多彩的文化 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[徐悲鸿为什么被称为中国美术界的“一代宗师”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:15:16 GMT     在中国的现代绘画史上,徐悲鸿和齐白石占有重要的位置,他们的影响之大,地位之高,是同期其他画家所不能比拟的。徐悲鸿(1895 -1953)出生于江苏宜兴的一个乡村画师家庭里,自幼习画。解放后他被任命为中央美术学院院长兼中国美术家协会主席。他多年致力于美术教育,逐步建立一个系统完整的美术教育体系。本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理作为'一代宗师"徐悲鸿当之无愧。徐悲鸿是杰出的美术教育家,?#24425;?#26480;出的画家。他一生绘制了大量的作品,人们对徐悲鸿作品尤其喜爱的是那些奔驰无羁的骏马。这些英俊矫健、一身傲气的精灵,或踯躅于旷野山巅,或奔驰于荒野大漠,向往自由和光明,充满着时代的激情和风采。丰富而怪诞的墨韵,喻意向外的独特意境使这些骏马成为中国绘画的象征。 ]]> <![CDATA[齐白石为什么被称为我国近代艺术大师]]> Sat, 16 Sep 2017 14:14:25 GMT     齐白石(1864-1957),名璜,号白石山人,简称白石。早年曾做雕花木匠,27岁开始拜师学习诗文、篆刻、书法、绘画。他的人品、绘画、诗句、书法、刻篆无不出类拔萃。他的艺术创作极其丰富,风格对现代乃至当代中国画本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理创作有着极为巨大的影响。在绘画?#30699;媯?#20182;专长花鸟,笔酣墨饱,力健有锋。画虫则一丝不苟,极为精细,尤?#38901;?#34809;、蝶、蝉、鱼、鸟见长,每幅作品均洋溢着自然界生机勃勃的气息。山水构图奇异不落旧俗,篆刻独出新意,书法卓然不群,可谓全才,所以齐白石被人们称为近代杰出的艺术大师。 ]]> <![CDATA[甲骨文为什么被说是中国最早的书法艺术]]> Sat, 16 Sep 2017 14:13:44 GMT   在距今三?#37027;?#24180;以前,是我国的殷商时期。当时没有纸,人们记录文字的工具,是牛的骨头和乌龟的?#21331;牵?#25991;字一般都是用刀刻上去的,我们现在?#20852;?甲骨文"。甲骨文一般刻得很精细,有的刻完后还用朱砂镶嵌成红字,相当漂亮。它的字体,是属于最原始的大篆。甲骨文主要是占吉凶的卦文。传说,当时刻时,往往要举?#26032;?#37325;本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理的仪式,以求吉祥。一般要由专人来刻,这些人被称为"贞人",就是当时的史官。在甲骨文中,往往都刻上贞人的姓名,这些贞人就是当时的书法家了。甲骨文是我国目前所发现得最早的文字,它向我们展示了我国书法源远流长的历史,是我国最早的书法艺术。]]> <![CDATA[钟繇为什么被称是“楷书之祖”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:13:05 GMT   楷书在我国各种书体中是最重要的一种。它既有很高的艺术欣?#22270;?#20540;又长期,又长期是我国通行的规范化字体。楷书的创建者,本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理是三国时的钟繇(151-230)。善于变革的钟繇,搜集了民间的写法,研究?#33487;?#33609;的快速?#21490;ǎ?#22312;隶书?#20439;?#20248;美的?#20013;位?#30784;上,统一了隶书所有的横;用竖直工整的撇、捺,代替了曲圆、拖展的隶书撇、捺,加强了钩势,一?#20013;?#30340;字体诞生了。由于它形体方正,横平竖直,规规矩矩,所以被叫做"楷书"(当时叫"楷隶")。钟繇也就理所应当的被称为“楷书之祖”了。]]> <![CDATA[王羲之为什么被奉为“书圣”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:12:35 GMT   王羲之最初跟卫夫人学书法,后改变初学,博采众长,精研体势,最终推陈出新,改变了汉魏以来的?#21183;?#20070;风,创造了妍美流畅的书体,这就是王羲之"兼撮众法,备成一家"、被后人称为"书圣"的原因所在。自唐以来,学书之人,无一不首推王羲之,甚至连唐太宗也酷爱其书法作品,曾亲自为《晋传•王羲之传》撰写一篇《王羲之传论》本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理,文中极尽赞誉之辞,崇敬之情溢于言表。王羲之生活在东晋,由于东晋以后战事不断,加之距今年代己久,其真迹已难留于今。现仅能见到的只有唐人摹本,如?#29420;?#20141;集序》、《雨后贴》、《丧乱帖》、《孔侍中帖》等等,从这些摹本中也可以了解王羲之的书法风格。此外,他的草书、行书的艺术风格也可从刻本《十七帖》和《唐怀仁集序》中领略?#20581;?nbsp;]]> <![CDATA[柳体字为什么能与颜体字齐名]]> Sat, 16 Sep 2017 14:11:54 GMT   柳公权擅长楷书,他博采众家之长,融自己的风格气韵,创出了独树一帜的“柳体”。柳体字笔力?#31449;?#25402;拔,笔画方瘦精悍,如铮铮硬骨,所以有"?#25112;?#26611;骨"之称,与颜体字齐名。柳公权的字在当?#21271;?#21463;爱戴,人们以拥有柳字为荣,一些达官贵人死后树碑立传,如果讨不到柳公权的字,他的子孙就无?#21344;?#20154;,会被斥为不孝。本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理一些来大?#24179;?#36129;的外国使?#36857;?#27599;次来时,往往要单备厚礼,请柳公权写字,带回国去。可见当时柳公权的字就已经享誉天?#38534;?#26611;公权的字好,人也正。他为人耿直,光明磊落。其书法的劲健雄伟,坦荡威严之气,也正是他不卑不亢,堂堂正气的表现,骨力清劲的柳体字,是他心正?#25910;?#30340;产物。在?#35828;?#19978;,柳公权可谓与颜真卿有异曲同工之处。]]> <![CDATA[狂草书法为什么被说“起于张、成于素”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:11:09 GMT   提到中国书法的狂草,就不能不提张旭、怀素。可以说是“颠张醉素”创立和完善了狂草艺术。为我国书法艺术的发展立下了不朽的功劳。张旭性格豪放,好饮酒,是大诗人李白的?#26420;选?#26446;白有"斗酒诗百篇"的美誉,张旭和李白一样,每?#26412;?#37257;后,艺术才思格外敏捷,创作激情无比高昂,写出的字放纵,犹如龙飞凤舞,连绵回绕,本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理气?#21697;?#20961;,宛若旋风急雨,烟雾翻腾,变化多端。他的字被称为"狂草",他也被叫做"张颠"。无独有?#36857;?#24352;旭之后又出了一个叫怀素的和尚,他豪爽随便,不?#34892;?#33410;,好喝酒,好吃肉,自称"狂僧"、"醉僧"。他"以狂继颠"?#24425;?#22312;喝得酩酊大醉之后,提笔写字时,如神相助,笔在纸上任意驰骋,墨在纸上态纵淋漓。写出的字,在?#21490;?#30340;放纵、旋律的高亢、气势的宏大上,都较张旭的狂草有过之而无不及。两人的书法令世人叫绝,于是也就有了狂草书法"起于?#29275;?#25104;于素"之说。 ]]> <![CDATA[颜体为什么被称为“楷书第一家”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:10:35 GMT   颜真卿是唐代楷书最重要的代表人?#38126;?#20182;博采众长,汲取历代书法之精华,勇于创新,形成了自己独特的风格,其书法被称做颜体。颜真卿的楷书圆润浑厚,气势恢弘,当?#27604;?#20204;就形象地比喻为"荆卿按剑,樊哙?#20992;埽?#37329;刚嗔目,本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理力士?#23588;?。字如其人,颜真卿的性格也像他的字一样刚正不阿,有一股凛然正气。他疾恶如仇,敢于直谏,后因得罪朝中权贵遭陷害致死。正因为颜真卿在人品和书法艺术?#30699;?#21516;样出类拔萃,所以一?#31508;?#21040;后人的推崇。颜真卿在中国书法史上起着承前启后的重要作用。颜体不似王羲之的书法那样华丽秀美,而是更具有壮美的成分,日后逐渐发展成为书法艺术的另一主流。 ]]> <![CDATA[米芾为什么被称为“书坛怪杰”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:09:27 GMT   米芾(1051-1107)是我国宋代著名书画家,"宋书四大家"之一,又是一个十足的书坛怪杰。他作风怪,身为宋朝人,却总穿着唐朝的衣服,走在街上,见到怪石便行礼下拜,还口呼兄长。当?#27604;?#20204;都叫他"米颠"。他性格怪, 他爱砚如命,见到好的砚石,就千方百计弄到手。有一次他奉诏到?#20351;?#20889;字,看上了那儿的砚石,便向本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理皇帝讨赏,?#34987;?#24093;给了他后,他连谢恩都顾不得了,抱起砚石就走,墨汁弄了一身,也不在乎。他说话也怪,有一次他与?#20301;?#23447;议论当朝的书法家,他说:"蔡襄是勒字(勒?#35946;?#32039;马缰绳的样子,这里指?#21490;?#24456;紧),苏轼是画字,黄庭坚是描字,我是刷字。"他用一个字概括一个人的写字风格,形容得非常生动有趣。他的刷字可谓别具一格,有人形容他的书法为大?#29420;?#26023;,沉着痛快,奇纵变幻,洒脱飘逸。他写字时无拘无束,随心所欲,想大就大,想小就小,兴致一来还顺手画个插图,真是别出心裁之书,称之为"书坛怪杰"一点也不为过。 ]]> <![CDATA[张大千为什么被誉为“当代第一大国家”]]> Sat, 16 Sep 2017 14:03:36 GMT   我国唐代著名画家王洽以"泼墨山水"闻名,这种特殊的山水画法也一?#21271;?#21518;人所沿用。大家都在使用"泼墨",完善和发展"泼墨",但从没有人想过"泼彩"。以水墨为主的"写意山水"和精工细描的"青绿山水",在一千多年的历史长河中,各自本文由论文联盟http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理发展,泾渭?#32622;鰲?#36827;入到20?#20848;?#20013;期,举世闻名的当代国画大师张大千,才完成?#33487;?#19968;历史性的?#40644;啤?#22312;浓重墨色的映?#21335;攏?#30011;面光彩夺目,意境深邃幽远。这是一个成功的创举,张大千的名字与"泼彩"连在一起。他沟通了"水墨写意"和"工笔重彩"两种画法,填补了中国画传统技法的空白。在此基础上,张大千?#32440;?#19968;步把中国画法与西方绘画的方法融会贯通,并融百家之长形成自己的风格。年仅30岁?#21271;?#19982;齐白石齐名,以"南张北齐"享誉中华,被人称之为"当代第一大画家"。]]> <![CDATA[鉴真和尚为何要东去日本? ]]> Wed, 18 Jun 2014 13:00:59 GMT 鉴真和尚(688~763),是扬州大明寺住持。鉴真所处时期是我国封建社会的全盛时期,强盛的国力、发达的文化使各邻国争相学习。742年,?#30699;?span class="wp_keywordlink_affiliate">日本僧人来到扬州大明寺,邀请鉴真到日本传教。鉴真答应了他们的请求,但是,先后四次渡海都失败了。到第五次出海,?#38047;?#21040;了风暴, 船被刮到了海南?#28023;?日本僧人荣睿和鉴真的几个弟子均丧命于海上,鉴真自己也双目失明。 但他仍积极准备第六次渡海,并且取得了成功。 日本天皇派专使迎接鉴真,授予他“传灯大法师”的法号,并修建了唐招提寺,?#30431;?#22312;那里向日本僧人讲经宣佛。 鉴真还将唐朝的医学、 文学、 雕塑、书法、绘画等文化知识以及制糖、缝纫、做豆腐等技术带到了日本, 为中日两国的文化交流作出了积极的?#27605;住?#35770;文联盟Http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理]]> <![CDATA[王羲之为什么被奉为“书圣?#20445;?]]> Wed, 18 Jun 2014 12:56:30 GMT 王羲之最初跟卫夫人学书法,后改变初学,博采众长,精研体势,最终推陈出新,改变了汉魏以来的?#21183;?#20070;风,创造了妍美流畅的书体,这就是王羲之 “兼撮众法,备成一家”、被后人称为“书圣”的原因所在。自唐以来,学书之人,无一不首推王羲之,甚至连唐太宗也酷爱其书法作品,曾亲自为《晋传·王羲之传》撰写一篇《王羲之传论》,文中极尽赞论文联盟httP://www.2868631.com?#21344;?#25972;理誉之辞,崇敬之情溢于言表。王羲之生活在东晋,由于东晋以后战事不断,加之距今年代已久,其真迹已难留于今。现仅能见到的只有唐人摹本,如?#29420;?#20141;集序》、《雨后贴》、《丧乱帖》 、《孔侍中帖》等等,从这些摹本中也可以了解王羲之的书法风格。 此外,他的草书、行书的艺术风格也可从刻本 《十七帖》和《唐怀仁集序》中领略?#20581;]> <![CDATA[中国传统绘画郎世宁有何影响? ]]> Wed, 18 Jun 2014 12:53:51 GMT 郎世宁原名朱塞佩·伽?#27807;?#37324;奥内,1715年8月17日作为传教士抵达澳?#29275;?#24182;以“郎世宁”作为名字,开始了他在中国宫廷长达数十年的艺术生?#25721;?#37070;世宁具有坚实的素描功力,描绘人物维妙维肖,深?#27809;?#24093;的喜爱。雍正皇帝胤 、乾隆皇帝弘历以?#26114;?#21382;的后妃、?#20248;?#31561;都曾由郎世宁留下了肖像。郎世宁对于清代宫廷绘画所独有的中西合璧绘画风格的形成,起到了决定性的作用。郎世宁不但自己在宫廷内作画,而?#19968;?#23558;?#20998;?#32472;画的?#23478;?#20256;授给中国的同行。他的中国学生多达10多人,这些画家连同他们的老师郎世宁, 在宫廷中形成了一种既不同于以往的宫廷绘画,又不同于同时代的文人绘画及民间绘画的新颖、别致的流派,并使之成为雍正、乾隆时期宫廷绘画的主要风格。论文联盟hTtp://www.2868631.com?#21344;?#25972;理]]> <![CDATA[《蒙娜·丽莎》为何具有永恒的魅力? ]]> Wed, 18 Jun 2014 12:51:08 GMT 微笑,有“谜一般的微笑”、“神秘的微笑”之称。当时作者创作这幅画时是在黑暗的中?#20848;停擅?#27531;酷的封建统治和基督教的禁欲主义使西欧人带上了沉重的精神枷锁,任何喜怒哀乐都会被视为触犯了上帝的天条。文艺复兴给西欧的画坛带来了生机,作为时刻关注国家命运的达·芬奇敏锐地感到这一点,他首先使自己画笔下的人物出现明朗的笑容,用自己创造的艺术形象表明:冲?#21697;?#24314;专制藩篱的人也有七情六欲,是向往自由快乐的生活的。在此基础上,达·芬奇创作的《蒙娜·丽莎》极为成功。尤其是主人公的微笑,极具时代精神,其艺术感染力是其他作品所不能比拟论文联盟Http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理的。]]> <![CDATA[《西斯廷圣母》为何是最美的圣母像]]> Wed, 18 Jun 2014 12:48:17 GMT 西斯廷圣母》则被誉为最美的圣母。《西斯廷圣母》画于1505年,是拉斐尔所画的圣母像中最出色的一幅,整幅画面流露出优雅、明快、和谐、流畅的情调。 圣母抱着童子耶稣基?#21073;?#20174;天界缓缓走向地面,微风吹拂她的外衣, 她那圣洁的目光停留在人们之间,大而温柔的眼睛流露出忧伤的神情。圣女巴巴拉跪在圣母的脚边, 脸上浮现出幸福的微笑。 左侧站立的老人是教皇西克斯特斯, 他仰视圣母,右手伸出向地上的信徒们示意:美丽的圣母和她的童子正从天而降;同时, 唤起圣母对地上人们的关心。据说,许多人都对画中的圣母赞叹不已、痴迷流连,可见其画的艺术魅力。]]> <![CDATA[秦始皇“焚书?#23588;濉?#20026;了什么?]]> Wed, 18 Jun 2014 12:43:43 GMT 焚书?#23588;?/span>是秦始皇为了加强中央集权,尤其是为了加强思想文化上的统治而采取的残暴措施。这一措施阻碍了中国思想文化的发展,并开创了文化专制的先例。当时秦丞相李斯认为,儒生不学习当今的法令,以古非今,会扰?#37326;?#22995;的思想,建议除了国家收藏的书籍和秦国的史书、医药、卜筮、农业的书籍外,把其他所有的《诗经》、《四书》等诸?#24433;?#23478;书籍和原来各国的史书一律烧掉。于是,秦始皇下令烧书,使无数的文化典籍变成了?#21307;?#36825;就是“焚书”?#24405;?#31206;始皇曾请方士为他提炼长生不老药。 方?#20130;?#29983;与卢生两个人?#36739;乱?#35770;秦始皇。秦始?#25163;?#36947;了方?#20426;?#20754;生在背后诽谤他,非常愤怒,下令?#20961;欏?#32463;过审问和互相告发,有460多个方?#20426;?#20754;生受牵连而被活埋。这就是“?#23588;?rdquo;?#24405;?ldquo;焚书?#23588;?rdquo;?#24405;?#25703;残了文化,压制了人们的思想,对后世影响极大。论文联盟htTp://www.2868631.com?#21344;?#25972;理]]> <![CDATA[13数字西方人为什么哪么厌恶]]> Wed, 18 Jun 2014 12:42:00 GMT 在《圣经》中,记载着这么一个故事:耶稣和他的十二个门?#25509;?#36234;节聚会。在晚餐时,耶稣说:“你们中有一个人要出卖我。 ”果然,门徒中的犹大向统治者告发了耶稣,耶稣被钉死在十字架上。当时晚餐桌上正好是十三个人,人们就认为是这个“13”带来了不幸。

在北?#39134;?#35805;中也有一段故事:一天,在天堂的一次宴会上,有十二神上座就餐。突然,凶神洛基闯入了宴会,使宴席上人数成了“13” 。由于洛基搞了阴谋,结果使最高的神奥丁的儿子——代表“善”的巴尔德尔中箭身亡。人们认为,这?#24425;?ldquo;13”带来的灾难。所以,欧美国家的人非常忌讳“13”这个数字。在这些国家的电影院里,没有编号“13”的座位。在一些住宅区,没有13号门牌,编号从12号一直跳到14号,或者用12号A、12号B来表示。论文联盟hTtp://www.2868631.com?#21344;?#25972;理

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<![CDATA[《向日葵》为什么是梵·高最著名的作品]]> Wed, 18 Jun 2014 12:39:38 GMT 向日葵》是梵·高最著名的作品,显示出梵·高技法的两个最显著的特色:一个是他用画笔画出角形的、?#21972;?#30340;笔触,表达出他那精神紧张的激动性格,并在画中创造出紧张的气氛;另一个是用厚涂法使这幅画具有雕塑的效果。画面以黄色为主调,加上一点青色和绿色,虽然这幅画中激动人心的力量有赖于黄色与
青、绿色的对比关系,但更主要的还是由于画家赋予了对象以丰富的情?#24515;?#28085;和巨大的精神力量。绘画史上从没有一幅静物如此强?#19994;?#34920;达出这种激动人心的效果。20?#20848;?0年代,在伦敦的古画拍卖?#35856;?#19978;,它价压群?#36857;?#20197;3990万美元的高价?#23665;唬?#21019;出了古画拍卖价的最高记录。画册、书刊争相刊?#29301;?#21521;日葵》成为人们公认的不朽的世界名画。梵·高笔下的向日蔡不仅仅是植?#38126;?#32780;是带有原始冲动和热情的生命体。]]>
<![CDATA[民间传统文化之剪纸]]> Fri, 06 Dec 2013 14:31:59 GMT 民间传统文化之剪纸
摘要:中国传统文化是中华民族几千年文化积累所形成的一种能够代表中华民族精神的思想理念。剪纸艺术与其他的传统艺术一样受传统文化的影响,不仅在创作题材上,而且在创作理念、艺术表达形式以及制作技法上也都流露出传统文化的特征。
  关键词:剪纸艺术,传统文化。
  中国传统剪纸艺术与其他的传统艺术一样,受几千年中国传统文化的影响,创作者不仅在她的作品内容上?#19981;?#36873;用中国传统题材,而且在作品的创作理念、艺术表达形式以及剪刻技法上也自然地流露出传统文化的特征。这?#33267;?#38706;是基于中华民族传统的宇宙观、世界观和方法论。剪纸中的感情表达方式源于中华民族传统的宇宙观中“天人合一”思想以及方法论中的“五行运化”理论?#24425;?#39034;理成章的。
  古代中国“天人合一”的思想源远流长,在中国古代思想家看来,天与人、天道与人道、天性与人性是相通的,故而可以达到统一。这种思想熔铸了中国文化中的艺术精神,这种艺术精神融入在剪纸艺术品中,就是剪纸的“心里想的”,注重表现抒发情感和理想的意念。“天人合一”论中强调了天与人的统一。也就是天地、自然界是大天地,小天地是个体的人,大天地与小天地始终保持和谐统一。人体中感情的发生表?#38126;?#20197;及它的走向和互相作用的规律,都是与天地相互统一的,即人的情感世界,也遵循自然界中物质运化的规律。
  人的感情是丰富多彩的。交流喜悦之事,倾诉悲愤之情,抒发哀怨之思等,都是人体自身经常需要的,但这些情感历来都是受到伦理制约的,绝不是动物性情感的自然宣泄。历代的统治者都十分重看艺术所具有的协调个体与社会关系的价值,高度重?#30828;?#21033;用艺术具有的陶?#27604;?#30340;情操、稳定社会秩序的独特作用,用以加强其精神统治。所以,“天人合一”论,既是社会、政治的需要,又是艺术扩展自身,把对周围事物?#32641;?#30340;了解和体验高度升华到意?#30591;?#27880;入艺术自我情感,表现大自然、大天地的需要。在精神领域里让人与山水、自然界的动植物产生某种情感的交流,也就是让人在欣赏自然时得到启示,从而精神得到升华与净化。这种人和自然的情感交流在剪纸艺术作品中的表现尤为突出。
  实际上,中国传统的“天人合一”论承认人的现?#33633;?#22312;,同时也承认在进入精神绝对自由境界可能性的生命存在。在不受功利标准的束缚,超越了伦理规范制约的意境中,民间剪纸艺人把自己的感情大胆地宣泄到了他们思念向往的形象中,把不曾见过的天堂仙境抽象成月宫瑶池等,把不存在的龙凤、鬼神兑现为神奇可视的艺术形象。这一切都带着明显的心理体验特征。在人与周围环境的现实关系中,一旦摆脱了“外物”的桎梏,就能在精神世界中更体会到自由人的“小天地”的存在。民间剪纸往往都是从当前利益得失的观念中超脱出后,就创造出无数描述自由、美丽的“小天地”的艺术作品,并且是带着个体的强烈的情况,使艺术品题材广?#28023;?#20869;容丰富,并且释放出艺术的光辉。
  缺乏感情的艺术不是真正的艺术,但所带的感情应是一种自然的流露,强行?#23588;?#30340;感情,会引起人们的反感,每位艺术承受者会欣赏、了解艺术中的感情。人的情感基本可分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种。这七种情感可归结为五大类:
  喜,包括快乐、舒畅;怒,包括愤怒、威严、至尊至上?#25381;撬迹?#21253;括忧愁、思虑、远见卓识、思想;悲,包括悲?#30784;?#20260;心,没落;惊恐,包括惊吓、恐惧、害?#38534;?#30031;缩。
  这七种(五类)情感的表达在剪纸制作中是有一些规律可循的。中华民族传统的五行运化理论,从客观上解释了自然界和人体中生克制化的关系。在剪纸艺术的情感表达上也同样适用。
  五行运化理论的基本观点是:世界上的物?#21490;?#20026;五种,即金、木、水、火、土。这五种物质的分类是根据客观上的物质、物体或生命体的所有属性综合起来分类的。
  在情感上,以上五类情感也可分属五行,如?#24425;?#28779;,怒属木,忧思属土,悲属金,惊恐属水。下面?#30452;?#21152;以阐?#20572;?br />  喜?#21512;彩?#28779;。在五行运化理论中火的性质就是向外发散。
  在图形占有面积上,向外发散占有的最大?#21344;?#26159;圆形。在数学中,当周长一定时,面积最大的是圆;在四边形中,面积最大的是正方形。所以人们不自觉地常用圆形和正方形,以及向外发散的线条造型来充分地表达喜悦之情,总造型是圆?#20301;?#27491;方形。要使剪纸作品表现出喜气洋洋,应尽量使之发散,不加边框。比如经典作品?#29420;?#40736;娶亲》,在创作时样稿几次改变,最终把花轿放在正中间,四周二十个老鼠,不论是放炮的、?#39072;?#21584;的,还是送礼的、献花的,都显得喜气洋洋。由于周边不加限制,似乎炮响一?#22868;?#32493;,欢庆的气氛在不断扩展,使作品中“喜”的情感得到充分表达。
  怒?#21495;?#23646;木,木性升发,其气机向上。自然界中树木向上长,有向阳、向上的趋向。五行理论中木代表生发力量的性能,标示宇宙万物具有生生不息的功能。古人对怒有“怒发冲冠”的形容。如作品《钟馗捉鬼》中的钟?#31119;?#24594;发冲冠、眉毛向上,其威严的神态将小鬼震吓得匍匍倒地、瑟瑟发?#19969;?#21098;?#20581;?#21253;公?#33452;彩?#29992;一?#33267;?#28982;的气势来剪成的,不仅官?#27605;?#19978;,而且官袍上的火焰也向上,衬托出包公?#20992;?#22914;仇、为民除害的一身正气。在具体剪的过程中,作品为表达怒的情绪常突出向上的尖锐的?#27605;?#26465;。
  忧?#36857;河?#19982;思属土。土的属性是集结收敛。同时,还具有土载四行为万物之?#38126;性?#21463;纳的性能。在人体中它主管气机的“气结”,即气体扭缠混绕在一起。因此,在剪纸中,?#25165;?#32467;在一起、缠绕在一起的线条或结?#33503;?#26159;忧思的情感表达。爱情作品《相思鸟》就是用一圈鸟儿头顶上集结的许多缠绕在一起的云彩来表达鸟儿的相思情。而《沧桑岁?#38534;?#26159;用许多蔓藤缠绕在两棵大松树上,同时用线条绕出了“沧桑岁月”四个字,体现了对岁月的思?#36857;?#38544;喻作者的思绪?#30001;?#21040;很远很远。?#24425;?#32447;条向内、向中心结集的趋势,均可以表现忧思的情?#23567;?#22914;著名的雕塑作品?#31471;?#24819;者》的主人公就是半蹲半屈,全身各个关节?#26159;?#29366;,向中心集结。即使可以不看主人公的面部表情,仅仅从他的姿态就能明白,他正在思索或正处于忧?#20146;?#24577;。
  悲:悲属金。在人体的脏器里,肺属金,中医的基础理论中阐述了肺的客观属性是主哭,主一身之气。肺藏?#29301;?#21363;魄力、气慨。金也有服从、顺从、收敛之意。如果悲伤过度,自然就失去了魄力,没有了气概。哭的太甚,?#19981;?#36719;弱无力,重则晕倒甚至休克。肺主的是一身之气,悲情过度,一身之气不足,就会正气消?#25721;⒖人?#19978;逆,气短乏力,伤风自汗,弯腰驼背。所以中?#30699;魅?#25552;出“悲则气消”。
  使正气消耗的“悲”的情绪在剪纸的表现上是一派无力、萧条的景象。要剪悲情的人?#38126;?#27492;人一定瘦弱无力,风吹欲倒。如果弯腰驼背有碍于美,在作品中只有使其削肩、细腰、低头、内视等。悲情的动物一般表现为低头、皮毛不乍起而顺之下滑,并瘦弱无力。悲情的植物一般表现为枝条软弱,叶茎细小并下垂,随风摆动。
  惊恐:惊与恐属水。水向低处流,水具有滋润、顺?#38534;?#38381;藏的特性。
  “惊恐”中的“惊”会造成逆乱。传统剪?#20581;?#38047;馗捉鬼》
  中的那些形态各异的小鬼因为害怕钟?#31119;?#36330;趴在钟馗的脚下,个个形态惊乱。若要表现剪纸中的小动物受惊,要?#30740;?#21160;物所处的环境剪成逆乱的线条。如表?#20013;?#40479;受惊,只要?#30740;?#40479;周围的树枝剪成摆动的混乱状态,美丽的小鸟儿就变成了受惊之鸟。
  用剪纸表现不同的情?#23567;?#38500;了有上述总体造型上的规律外,在剪纸的具体制作上,各种情绪之间的剪法也有较明显的区别。不同剪法剪出来的线条所表达的情?#24515;?#28085;是有区别的。
  例如,剪“喜”的感情时,走剪的速度均?#21462;?#27969;畅、光滑、圆润。即使需要跳?#33606;?#20063;如?#29420;?#30340;小溪一样柔?#24120;?#21521;外自然发散。
  “怒”的剪法,直?#21451;?#36895;,笔?#27605;?#19978;,拐弯处硬而不流畅,剪出的线条横来?#27604;ィ?#24178;脆利索。
  “忧思”的线条,由于是缠绕扭结在一民的,因此剪时最不流畅,很少有一剪子剪到底的线条,其线条多细长、柔软。
  如作品《小鹿梅花》中既有表达思虑的线条扭结,又有流畅、圆润之感,所以表现了小鹿正?#20004;?#22312;一件美好幸福的心境之中。一般地说,表现忧愁的线条要细些;表现思考的线条要?#20013;?#24605;考中含有愉快情结盟的线条光滑粗大一些?#32531;?#24868;怒情绪的线条粗壮笔?#27605;?#19978;?#32531;?#24754;哀情绪的线条则细弱垂?#38534;?br />  “惊”的情感是逆乱,剪此种情感的线条,一般为短小刚硬,互不连接。其中,杂乱、重?#30784;?#25240;叠的线条出现频多。一般不用连续对称的图?#28014;?br />  “悲”的情感是消耗正气,软弱无力。走剪时,剪速相对慢,?#26377;?#21521;下,越剪线条越细,常常将极细的线条靠在一个参照物上。此线条虽柔弱,但并不中断;虽无力,但不会随风起动。因为“天人合一”论说明,“悲”的环境宜用无力之风、柔弱之水来表示。
  “恐”的剪法?#24425;?#21521;下,走剪?#27605;?#26465;相对有力,好像是哆?#21721;?#21990;地向下行。在下行中不断地有各?#20013;?#24367;曲,这些小弯曲无规律、不连续、不对称。例如,表现人被吓得两腿发抖,两腿就不能像跳霹雳舞那样有节律、有力?#21462;?br />  值得提出的是,剪纸这门艺术几千年来主要出自农家妇女之手,在几千年的封建礼教束缚下,广大的妇女被禁锢在“大门不出,二门不迈”的家庭天地里。旧时的妇女,命运大多数是不?#20197;?#30340;。婚姻?#26869;?#22913;之言,婚后伺候公?#29275;?#25215;担着繁重的家务,没有地位,任人摆?#36857;?#25384;打受骂是常事,她们潜藏着强烈的反抗意识,但在封建伦理和“三从四德”的重重约束下,又不得不屈服,艰难地苦度着岁?#38534;?#36825;种悲痛的心情,感受在五行中属金,金(悲)可以滋生水(惊恐),再滋生就是木(怒),就会起来反抗。反抗若无出路,金(悲)可以被火(喜)所相克,用喜庆、快乐的剪纸来克制、转移悲的剪纸来克制、转移悲的情绪,这?#24425;?#22905;们排解不良情绪的一种手段。
  正如她们自?#26680;?#35828;:一拿起剪刀进入创作,仿佛进了仙境,心里美滋滋的,忘记了一切悲苦、烦闷。所以,她们剪出的喜庆剪纸占绝大多数,如《卖莲》、《农家乐》等。而现代城市女性自由、洒脱、心情愉快,属火(喜),火生土(忧?#36857;?#20063;就是火(喜)滋生、助长促进土(忧?#36857;?#25152;以,城市女性创作的剪纸自然就多一些忧思的情感,其哲理性、思想性和忧国忧民的成分就更多一些。
  用“天人合一”论与“五行”学说来解读人的情感,?#25925;?#20256;统剪纸作品中蕴含的艺术语言和艺术表?#20013;?#24335;具有一些实用性和指导性,虽本文由论文联盟Http://www.2868631.com?#21344;?#25972;理,
然不可能从根本上超出朴素直观的范围,毕竟它们产生于哲学与自然科学?#24418;?#20998;开的时代。因此,从剪纸的长远发展的?#23884;?#19978;说,应站在现代最先进的认识水平上,从现代科学与哲学的最新成就中去寻找剪纸艺术与感情表达有联系的东西,让剪纸艺术在当代开出更鲜艳的花朵,结出更丰硕的果实。

 

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<![CDATA[丰富的安溪茶文化]]> Fri, 06 Dec 2013 14:28:27 GMT 安溪人生活中都少不了茶?#29420;?#21697;,“来?#22278;?rdquo;?#32479;?#20102;茶乡最家常的一句话,茶的灵性流露在安溪人的举手投足之间。本文由论文联盟hTtp://www.2868631.com?#21344;?#25972;理,

  记得几年前?#39759;?#24030;,到了一家茶叶批发商的“茶艺馆”品茶。茶艺小姐介绍各地的名茶,对安溪铁观音介绍得太简略了,引起一屋?#24433;?#28330;客的不满,我们七嘴?#26494;?#22320;给予补充。当茶艺小姐知道我们来自安溪后,对馆中没有备铁观音表示歉意,识趣地说:“因为你们铁观音茶太名贵了。”我们听?#33487;?#25165;心满意足,家乡茶好,每个人都“与有荣焉”。当时我心中隐隐有一丝不妥:那是否显得太狭隘了?
  先?#22278;琛?#21518;办?#38534;?#22312;安溪,那入门茶表达的绝对不单单是殷勤。我校会计老许到县委书?#21069;?#20844;?#19968;?#25253;当年一幢侨建校舍的基建工作。书记听清他的自我介绍后,马上停下手头的工作,请他一起坐在沙发上,书记动手泡茶,说:“先别忙,来,?#22278;琛?rdquo;这杯茶,?#32654;?#35768;从进入县政府大门起就悬起的一颗忐忑心?#27807;?#25918;下了,一杯入门茶就这样永远氤氲在老许心中。 
想得再远些,“来?#22278;?rdquo;何曾不是唐代著名禅关——“?#22278;?#21435;”?不管是曾到过“此间”的僧人还是不曾到过“此间”的僧人,赵州?#20110;?#31109;师都叫他们“?#22278;?#21435;。”——禅师认为“了悟如?#27425;?rdquo;,?#21280;?#24515;就是道,生活得不忙也不闲最能体认自性。
但不久我就见识到一个更“狭隘”的茶农了。每个茶?#20037;?#23436;后都会送来?#27010;?#22909;茶。一进?#29275;?#35265;我烧水?#24162;?#20934;备泡茶,他就从口袋里掏出一泡真空包装的茶叶,撕开包装,倒入茶?#20445;?ldquo;先泡我的茶?#26705;?rdquo;即便壶中有茶,他也要求另换个茶瓯泡他的茶。我故意从冰箱中找出最好的茶想把他的茶比下去,但他那一套形色香韵的理论总会倔强地证明自己的茶好。像这样的茶农在安溪倒是不少,这不单单是“王婆卖瓜”、“?#31181;?#33258;珍”之类的?#35270;?#33021;概括得了的。
而现代的我们,难免浮躁,难免迷失,这时候,茶人会跟我们说:“来,?#22278;琛?rdquo;那就让我们一起?#22278;?#21435;?#26705;]>
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