和非理性的来?#30784;?
  俄罗斯民族的神秘性直接表现在民间广为流传的圣愚文化中。这种文化所体现的是老百姓对神秘主义所怀有的?#27425;?#21644;向往之心。?#25345;?#31243;度上,圣愚就是神与人之间沟通的民间中介,是灵性的具体化和神谕启示?#21335;?#30693;。在俄罗斯,圣愚大?#23478;?#30528;破?#27809;?#32773;穿着古怪,身上挂一些小铃、绳头等吸引人注意的小物件。他们通过不可?#23478;?#30340;行为与?#37096;?#30340;话语来表达自己。俄罗斯人认为,圣愚如此的行为受神秘主义所支配,他们身上体现着一种模糊的、无法?#28304;?#30340;神秘直感。正是因为人们对神秘有所向往,圣愚文化才能在俄罗斯民间立足,而一个理性的、不具?#24178;?#31192;性特质的民族是不可能相信圣愚的。圣愚行为本来就是一种对理性与逻辑世界的悖逆与讽刺,俄罗斯人民之所以能接受圣愚,就是因为性格中具有神秘性与非理性的土壤。
  综上所述,俄罗斯民族性格中二?#26432;?#21453;、神秘性和歷史使命感的特征都可以溯源至其东正教信仰,即融合了多神教传统元素的本土化东正教。俄罗斯人民性格的多元和复杂是两种宗教传统融合的结果。俄罗斯民族是把思想当信仰的人,而它的一切思想都根源于这个民族深厚的宗教文化。在俄罗斯千年的历史发?#26500;?#31243;中,除了民族性格,东正教对俄罗斯社会生活的方方面面都产生了很大的影响。而且,无论是民族性格还是宗教精神都将继续影响着俄罗斯的整个未来。

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<![CDATA[在东正教之外]]> Sun, 15 Oct 2017 06:25:41 GMT 在东正教之外

对圣彼得堡市民而言,在东正教之外,另外追尋?#25345;?ldquo;异教”似乎成了一种时?#23567;?#20420;罗斯人?#36335;?#35201;进入多教并存的时期了。这些新兴的宗教有的高?#36212;?#22269;主义,有的对政治避而远之。它们为什么能吸引俄罗斯人呢?#25239;?#32467;起来,有以下几点:本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理东正教歧视女性,认为女性是肮脏的,但新兴宗教大多有女性神;东正教是一神论,只信仰唯一的?#31995;郟?#26032;兴宗教则神灵众多,信徒可以选择想要信仰的神;东正教本质上是外来宗教,而现在复苏的各种宗教大多根植于俄罗斯本土。

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<![CDATA[加强基层党建 推动社区反邪教工作发展]]> Sun, 15 Oct 2017 06:24:48 GMT 加强基层党建 推动社区反邪教工作发展

一、加强基层党建有利于推动社区反邪教工作
  近年来,经过全社会的共同努力,反邪教斗争取得了重大胜利,社区在反邪教斗争中也发挥了重要作用。目前维护社会稳定,反对邪教工作的重点在基层,而社区是基础,这是因为在全面建成小康社会的进程中,社区在城市工作中的地位越来越重要。随着新?#32479;?#24066;治理体制的逐?#37237;?#21892;,随着城市化进程的加快,城乡之间,城与城之间人口流动加剧,社区已成为?#29992;?#29983;活中最重要的场所。城市历来就是邪教组织活动的重要场所,也是政府反邪教工作的重点区域。做好城区的反邪教工作是各级各有关部门的一个工作重点。为了保证城区反邪教工作顺利进行并取得预期效果,就必须立足基层,夯实基层,构建以社区为基点的城区反邪教工作网络。
  反邪教工作的核心和目标就是“人”,基层是邪教与党组织争夺群众的主要战场。基层群众普遍存在“文化程度低、收入水平低、社会地位低”的特点,邪教组织正是看准了这些“漏洞”,在“世界末?#31449;?#35201;到来”、“有病不用吃药打针”等邪说的蛊惑下,?#25484;?#32676;众加入邪教组织。而一些地方党的基层组织涣散,社会管理与服务?#29616;?#28382;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理后,也为邪教的蔓延提供?#19997;沙?#20043;机。所以加强基层党建能够推动社区反邪教工作的发展。
  二、加强基层党建,推动社区反邪教工作发展的具体做法
  1.准确定位、增强忧?#23478;?#35782;,提高党组织战斗力
  一是夯实基层党建,打响深层次的正面战争。基层党组织要深刻认清自身在反邪教斗争中的关键作用,按照“围绕党建抓反?#22467;?#25235;好反?#25353;?#21644;谐”的工作思路,依托社区党?#27604;?#20247;服务中心?#25945;ǎ?#20197;“组织全面覆盖、服务全面?#30001;?rdquo;为要求,以创建“幸福家庭”、“文明小区”为抓手,大力夯实党建基础,提高基层党组织的战斗力、凝聚力和感召力。
  二是切实增强忧?#23478;?#35782;,树立长期作战思维。就目前情况来看,必须清醒地认识到,邪教具有的顽固性、隐蔽性、反复性特点,其活动日益诡秘,反邪教难度日益增大。这要求我?#21069;?#25569;反邪教工作特点,创新反邪教工作方式,切实增强忧?#23478;?#35782;,树立长期作战思维。
  三是依靠群众力量,构筑全方位的防范体系。在反邪教斗争中要充分发挥群众的主体作用,形成一个无所不在的全方位防范监控体系,营造一个“人人参与,家家拒邪”的良好斗争氛围。基层党组织要通过建立信息员、联络员制度的?#38382;劍?#24314;立以基层党组织、党员和群众为主的三级防范和教育工作网络。
  2.加强教育,坚定理想信念,提高党员干部的政治辨别力
  共产党人的政治信仰是社会主义和共产主义,其世界观是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,这与那些形形色色的邪教组织是格格不入的。但目前仍然有个别理想信念不坚定的党员,或精神迷茫,信仰?#31508;В?#21040;封建迷?#27966;?#33267;邪教活动及其他消极行为中去寻找精神寄托;或对待邪教态度不明确,旗帜不鲜明,人云亦云,随波逐流,混同于一般老百姓。这就要求我们必须加强党?#21335;?#36827;性、纯洁性建设,开?#27807;承?#25945;育、警示教育、社会主义核心价值体系教育,进一步坚定理想信念,从而认清邪教的政治反动性、后果?#29616;?#24615;、邪教精神控制的危害性、对人类社会生存的威胁性,从而增强斗争的自觉性,提高斗争的主动性。
  3.加强作风建设,践行为民服务宗旨,增强群众向心力
  物质的?#29420;?#19982;精神的空虚常常相伴而生。在不少经济落后地区,基层群众精神空虚,参与邪教活动成为唯一的精神寄托,热?#26434;?ldquo;讲经布道”、“?#36171;?#22307;歌”、“练功治病”。许多邪教能够在偏远落后地区大肆发展,正是迎合了群众祈求身体健康和求医问药的心理,对民众颇具吸引力。因此基层党组织要切实履行党的宗旨,作为基层党组织要牢固树立为人民服务的思想意识,转变作风,关心群众?#37096;啵?#35299;群众难处,为老百姓办好事、办实事,在解决群众急、?#36873;?#24833;、盼问题的基础上帮助其建立精神家?#22467;?#25165;能使邪教无机?#27801;恕4有?#22788;、实处做起,使群众?#32536;?#21644;国家有归属感,增?#31185;?#25269;御各种歪理邪说的免疫力。
  4.建立健全社区反邪教的长效工作机制
  一是健全责任制。社区成立反邪教?#21335;?#20851;组织,均由社区党委领导和有关负责人牵头挂帅,分别明确各自职责,均按照领?#21450;?#29255;、就近划块、单位包干、属地管理的原则,将整个辖区反邪教工作任务进行层层分解,做到点、线、面、片有机对接,有效确保责任落实、工作到位。
  二是完善例会制。社区党委结?#31995;?#24314;工作,坚持每月召开一次反邪教形势?#27835;?#20250;,在听取有关方面工作汇报的基础上,结合传达学习上级业务主管部门文件和会议精神,注重采取一事一议的办法,发动大家畅所欲言,对反邪教和无?#25353;?#24314;工作建言献策,遇有重大节庆、重要活动和重点敏感期,共同研究制定应对方案,始终做到防控工作有重点、重点人员不失控。
  三是落实宣讲制。社区根据在册党员和在职党员的不同实际,一方面是以社区宣传窗和党员学习栏为阵地,坚持不懈抓好反邪教社会宣传和警示教育,做到?#38382;?#30456;对固定、内容常换常新,经常宣传什么是邪教、怎样识别和防范邪教,以及前些年各地发生的邪教害人、害己、害家庭等典型案例;另一方面建设社区党建网和业余?#25215;#?#20826;?#26412;?#20048;部)为?#25945;ǎ?#22260;绕反邪教和无?#25353;?#24314;工作,通过举办专题讲座、知识竞赛、法律咨询、理论辅导等?#38382;劍?#38598;中开?#27807;?#20869;宣传教育,确保全体党员每年都能参加2次以上专题教育学习活动。

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<![CDATA[高校反邪教工作存在的问题及对策]]> Sun, 15 Oct 2017 06:23:57 GMT 高校反邪教工作存在的问题及对策

一、高校开展反邪教工作的重要意义
  习近平总书记在宣传思想工作会议上强调,要积极抵御宗教极端思想的渗透和邪教思想的传播。高校作为社会主义建设人才培养的阵地,马克思主义宗教观的树立,成为高校建设发展面临的重要课题。
  (一)维护高校校園安全稳定的必然要求
  邪教渗透对高校建设发展和师生思想的破坏是非常巨大的,直接影响高校的和谐稳定?#32622;媯?#39072;覆师生的思想意识,妨碍高校思想政治教育工作的有效推进,引发高校不稳定不安全事件。当前,邪教校园渗透已经成为引发校园不稳定不安全事件的重要诱因之一。有效抵御和防范邪教校园渗透,是高校做好安全稳定工作的重要内容之一,是高校构建立体化维稳体系的有机组成部分。
  (二)高校人才培养目标实现的必然要求
  高校是社会主义事业建设者和主力军培养的主要阵地。处在思想波动较大时期的青年大学生是否能够真正抵御和防范邪教思想,直接关系到高校人才培养目标的实现,关系到社会主义事业的和?#24120;?#20851;系到党和国?#19994;?#29983;命和未来。作为育人阵地的高校,应该始终保持做好抵御和防范邪教渗透的紧迫性和责任感,教育引导大学生自觉抵御邪教渗透。
  (三)构建社会主义和?#25104;?#20250;的必然要求
  当今的世界政治经济局势错综复杂,强权主义和霸权政治依然存在,国家利益纷争不断,政治演变不断更换外衣,思想渗透情况层出不穷。特别是敌对势力,利用邪教组织进行思想渗透和政治破坏活动,反邪教斗争形势十分严峻,已经成为破坏国家安全统一的突出问题,成为维护国家安全统一方面亟待解决的重大课题。大学生肩负党和国?#19994;?#26410;来和希望,是社会主义事业发展的建本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理设者和实践者,承载着未来民族思想文化建设发展的重?#21361;?#22914;果当今的大学生被邪教思想侵害,他们的思想和行动会对和?#25104;?#20250;建设和社会文化发展造成不可逆转的破坏。因此,我们必须清醒地认识到,国?#19994;?#23433;全统一是中华民族的根本利益,我们必须一以贯之。
  二、高校反邪教工作存在的问题
  当前,在世界邪教?#35946;?#30340;大背景下,高校已经成为邪教组织渗透的重灾区,传播和渗透事件时有发生,向高校师生的渗透趋势越来越明显,造成恶劣影响。在反邪教工作中,各个高校?#21152;?#20854;“独门秘方”,但效果却是差强人意,高校反邪教工作存在的问题还比较突出。
  (一)思想认识不到位
  高校反邪教工作关乎社会的稳定大局,关乎学校的发展大计,但由于反邪教工作的多头管理和外松内紧工作方式,导致高校领导层和管理层对反邪教工作的重视程度不够,思想认识部到位,不能完全明白和理解反邪教工作的重要性和紧迫性。伴随着反邪教工作的常态化开展,使一些单位的领导产生了片面意识和麻?#36816;?#24819;,对反邪教工作的重视程度和工作力度有所下降。有些高校领导认为反邪教工作的政治性较强、政策?#26434;病?#20445;密性高,工作尺度难以把握,产生?#20139;?#21644;应付心理;有些高校认为,这是一项软任务,只要不出事就行,这使反邪教工作的成效大打折扣。
  (二)工作机制不健全
  当前,建立抵御和防范邪教工作长效机制的高校相对?#20185;伲?#22823;部分高校只是在有关制度中进行阐述和规定,反邪教工作工作制度不完善,检查督导落实不到位,在一定程度上增加了邪教传播和渗透的几率。有些高校在各项工作?#25165;?#20013;也涉及到了反邪教工作的?#25165;牛?#25110;者是进行专项?#25165;牛?#20294;因制度的?#27605;藎?#20840;方位的反邪教工作格局并为形成,反邪教工作在大多数高校相对较为滞后。
  (三)保?#27927;?#26045;不完善
  反邪教工作是高校安全稳定工作的重要组成部分。?#27604;唬?#20063;是高校人才培养的组成部分。但是,受到领导管理层对的认识不到位、工作机制不健全等因素的影响,反邪教工作经费少、活动场所少、工作人员少、活动经验少,直?#25317;?#33268;保?#27927;?#26045;跟不上,工作成效大打折扣。这种现象在民办高校?#32536;?#23588;为突出。
  (四)教育引导不规范
  反邪教教育引导工作,是高校反邪教工作的重中之重。高校是科学前沿和文化前沿阵地,是思想碰撞和交织较为密切的场所,开展反邪教教育引导工作就?#32536;?#23588;为重要,在师生思想政治教育工作中开展反邪教教育引导工作是其主要方式。一方面是大部分高校的反邪教教育引导工作都只在口头上,在实际工作中开展的?#20185;伲?#29978;至不开展。另一方面,开展工作人员为经过专业培训,对相关的政策和常识了解不多,增加教育引导工作的困?#36873;?
  三、加强高校反邪教工作的对策
  (一)建立思想防线
  反邪教工作是一场复杂的、严峻的、长期的意识形态斗争,抵御和防范邪教向校园渗透,要坚持以师生的思想政治教育工作为切入点,把握主动权,切实做好防范、抵御和反击工作。一要唱响主旋律。坚持开展政治理论学习活动,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,积极引?#38469;?#29983;践行社会主义核心价值观,深化师生的理想信念教育,不断提升师生的政治素质,从思想根源上瓦解邪教的渗透策略。二要占领主阵地。坚持立德树人为基本准则,充分发挥大学生思想政治理论课和第二课堂的教育引导作用,不断强化师生的政治理论学?#22467;?#28145;化大学生思想政治理论课课堂教学改革,深入推进师德师风建设和教职工思想政治素质提升建设,引?#38469;?#29983;树立正确的马克思主义宗教观,提高师生的整体综合素质和思想道德素质,不断增强抵御邪教的能力。
  (二)夯实组织防线
  反邪教工作组织建设是确保反邪教工作取得实效的基石。加强抵御和防范邪教的组织建设,健全完善抵御和防范邪教的工作机制和管理机制,用强有力的组织力量抵御和防范邪教活动。一要加强组织建设。成立反邪教工作领导小组,组建反邪教工作联络员?#28216;椋?#30021;通信息渠道,建立全覆盖、立体化、全方位的组织体系。二要加强党团建设。党团组织是高校开展思想政治教育工作和思想引领工作的桥头堡,要想反邪教工作取得实效,必须保证基层党团组织充分发挥战?#32321;?#22418;作用,这就要求高校要不断完善基层党团组织设置,充分发?#25317;?#22242;组织的思想引领作用,党员团员?#21335;确?#27169;范示范作用,不断强化党团组织在思想引导、服务师生方面的重要优势作用。


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<![CDATA[浅析如?#31283;?#35782;反邪教工作]]> Sun, 15 Oct 2017 06:21:04 GMT 浅析如?#31283;?#35782;反邪教工作

伴随着我国改革开放的不断深入发展,经济发展取得了较大的进步,人们的生活水平得到了极大的改善,社会发展呈现出勃勃生机,但是总有一股暗流和国?#19994;?#24314;设前进的脚步相背离,识图激起浊浪,破坏人们幸福的生活。他们通过对信徒的思想的控制,想将其培养成为反党反社会的工具,?#32536;?#30340;方针、政策、制度进?#24418;?#34065;,见缝插针的从事多?#21046;?#22351;活动,?#31185;?#26681;本就是想推翻共产党的领导,摧毁社会主义的建设,并已经影响了人们的生活,对整个社会的发展起到了?#29616;?#30340;作用。同时这些邪教组织还与境外的敌对势力相勾结,破坏活动,?#31185;?#26681;本就是想推翻共产党的领导,摧毁社会主义的建设。
  当前,反邪教工作不再仅仅是反邪教了,它上升了一个高度,是与反华势力间的一项非常重要的政治斗争。这些关系到了党的执政地位和国?#19994;?#20852;亡。因此敏锐的政治观察力,时刻警醒的忧?#23478;?#35782;及责任意识?#32536;?#21644;国?#19994;?#25903;持,才能对反邪教工作具有现实的意义。
  一、邪教的定义及危害
  ?#28216;?#22269;的刑法中不难看出,邪教就是是指“冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织。”邪教对个人有危害,对一个家庭有危害,对整个社会?#21363;?#22312;着非常大的危害。大多数邪教?#21363;?#30528;拯救人类的大旗,通常?#21152;?#26377;着一个I具有超能力的教主,利用信徒的盲目?#27431;?#23545;歪理?#20843;到?#34892;宣传,让信徒为了这些虚无的教义放弃美好的生活、幸福的家庭,甚至是自己宝贵的生命,这些都体现了邪本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理教的本质——反人类。此外,邪教不认同社会伦理,将其定义为妨碍自身修炼的重要因素,更进一步否认家庭,最终摧毁家庭,还有就是邪教对人类的发展、社会的传统、社会的发?#27807;?#26041;面全盘否定,对人们对美好事物的?#38750;?#36827;行攻击,在破坏了社会的正常秩序,人民的生活遭受很大的损失,社会动荡不安。发邪教是必然及?#21271;?#25252;广大人民的生命财产安全,幼师,保护社会的正常秩序,也是巩固了?#19994;?#30340;执政党地位。
  二、邪教的产生以及发展状况
  古往今来,纵观历史,我们几乎都能?#19994;叫?#25945;的印?#24688;?#20026;什么邪教能够紧随历史的步伐二发展,有着很多的原因。从原始社会到封建社会,落后的生产力,制约了科学文化的发展,生產力都不发达,科学文化的发展?#19978;?#32780;知。在封建社会,迷信盛行,?#25345;谓准?#20805;分利用迷信来控制老百姓,很多现象是没法用什么来进行解?#20572;?#20805;满了彷徨和迷茫,势必有些人们在寻求解释的时候被邪教所迷惑,另外,?#25345;谓准?#23545;邪教仅仅看到?#19997;?#21033;用的方面没有了解到其危害性,放任有余,缺乏打击力度,使得在封建社会,邪教是非常盛行的。当新中国成立以后,百姓翻身做主人,从精神?#31995;?#21040;了?#22836;牛?#21508;行各业都需要建设,当时的人们都激情昂扬的投入到了生产建设中,这一时期,新中国历史上是没有邪教的。但是随?#27966;?#20135;力的不断发展,但是伴随着科技的发展,时间的慢慢前行,进入二十实际九十年代,人们已经从最初的生产建设活动中解脱出来,物质文化的高速发展,人们的思想也得到了解放,但是人们的精神生活的发?#20849;?#20240;?#23545;?#33853;后于物质的高速发展,这就给邪教的生存提供了一个缺口,由于邪教的特征就是分会加多,发展?#35813;停?#20449;徒遍布。当前,我国还有一些邪教组织的存在,有部?#20013;?#24466;已经有所转化,但是仍然有着一部?#20013;?#25945;信徒在西方的反华组织和境外的邪教组织的指使下进行各式各样的破坏活动,这些信徒多为受教育程度不高或者老年人在人口较为密集的区域或者我们的经济政治中心发放传单或者通过网站或者电话进行反动言论的宣传发展信徒,在一定程度上可以这么说新时期的邪教的活动?#38382;?#26356;为的隐蔽了。
  三、怎样在基层开展反邪教工作
  1、促进基?#38408;?#24687;网络建设的开展
  当今社会是一个科技高速发展的社会,任何?#38382;?#30340;活动几乎都离不开网络了。要想做好反邪教工作,首先要增强我们的信息网络的建设工作,才能更加深入的和邪教展开斗争,进而杜绝邪教的危害。只有动?#24330;?#24191;大的人民群众才弄做好我们的反邪教工作,才能充分发挥人民群众在反邪教工作中的作用,以社区为列,可以建立小区物业和?#29992;窆歉上?#32467;合的信息网络,并对这些成员进行专门的培训,通过这样类似的信息网络,可以让我们更为及时和有效的掌握邪教的动态。
  2、利用各种资源进行反邪教宣传,倡导人民群众的精神文明建设
  可以利用各种各样的文化生活,海报、条幅、公益广告对健康生活进行宣传,和邪教抢占人民群众的思想阵地,?#26723;?#20182;们接触邪教思想的概率,还可以利用邪教转化人员参与到对健康生活方式的宣传中来,进行宣传,给人民群众一个相互交流的机会。
  3、确定反邪教工作的重点
  通过较多的与邪教斗争的经验总结出邪教的活动?#38382;浇现?#21407;来更加的隐秘了,其反动的?#38382;?#26356;加的多元化,并且其?#27465;沙?#21592;的情况及其的复杂。我们只有依靠群众,才能建立最为广泛和及时的反邪教网络,增强对邪教的布控,从打击?#38382;?#19978;要更注重对邪教?#27465;沙?#21592;的打击,同时国家增强对信息的严格管控,利用我们的网络进行正面的精神引导,并对邪教的反动及非法言论及思想的传播进行控制,发现问题及?#27605;?#30456;关部门反?#24120;?#26368;后是增强我们的青少年的思想教育工作,反之邪教对青少年进行思想上的毒害。
  综上所述?#21644;?#36807;开展各种反邪教工作,将邪教的生存空间进行封锁,并杜绝新邪教的滋生。倡导广大人民群众的健康精神生活,帮助他们确立正确的人生观以及价?#31561;?#21521;。

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<![CDATA[崇尚科学 反对邪教]]> Thu, 28 Sep 2017 15:06:49 GMT 崇尚科学 反对邪教

他们真的“升天”了吗
  李进忠,49岁;常浩驰,26岁。两人一个是山西省?#22303;?#21439;北岗乡寺?#29366;?#20154;,一个是山西煤炭管理干部学院经贸系学生。1997年,在修炼法轮功时结识并成为朋?#36873;?999年7?#40065;酰?#20108;人因相信修炼法轮功已经功成圆满,遂离家出走,准备“升天”。
  1999年7月6日凌晨6点钟左右,早起干活的一个农民在寺?#29366;?#21271;约?#28966;?#37324;处的一块洼地里。发现了两具烧焦了的尸体,遂向公安报案。
  公?#19981;?#20851;现场勘察验证,认定是一起自?#31508;?#20214;。两名死者是采取面对面打坐的姿势,点燃浇满汽油的树枝自焚而死的。在场的公安人?#34987;?#35828;:“在尸检过程中,我们?#37096;?#20004;具尸体,发现接触部分存留一些未烧坏的法轮功学?#30333;?#26009;的残片。尸体下面有一枚法轮功的?#29031;隆?rdquo;
  经调查证实,死者分别是李进忠和常浩驰。原来他们认定的升天,竟是一起?#20063;?#24525;睹的自焚事件!
  一个法轮功骨干之死
  高恩诚,?#26657;?2岁,曾是重庆开县一个乡工商所干部,当地的法轮功练功点负责人。
  1997年11月,高與其妻李小芬开始修炼法轮功,并购买了有关书籍,每天早晚坚持练功。之后一改过去开朗的个性,变?#33945;?#35328;?#24310;?#26412;文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,很少与人交往,常在?#20234;?#21151;。高坚信李洪志讲的修炼法轮功到达一定程度,会“三花聚顶”、“死后升天”等。
  1998年11月2日,高将在银行的存款取出,给前妻所生女儿1800元,?#20852;?#22909;好念书,说自己已经成仙。后?#25351;?#33258;己的?#25913;?#21508;1000元,给李小?#19994;哪盖?800元。11月5日,他对自己的一个功友说,他前天晚上梦见妻子李小芬前?#26391;?#19968;条大蛇,今?#26391;嵌旧?#21464;的。当晚及次日晨,高在家中痛哭。11月6日上午10时,在工商所的学习会上,高称:“人之初,性本善,你们?#27982;?#26377;学懂,?#20063;?#23398;了一年法轮功,思想就达到了顶点。”会后,大家与其辩论,高说:“?#20063;?#19982;你们凡人说,只有?#19994;?#20799;子高雄理解我。”之后,高回到自家楼上,先练功,后抱着儿子高雄从?#31302;?#36339;下摔在?#24188;由稀?#24037;商所干部立即叫医生抢救,其妻李小芬却不让抢救,认为李洪志能保护他……,高因抢救无效死亡,小孩经抢救?#20005;鍘?
  陈秀珍痛失爱女
  陈秀珍的女儿陈英,是黑龙江省佳木斯市树人中学高二年级学生,曾是陈秀珍的掌上明珠。在校品学兼优,多次被评为“三好学生”,然而陈秀珍?#26434;?996年习练上法轮功后,多?#31283;磧布?#26045;地要求女儿也跟她习练法轮功。起初,陈英不?#24076;?#21518;来经不住?#30422;?#30340;软磨?#25165;藎?#23601;对学习失去了兴趣,开?#21450;?#32451;功修身成佛当成了人生的目标。
  1999年7?#25134;?#31070;?#31168;?#30340;陈英,以练功为名离家出走。其亲属、学校花费大量人力物力四处寻?#25671;?月12日,她的家人终于将她?#19994;健?#28982;而此时的陈英已精神失常,数?#26410;?#31639;自杀升天。在回佳木斯的归途中,陈英又哭?#20013;Γ?#22312;家人准备中午饭的时候,她乘家人不?#31119;?#20174;呼啸的列车厕所的窗户中跳了出去……
  8月16日下午2点35分,一名铁路职工在京秦铁路线上发现一少女跳?#25285;?#24613;忙报警。当铁路公安处丰润站派出所民警迅速赶赴现场,把陈英就近送往医院时,陈英已经因伤势过重死亡。
  在血的事实面前,失去独生爱女的陈秀珍追悔莫及。
  她差点永远站不起来
  张玉琴,女51岁,辽宁省鞍山市人。提起她因练功把自?#21644;扰?#26029;的事情,?#20004;瘢盟?#23545;法轮功?#26149;?#19981;?#36873;?
  那些年,张玉琴有糖尿病,听说习练法轮功能够不打针不吃药就能祛病?#21487;恚?#23601;于1998年开始修炼大法。1999年7月2日晚上,她在家里睡不着觉,便起身开始在家修炼静功。她按照“师父”所说的“五心朝天”式?#20525;罚?#21487;腿就是盘不上去。她转念想人?#21494;?#35828;有要求求“师父”,于是,她一方面在心里求着“师父”,一边用力扳动自己的脚。扳头一回没扳上去,第二?#21361;?#22905;使劲硬扳,?#21335;?#26082;然有“师父”法身帮忙,就是拼老命也要?#21387;?#20570;到位。没想到,这腿刚扳上去,那只脚还没等上来,膝盖嘎巴一声就折了。她老伴说上医院看看,可她却幻想她的“师父”能够帮她?#30001;稀?#30452;到几天后,她疼得实在难忍,才在家人的帮助下去了医院。
  医院诊断这是软组织受伤,且大面积血管神经也受到伤害,如不及时治疗,将很可能造成终身残废。听这样说,张玉琴傻眼了。

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<![CDATA[论邪教犯罪对刑法法益的侵害及认定]]> Thu, 28 Sep 2017 15:06:09 GMT 论邪教犯罪对刑法法益的侵害及认定

一、邪教犯罪的概述
  (一)邪教犯罪的起源
  在西方社会,大多数社会学学者都认为邪教是伴随着宗教而产生的,是极端教派和破坏性膜拜团体,认为邪教的产生是宗教异化的产物。①我国认为邪教组织是夸大和扭曲正常教派而形成的犯罪组织。邪教组织在我国历史久远,汉朝便有,之后的朝代也?#21152;小?#30001;于邪教组织秘密结社宣传歪理学说,疯狂敛取钱财,伤害无?#21450;?#22995;,对社会经济及生活秩序产生了不利的影响,所以从古?#20004;?#19968;直?#38469;?#20005;厉打击的对象。
  (二)邪教犯罪的特征
  邪教犯罪起因不仅受到各国封建传统文化,还受到不同社会制度和现实因素的影响,使得邪教犯罪呈现着复杂多样的特征。现阶段主要特征如下:
  1.犯罪手段极端残酷,社会危害?#32422;?#22823;。
  2.犯罪具有反人类性,反社会性,往往带有一定的政?#25991;?#30340;。
  3.犯罪对象往往是社会中的弱势或文化水平?#31995;?#30340;群体。
  4.邪教犯罪在社会中根深蒂固,?#27807;?#28165;除有一定难度。
  二、我国对邪教犯罪的立法规制
  我国法律对邪教犯罪的概念为?#22909;?#29992;宗教,气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造散布迷信邪说等手段蛊惑,蒙骗他人,发展本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理和控制成员的危害社会的非法组织实施犯罪行为的总称。但总体来说我国?#26434;?#37034;教犯罪的规制没有特别的立法法案,主要是以《刑法》为主,司法解释和人大常委会的决定为辅。
  除刑法第300条的规定,最高人民法院和最高人民检察院还出台了系列《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释?#33539;缘?00条进行补充和?#23500;?#35813;解释主要针对利用邪教组织实施犯罪行为与普通犯罪行为的区分,在认定和适用法律也有明确的规定。
  三、我国邪教犯罪侵犯的法益
  邪教犯罪侵犯的法益?#27573;?#21313;分广泛,主要有以下几类:
  1、侵犯公民的人身权利,民主权利,剥夺宗教信仰?#26434;?#30340;权利,毒害摧残群众的内心,任意剥夺他人的生命。2、侵犯公民的财产权利,利用欺诈等手?#25569;?#25671;撞骗,收敛财产。3、邪教犯罪大多针对不特定的多数人,利用迷信邪说诱使实施或指使他人实施犯罪行为。4、扰乱社会公共秩序,阻碍国家机关工作人员的正常工作,妨碍国家机关惩治邪教犯罪的犯罪分?#21360;?、实施政治反动的活动,危及国家政权和社会主义制度。实施分裂国家,破坏国家统一或者窃取国家秘密。
  四、邪教犯罪的认定—邪教犯罪的構成特点以及与黑社会性质组织犯罪和恐怖犯罪的异同
  (一)邪教犯罪的犯罪构成
  根据我国刑法第300条和相关司法解释的规定,邪教犯罪的构成具有以下特征:
  该罪一般主体达到刑?#30053;鶉文?#40836;,该罪的主观一般由故意构成,少数案件是由过失构成。该罪侵犯的客体广泛,因此在实践中认定邪教犯罪时,要依据邪教组织成?#26412;?#20307;实施的犯罪行为认定。该罪的?#20984;?#26041;面依据不同的标准可以做多种多样的分类。
  (二)邪教犯罪与黑社会性?#21490;?#32618;的异同
  在认定此罪与彼罪时,主要是明确邪教犯罪与黑社会性?#21490;?#32618;,恐怖犯罪的异同。邪教组织和和黑社会性?#35782;际?#23545;社会危害?#32422;?#22823;的具有高度组织性,集团性的犯罪团体,并?#21494;加?#26377;维护组织运行的成员和相应的?#40065;坦?#23450;。但二者又具有明显的区别:一个是以信仰为基础,一个以物质为基础。②所以邪教犯罪和黑社会性?#21490;?#32618;存在着明显的区别:
  1.黑社会性质组织的构成法律有明确的规定,需要三人以上,有一定的经济基础和相对确定的领导成员和积极分子等,但是?#26434;?#37034;教组织的构成并没有相应的规定。
  2.犯罪目的不同,黑社会性质组织实施犯罪主要是为了?#38750;?#38750;法的经济利益,恐怖犯罪的目的一般就是为了颠覆现存政权,破坏国家统一。但邪教犯罪的犯罪目的不确定,十分复杂。
  3.犯罪的客体不同,邪教犯罪侵犯的客体比黑社会性质组织犯罪侵犯的客体更加复杂而广泛,恐怖犯罪主要是以侵害国家安全主权来实施侵犯不特定多数人的生命财产安全。黑社会性质组织犯罪一般不带有政?#25991;?#30340;。
  4.犯罪的?#20984;?#26041;面不同,黑社会性质组织犯罪主要采取暴力胁迫等手段实施,是积极的作为行为,恐怖犯罪主要采取大规模的针对不特定多数人的以危险方法危害社会安全的暴力,恐怖活动。而邪教犯罪不仅仅采用暴力的作为的手?#21361;共?#21462;非暴力不作为等行为方式。

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<![CDATA[防范邪教宣传活动走进山西永和]]> Thu, 28 Sep 2017 15:05:30 GMT 防范邪教宣传活动走进山西永和

5月18日,由山西省反邪教协会主办的“山西省防范邪教宣传月”进校园活动在山西省科协精准扶贫点——临汾市永和县城关第二小学拉开序幕。永和县科协主席、永和县城关二小校长、山西省反邪教协会代表及其他相关领导参加活动。
  本次活动依托山西省科协及《科学导报·少年科學》的专家和宣传资源,通过科普大篷车活动、专家讲座、新?#25945;?#21450;报刊宣传、本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理影视?#20849;ァ?#23637;览展示等多?#20013;问?#24320;展防范邪教宣传进校园活动,旨在营造热爱科学、抵制邪教的良好风尚,提高小学生的科学健康生活意识,创建文明和谐的校园环境。
  活动期间,山西省反邪教协会代表王晓红为学校赠送《米涂遇邪知?#23548;恰?#21160;画光碟及?#38469;?#31561;反邪教宣传资料。学生代表宣读了防范邪教倡议书。学生们参观了现场的反邪教展板、科普大篷车教具展示,领取了反邪教科普资?#24076;?#24182;在“崇尚科学、反对邪教”签名布上签名。同学们纷纷表示,要从自身做起,从现在做起,破除迷信、传播文明、?#29420;?#37034;教、拒绝邪教,争做遵纪守法、崇尚科学的好学生。

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