伦理道德 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕?#24503;?#25991;发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕?#24503;?#25991;发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[“道德绑架?#27605;?#35937;探析]]> Sun, 03 Sep 2017 03:10:31 GMT “道德绑架”现象探析

 一、道德绑架的内涵 
  “道德绑架”是由“道德”与“绑架”结合而成,道德原是“调整人和人之间关系的行为规范的总和。”[1]7绑架在法律上的解释指用外力强制他人做某事的行为。“道德”与“绑架”的结合包涵着两个层面的解释: 
  首先,道德与绑架的结合,表明绑架行为的发生是在追求善的名义下进行的,个体对德性的追求成为绑架者干预他人行为选择的手段。德性之所以能够成为手段,因其承载了人们追求幸福的价值,正如亚里士多德所说的那样“造成幸福的是合德性的活动”。[2]28个体德性水平的高低决定着其在社会中受尊敬的程度,道德境界高的人比低的人能够得到更多的赞赏。来自他人和社会的赞赏能够满足人们高层次的需求,高层次的需求是人们真正感到幸福的原因。穆勒曾说过“得自高级官能的快乐,要比那些符合动物本性而与高级官能无关的快?#25351;?#21487;取”。[3]14德性本身具有的价值性,才使得其成为“绑架”人们行为的筹码。但帮助他人本身应当是出于自愿的心理,不考虑援助者的客观情况就要求其实施援助,这样的行为就就是一种道德绑架。 
  其次,道德绑架是以“弱绑架”(1)的方式进行的。绑架本身具有暴力强迫的含义,用“道德”对其加以修饰便弱化了暴力强迫的内涵,继而将强迫转移成精神层面的“弱绑架”。“弱绑架”导致被绑架者的行为选择表面上处在一种无人监管状态,?#23548;?#19978;却存在一种既定行为路径,若被绑架者的行为背离了既定行为路径,就会受到他人道德层面上的质疑。而真正意义的行善必须是以自由意志为前提,“善良意志,并不是因为它所促成的事物而善,并不因它期望的事物而善,也不因为它善于达到预定的目标而善,而仅是因为意愿而善,它是自在的善。”[4]7善良难得可贵之处在于它是主体内在自觉的选择,“任何为了满足一?#32844;?#22909;而产生的东西,甚至所有爱好的总和,都不能望其项背。”[4]7出于“不得不”的德行不能说是真正意义上的善,“不得不”的道德行为也会给被绑架者带来道德行为上的身不由己。 
  道德绑架可以概括为:人们以自身的道德?#29616;?#23545;处在特定情境中他者的选择或行为,主观地设想出一种不同于事实或将要发生的事实的理想期待,并借助大众舆论的手段?#24184;?#22270;地迫使他者做出超越客观自身(如本来只?#24515;?#21147;捐五十元给慈善机构,却由于舆论压力不得已捐出一百元)但符合人们理想期待的选择,若他者所作出的选择与人们理想期待不一致,便会受到来自人们发出的道德层面上谴责的一?#20013;?#20026;。道德绑架的过程中“绑架”的是被绑架者道德选择自由。简言之,道德绑架就是人们以道德要求的名义,迫使他者做出超越自身客观现实的行为。 
  二、道德绑架的原因 
  (一)历史因素:传统中的道德至上 
  传统文化历经几千年?#21335;?#31036;流传?#20004;瘢?ldquo;文化道德化”和“道德理想化”是其主要特征,不论是“文化道德化”还是“道德理想化”都体现了?#23548;?#29983;活中“道德至上”的观念。“道德至上”的思想虽然为人们提高道德修养提供了方向保证和动力支撑,但同时也在某种程度上导致了“道德绑架”事件的发生。 
  首先,传统文化中“重义轻利”思想的根深蒂固。我国自古以来就有重义轻利的传统,儒家素来提倡“君子怀德,小人怀土;君子?#25215;蹋?#23567;人怀惠。”[5]45这就意味着对人生道德理想追求的过程中利益一直是被排斥的对象。因为道德在人们心中是高尚的和具有神圣性的存在,一旦与利益相提并论就会使其丧失神圣性。在这种思想影响下,人们的普遍常识就是追求道德就得放弃利益。在道德绑架事件中被绑架者都是被要求放弃自身的利益来追求更高道德境界,做一个完完全全的“见义忘利”之人。其次,传统道德观念中的道德权利与道德义务的不对等性。传统的“家国一体,由家及国”的社会发展路径奠定了道德在生活中的无处不在,家“是一个由神的规律而构成的血缘共同体”。这个共同体的和谐运转需要的是以长?#23376;行頡?#29238;慈?#26377;ⅰ?#22827;妻和睦为基础的人伦秩序,“人伦地位不同,个体的伦理权利与伦理义务也就不相同”[6]37,传统文化中一直以来都是过分强调个体道德义务的履行,忽视个体享有的道德权利,导致道德义务和道德权利之间的关系一直是不对等的。主观任意放大人们应当履行的道德义务而忽略其应享有的道德权利是产生道德绑架的重要原因之一。再次,超道德行为与道德义务的混淆。我国历来倡导“人人皆可为尧舜”[7]265,这样的倡导使人们“将超道德的行为视为道德义务”。[8]66超道德的行为是一种具有价值引导性的行为,是高层次的美德,日常生活中人們不是一定非要实施这?#20013;?#20026;,不采取这样的行为也是不违反道德要求的。而“道德义务应当是公平的,人人都应当履行的,或者更?#26082;?#22320;说,在相同情景和相同的社会身份的条件下,人人都应当履行的。”[8]65传统文化中包涵的道德要求将超道德的要求?#25512;?#36890;的道德义务混为一?#31119;?#24573;视了“超道德的行为应当遵循自愿的原则”。[8]66认为达不到超道德的行为都是不道德的,但是判断一个人行为是否合乎道德,应当看其有没有履行道德义务,而不是看其是否满足超道德要求。将超道德的行为当做普通的道德义务会使得人们错误地认为只有满足了超道德要求的行为才是道德的行为,在此范围外的行为都是不符合道德要求的,这种错误观念的


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引导更加容易在现实中滋生道德绑架。 
  (二)?#29616;?#22240;素:动机与结果的背反 
  人们行为的动机及其产生的结果在大多数情况下是具有一致性的,好的动机带来好的结果,坏的动机带来坏的结果。但是在?#34892;?#24773;况下好动机未必能产生好的结果,坏动机也未必能产生不好的结果,如生活中经常出现的“好心办坏事”、“歪打正着”就属于这类情况。我们今天讨论的道德绑架现象就是好动机产生坏结果(干涉他者自由)的典型表现。


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<![CDATA[别踩体育道德的红线]]> Sun, 03 Sep 2017 03:10:07 GMT 别踩体育道德的红线

  事件回放 
  CTCC第三站(贵阳青岩)中国杯第二回合,一汽丰田威驰FS车队的20号赛车(车?#25351;?#21326;阳)在第6圈时进站换胎,他驶出维修站后,与赛道上领先的广汽丰田车队7号赛车(车手?#33267;?#23792;)相遇,20号赛车从侧面将7号赛车顶出一号弯砂石缓冲区,同?#20445;?0号赛?#23548;?#27833;顶住?#33267;?#23792;的赛车,致使其动弹不得,最终双双退赛。 
  起因请再往前回放:比赛开?#24049;?#19981;久,?#33267;?#23792;上升到第一位,高华阳也晋级到第二位,两人开展长达四五圈的争夺。在比赛进行到第6圈1-3号弯段,高华阳强攻内线,?#33267;?#23792;并不相让,两车发生碰撞。高华阳超车未果还导致轮胎受损,不得不返回维修区。?#33267;?#23792;并没有受到影响。 
  ?#33267;?#23792;退赛后,高华阳的队友崔?#38647;?#32456;获得本回合比赛冠军,其所在的车队也因1分的领先优势夺得本回合厂商杯冠军。  比赛结束后两小时内,当站赛事仲裁委员会对高华阳作出了禁止其参加2017CTCC余下五站比赛的处罚,并上报中汽摩联纪律检查委员会。 
  还在发酵 
  事后,高华阳所在车队向中汽摩联及仲裁委员会递交了申诉函,信中的中心思想是认为当值仲裁判罚过重。信中列举此前CTCC中多次出现的类似事件,但都没?#24615;?#21040;如此次高华阳的重罚。 
  对此,CTCC新闻官岑媛媛表示,赛会仲裁已经注意到?#25964;?#20107;件的?#29616;?#24615;,并在赛后两个小时内就完成了事故调查并对高华阳做出禁?#20849;?#21152;今年余下CTCC比赛的处罚。 
  据大会的公告,给高华阳禁赛的判罚依据是:第15.1h款 侮辱汽车运动的行为?#22351;?5.1 i款 违反体育道德的行为。第15.1j规定,针对参赛车手违反上述两款,赛事仲裁委员会根据情况对参赛者做出禁?#20849;?#19982;CTCC锦标赛一个或多个分站赛事处罚,并向中国汽?#30340;ν谐?#36816;动联合会提交报告。 
  岑媛媛认为,赛事仲裁是按照CTCC竞赛规则的最高禁赛条文给予处罚。这本身表示中国赛车运动的尊严不得撼动,参赛车手不能踩踏体育道德的底线。 
  对车队的上诉行为及引发的判罚轻重讨论,岑媛媛也表示:“为了保?#31209;?#20107;的竞技性和观赏性,CTCC的竞赛规则每年都在修订。赛会仲裁对高华阳的处罚,是依据2016年修改的规则而做出的。此举也是证明CTCC的规则在不断完善,对车手中的不正之风要做出警示。”
  她还补充说:“除了赛事规则,我们也一直在改进赛事传播。从这次事件引发众多争议来看,我们更进一步认识到了赛事的媒体传播也需要迭代升级,通过多渠道、高透明度的传播让观众、?#24471;?#33719;得更全面的信息,才能真正提升赛事的整体水平和参与度。CTCC毕竟是一个有一定门槛的赛事,对规则理解有不同,而任何体育竞技的参与者都有自身的倾向性,哈姆雷特一多就可能出哈利波特,所以我们非常?#38431;?#24191;大媒体参与监督,并愿意随时提供所需赛事信息资料。” 
  别踩红线 
  高华阳的惊天一撞,得到了CTCC自建赛以来的最严厉处罚,也在中国赛?#31561;?#24341;发巨大争议。高华阳是国内老资格的车手,外加参与拍摄了韩寒的两部电影,已经成为跨界人物。多数人认为,高华阳的举动太过分了,甚至有人挖出几年前他也在赛场上干过类似行为。少数人认为,这件事与其效力车队有关,也应该对车队做出判罚。只有极少数人同情高华阳,认为汽联判罚过重。 
  ?#25964;?#27604;赛中,高华阳与?#33267;?#23792;在练习、排位赛和正赛时都有过节,这激发了高华阳的斗志,从而也让其失去了理智。因为CTCC每回合比赛只有40?#31181;櫻?#20986;一点意外就丧失夺冠意义了,何况是进站换胎这么大事。房?#31561;?#30896;撞是家常便饭,国外一些房?#31561;?#29978;至有明文规定,允许赛车横向挤撞,但不?#20204;?#21518;碰撞。?#27604;唬?#39640;华阳在被套圈后,恶性?#19981;?#23545;手的行为也太过偏激了。 
  既然碰撞在比赛中有一定的合理性,一般碰撞事故会被仲裁认定是“比赛事故”,赛会并不予以追究。有人说,在CTCC比赛中,撞车已经成为一种“战术”,如果干?#20204;?#22937;还能?#27833;?#21028;罚。首先是裁判没有看到或者监控没有记录,往往会说不清楚肇事理由。后来,有心计的车队都给车?#32844;?#35013;了行?#23548;鍬家牽?#20294;有时因角度的关系,也让仲裁难以做出判罚。久而久之,圈内便有了“中汽联没有作为”的说法。 
  无独有偶,在事发几个小时后,当天北京时间23点的阿塞拜疆F1大?#27604;?#19978;,法拉利车队的维特尔在比赛中故意冲撞梅赛德斯车队的?#22909;?#23572;顿。结果被赛会罚停10秒,同时扣3分(维特尔已积9分,12个月内积12分将被禁赛一年)。国际汽联还做了赛后调查,保留对维特尔做进一步处罚的权利。虽然有人说


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,激怒维特尔的原因是?#22909;?#23572;顿在安全车后故意减速,但国际汽联明示?#27721;好?#23572;顿此举不违规。 
  国际汽联处罚维特尔的“路怒”行为考量是,作为一个四度F1世界冠军,他的行为违反了体育道德,给青少年车手做出了一个极差的榜样。同样,高华阳也是一个公众人物,他的行为多少也会产生社会效应。事实是中汽摩联采取了比国际汽联更严格的执法,我们要为?#35828;?#36190;。同?#20445;?#25105;们建议中汽摩联应在判罚中增加對车队的警告。要让车队理性竞争,不能姑息有人利用?#30097;?#22320;带牟利。 
  除了CTCC方面明年加大取证力度外,我们也建议中汽摩联采用国际汽联的罚分制,特别是针对不道德和非体育的行为要进行严肃处罚。要净化赛场的风气,不要踩体育道德的红线。

 

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<![CDATA[初中道德与法治?#38395;?#20859;学生自主学习能力策略初探]]> Sun, 03 Sep 2017 03:09:41 GMT 初中道德与法治?#38395;?#20859;学生自主学习能力策略初探

  《初中思想品德课程标准》提出了“以人为本、以学生的终身发展为本”的教学理念,强调在教学过程中要加强对学生自主学习能力的培养。 
  由于道德与法治课程本身具有较强的理论性,?#30001;?#20869;容比较抽象,目前,许多初中生对道德与法治课程学习的认识仅仅停留在背诵上。导致部分学生失去对?#27599;?#31243;的学习兴趣,让这门课程愈发远离学生,自身的魅力因而被掩盖。新课程的改革注重学生全面综合发展,对学生德智体美劳等方面提出更高要求。 
  课?#23186;?#23398;是一个师生双边互动的过程,只有营造出浓厚的自主学习氛围,唤起学生的主体意识,激发起学习动机,才能真正调动他们的学习潜能,提升道德与法治课程的实效性。 
  一、初中道德与法治?#38395;?#20859;学生自主学习能力的必要性 
  (一)社会发展下终身学习浪潮的引领 
  随着社会的不断发展,社会对教育和人才的要求越来越高,只有不断自我发展,不断提升自己,才能在竞争中立于不败之地。 
  1965年,法国著名教育家保罗.郎格朗提出了“终身教育”的概念。“终身学习”是其继续研究的产物,这一提法突出了学生主动学习的价值。 
  (二)中国学生核心素养的内在需要 
  适应世界教育改革发展趋势,提升我国教育国际竞争力,中国学生发展核心素养,以科学性、时代性和民族性为基本原则,以培养“全面发展的人”为核心,分为文化基础、自主发展、社会参与三大方面。学习学习是综合表现里的六大素养之一。主要是要求学生在学习意识形成、学习方式方法选择、学习进程评估调控等方面的综合表现。 
  (三)新课程改革下的目标要求 
  新课程改革的目标注重培养学生的综合素质能力,尤为重视学生的创新能力。教师作为课堂的组织者,引导激发学生参与课堂的主动性,注重培养学生发现问题、探究问题、解决问题的能力,从传统的以知识灌输为主的教学方式向创造性的教育方式转变,让学生成为真正成为课的主人。作为初中道德与法治的教师应注重强化学生的自主学习能力,?#38597;?#20859;学生自主学习能力作为主要方向和目标。 
  二、学生自主学习能力发展的阻碍因素 
  (一)教学方式单一 
  目前的教学模式单一,课堂上以教师“知识灌输”为主,注重知识的获得。这种教学模式往往强调学生统一步调,学生的主体地位不够突出,学生自主学习能力培养的方式不够丰富,学生的个性化需要得不到足够重视。在这种教学方式的培养下,学生即?#22815;?#24471;了完善的知识系统,也无法灵活对知识加以运用,无法促进创造性思维的形成。这就需要教师转变传统的教学质量观、教学价值观,引导学生步入自?#24050;?#20064;的范畴。 
  (二)学习方式单一 
  首先,缺乏良好的学习兴趣。学生如果没有学习兴趣,就不能积极参与到教学过程中来。其次,缺乏良好的学习习惯。从现有初中生?#21335;?#29366;来看,被动紧跟教师思路,缺乏主观能动性,进而缺乏一定学习动机。教师需要关注学习习惯的培养,引导学生转变学习方法与理念,探索新的学习思路和方法来提高自?#19994;?#33258;主学习能力。 
  三、培养学生自主合作能力的策略 
  (一)激发学生兴趣,提供展示空间 
  苏霍姆林?#22815;?#25351;出:“在人的心灵深处,都有一?#25351;?#28145;蒂固的需要,就是希望自己是一个发现者、探究者、探索者。”每个人都有展示自己的欲望,不论精彩与否,欲望都是潜在的。学生也是如此。因此,在课堂上我实施“三?#31181;?#26102;事播报”讲解最近社会事件、小小老师、辩论赛等,根据学生学习的需要灵活组织多种教学形式,提供学生展示空间,激发学生参与课堂活动的兴趣和热情。 
  (二)通过问题探究,让学生在体验中学习 
  布鲁纳说:“学习不是把学生当作?#38469;?#39302;,而是培养学生参与学习的过程。” 
  引导学生主动参与学习是提供学生自主学习的最好形式。通过课堂上的学习内容,引导学生在探究问题的过程中领悟知识、学会方法、发展能力。 
  有同学阅?#21015;?#38395;之后,提出这样的问题:“为?#35009;?#22269;家领导人有的称为总统,有的称为主席,还有的称为首相或是其它?”我意识到这是一个很好的问题探索的契机,涉及到很多政治学方面政治体制的内容,虽然知识对于他们来说有点深。 
  我马上引导下去,?#30566;?#20182;组建小组对这个问题尽心探究。在后面课程中给他和小组展示自?#26680;?#35843;研的学习成果进行展示。学生们自?#21644;?#36807;问题质疑,查?#26131;?#26009;,体验知识的获得过程,不仅印象深刻,更是一种自主学习能力的提升。 
  (三)充分利用各种互动,培养学生的自主合作的学习能力 
  在教学中,教师的?#24039;?#26159;辅导者、引导者,我充分利用好生生互动和师生互动的自主合作学習方式。 
  (四)利用形成性评价促进学生自主学习能力的培养 
  衡量自主学习能力的一个重要因素就是学习者能够思考学习活动价值并设计自己的学习计划。与终结性评价不同,形成性评价是教学过程中进行的过程性和发展性评价,具有开放性和灵活性的特点。 
  形成性评价主要采取对学生的课堂表?#21046;?#20215;和课外表?#21046;?#20215;两个部分。课堂表现主要构成要素是能对课堂上的问题提出建议和想法;参与课堂中组内成员的讨论。课外表?#32844;?#25324;课后练习,作业完成度等评价内容。针对每一部分有具体的评价标准,运用课堂观察、组内自评他评和教师评价等方式。由于形成性评价强调学生的主动参与,使得学生由被动评价的客体变为积极评价的主体,这可以促使他们对自己的学习过程、方法进行回顾、反思,从而培养学生学习的主动性和积极性。 
  在初中道德与法治教学中,如何培养学生的自主学习能力,是教育改革以来一直困扰着广大教育工作者的一个问题。要想切实提高教育教学水平,不仅需要学校、教师全面配合,还需要家长的全力支持。教师作为课堂的组织者,应在提升个人教学能力的同?#20445;?#22686;加对学生心理成长、个性化发展的关


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注。教师应当在教学过程中结合本学科的特点和学生的?#23548;?#29305;点,采用多种教学方法,全面调动学生的主动性和积极性,培养、激发学生良好的学习动机,形成教与学的互动推进,让学生主动参与,交流合作,探索发现,从而达到合理引导学生自主学习,培养自主探究能力,使他们将来能成为国家需要的自主创新型人才。

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<![CDATA[巨型学校中的道德教育问题与改进策略]]> Sun, 03 Sep 2017 03:09:11 GMT 巨型学校中的道德教育问题与改进策略

  “巨型学校”是指在校生人数超过 3000、班级总数高于60 的超大规模学校。这些学校在校人数多,班级人数多,常被称为“超级中学”、“教育航母”、“教育工厂”等。这类学校的教学质量较好,在一定程度?#19979;?#36275;了大民群众对优?#24335;?#32946;的追求,但学校教学各方向均以应试为主,弱化了学校的育人能力,在较大程度上轻?#30001;?#33267;忽视了道德教育,从而导致在巨型学校中出现了各种道德教育问题。 
  1“巨型学校”中孩子的道德教育问题 
  学校道德教育是指学校对学生的品行、德性培养的教育。作为一种文化传承机构,学校不仅要将我国几千年沿袭的世俗道德教授给每一代青年,同?#34987;?#35201;培养孩?#29992;?#20581;康的心理,面对挫折的抗压力,对人处事的能力、对社会问题的理解力,并树立新时代道德标准。但现实情况是是,由于多种原因,两种类型的“巨型学校”道德教育均存在着种种问题。 
  1.1道德教育问题出现?#21335;?#35937;及原因 
  1.1.1学生方面 
  (1)学生在学校得不到自我认同感。在一个温暖的小学校里,每个人都可以展示自己的独特,每个人都可以得到认可。但在一个巨型学校里,每个人极容易被淹没在人海之中,所以必须战胜别人,将别人踩在脚下。这种激?#19994;?#31454;争在巨型学校中应该是最常见的,但是,学校将这种竞争置之不理,每个孩子都希望得到老师至少是一个微笑的?#30566;?#22312;失败时得到老师或同学的理解与支持,但这在巨型学校中是很难实现的,教师教学任务本就繁重,同学们也都忙着学习、考试、超越。这就导致了很多学生在学校没有自我认同感,对自己失去信心,更有甚者,当心中不好的情感得不到?#34892;?#23459;?#25925;保?#23601;意志消沉,或者做一些损人利己的事来在同学之间相互斗争。一个孩子如果?#26377;?#24320;始身边的环境、与他人的关系就是紧张的,那么,他内心极易产生紧张、焦虑、不安全感。长此以往,这种环境中的孩子不可能产生自我存在感和对他人的信任感。随着生命的逐步成熟,和道德有关的同情感、依恋、归属感等也得不到实现。试想,正是花儿般的年纪,就已经意志消沉、勾心?#26041;牽?#21448;怎能在学校中?#22303;?#24847;志、确立信念。 
  (2)在“重点学校”“名校”的教育中,教育者要求学生不要碰政治,,“莫谈国事”,不然会有大麻?#24120;?#22312;偏远地区?#21335;?#38215;巨型学校中,因为教师素?#30465;?#23545;信息的收集、读取速度限制,也不能将国家政策、决策、发展现状等正确的教授、分析给学生,导致学生最后对政治一窍不通,极易受到社会上不良分子的蛊惑。不利于學生树立良好的公民道德、政治?#20998;省?nbsp;
  (3)学生容易产生厌学情绪。学生在学校的不到重视,没有自我认同感,又同时肩负着巨大的学习压力,而每一次的评判标?#32423;?#20197;考试成绩来决定,家人对自己抱有极大希望。长此以往,学生极易产生厌学情绪。 
  (4)学生油嘴滑舌、做事不负责任。在新华报上刊登的一则消息中有一位巨型学校老师的自白,他说,在期末学生评课的时候,有位学生在纸上写到“老师喝醉酒了来给我们上课”,但这位老师平时在生活中滴酒不沾,校领导也是知晓的。再后来,?#32654;?#24072;通过很多途径找出了这位学生,询问原因时学生回答的竟然是他觉得老师平时上?#26410;?#26469;没有关注过自己,肯定是不?#19981;?#33258;己,既然老师不?#19981;?#33258;己,那自己为?#35009;?#35201;给老师好的评价呢!于是他就在评课时写下了那样的话。学校道德教育应向学生当传递正向价值,培养良好?#21335;?#24815;和态度,是通过创造出一个合乎人性的、宽松、健康、向善的环境而培养人、发展人的。但在巨型学校中,着似乎都已经成为了举步艰难的事。 
  1.1.2教师方面 
  巨型学校的教师实质上是承担了很大的心理负担的。他们有繁重的教学任务需要去完成,同时又是一个社会人,承担着子女、父母等的?#24039;?#24456;多教师通常是早上五六点起床,到学校陪学生早自习、随后便是在上课、批改作业、批改试卷、备课、处理班级问题中旋转,晚上,等学生们下完晚自习,十一点才回家。有?#20445;?#20182;们还要应对上级的检查、学期末的评比等等,并不比学生轻松在哪去。 
  教师又是一个承担巨大社会压力的群体,“学高为师,身正为范”,社会中对教师的要求是极高的,而且就近两年来看,一旦教师犯了?#35009;?#38169;误,出现了?#35009;次?#39064;,往往会是全社会来申讨之,弄得教师是兢兢业业,为恐出错。身处于这样一个高压状态下生存的教师难免会出现很多负面的情绪,跟学生一样,他们在学校得不到情绪的释放,往往就会把这种情绪带到课堂上,带到学生中去。时间一长,师生关系就不会很和?#24120;?#25945;师威信一旦降低,学生就会对教师说的话,教授的事产生怀疑。 
  1.1.3学校方面 
  巨型学校动辄人数上万,管理及其不易。很多学校在进行了多次的探索之后,最终确定了年级组管理这样的基层组织,使年级组成为一个年级的管理部门,年纪组的设立能尽快的解决学生日常生活中遇到的问题,一定程度上提高了管理效?#30465;?#20294;无论是?#35009;?#26679;的管理模式,巨型学校的管理宗?#32423;?#26159;“铁的纪律”,就正如毛坦厂中学一样,把学生当做一个工具,教师是工人,整个学校就是教育的工厂。这个工厂只有一个目的——生产出最多的符合应?#36234;?#32946;的产品。而其它这些种种如素?#24335;?#32946;、应?#36234;?#32946;就显得不那么重要了。 
  对于一所学校而言


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,真正的道德教育塑造的其实就是一种属于自己的风格和特色,而且只?#24184;?#36182;于经过历史积淀形成的不同的校际文化风格,道德教育才可能真正得以实现。因此,这就需要学校制定相应的校本文化课程,形成独特的校际文化。 
  1.2道德教育问题出现的后果 
  苏霍姆林?#22815;?#35748;为,如果教师编排了学生所有的时间、而学生却因此没有时间到?#38469;?#39302;去阅读他喜爱的书籍的话,那?#27425;?#20204;的教育是令人悲哀的。道德在一定程度上产生于交往,但巨型学校的学生们没有时间、没有机会、没有十分真心的伙伴,那他怎么能真正的从内心体会到交流的快乐,人生的价值。一个人如果不与他人交往就无法学会如何去理解他人,理解自己,同样也不会在生活中领悟到生命的意义。因此,当人与人生动的社会关系被人与课本、“题海”之间的?#29616;?#20851;系所取代,属于生命的真正意义上的道德也就不复存在了。


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<![CDATA[心理学视域下孟子道德人性论新解]]> Sun, 03 Sep 2017 03:08:46 GMT 心理学视域下孟子道德人性论新解

 孟子所生活的战国时代是人性论争议最为激?#19994;?#26102;期。众所周知,“?#30465;?#20041;、礼、智”是孟子对人性中道德含义的内容解释。这一观点受到部分学者的批判,认为此观点带?#34892;?#20551;性,甚至认为现代中国人之所以生活得比较虚伪、缺乏本真的原因是受到孟子的道德人性论的影响[1]。在对这一课题的研究过程中,笔者发现这些关于误解孟子人性论的观点,主要是由于对道德人性的内涵没有真正理解,从而造成了对道德人性的偏见。笔者认为有四大方面的意?#38469;导试?#21547;于孟子的道德人性之中:第一,道德人性?#26376;?#30340;条件是?#26412;?#21453;应?#22351;?#20108;,利他动机是道德人性存在的基础?#22351;?#19977;,潜在本能是道德人性存在的形式?#22351;?#22235;,情感体验是道德人性?#26376;?#30340;必要?#26041;凇?nbsp;
  一、?#26412;?#21453;应是道德人性?#26376;?#30340;条件 
  孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政?#21360;?#20197;不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡?#25745;?#21451;也,非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑上?#32602;?#36825;一段话是孟子对于道德人性论述最?#20889;?#34920;性的,用鲜明而带着普适性的例子来说明道德人性?#26376;?#20043;自然,这种自然而然的心理体征得到了世人广泛的认同。在这段论述的言语中,孟子所强调的条件之一是“乍见”有个小孩将要掉到井里去,徐复观先生曾说,这个“乍见”二字是说明在此情况之下,心未受到生理欲望的裹胁,而当体?#20107;叮?#27492;乃心通自身直接之?#20107;禰2]。孟子继续强调:“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡?#25745;?#21451;也,非恶其声而然也。”这三种“非……也”的情况更进一步阐明孟子所主持的这种“不忍人之心”的?#20107;?#26465;件——在事先没有任何理智思维作用主导下,在毫无任何世俗动机的驱动下——?#30475;?#33258;然之反应,流露人之自然本性,仅仅是理智思维和功利性动机是无法驱动这种自然流露的。因此,在?#30475;?#33258;然条件下显现出的人性的?#26412;?#21453;应才是孟子所主持的道德人性,而且也只有在真正自然的前提下,才能流露“心之真”,才会显现“善”之端。 
  二、道德人性之所以存在是因为利他动机 
  在人的心性中为?#35009;?#23384;在道德人性呢?对于这一疑问,孟子虽然没有做出很明晰的回答,但是孟子却说过:“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上?#32602;?#30001;这一论述可知,倘若一个人缺少这种“不忍人之心”就意味着其对人之为人的特性有所缺失。?#34892;?#23398;者的观点是?#22909;?#23376;把“仁义礼智”扣在了“人性”的头上,他们认为这是没有任何逻辑推演的,是一种先验性的判断,可是这一种观点是否属?#30340;兀?#31508;者认为其实不然。在战国时期,“进化论”思想稽不可查,这种无据可考的情况下,孟子却能通过将个体体验推广到群体体验,从而来证实他的论点是正确的,推证出“不忍人之心”是世上的每个人都具有的。孟子这种论证方式与心理学中调查取样法不谋而合,而心理学中这种从研究对象中抽取部分进行考察和分析,然后通过这部?#20540;?#20301;调查结果去推断总体的特征,同时得出常模,这?#20540;?#20986;常模的方法是被认可的。因此,孟子通过之相类似的方法而推论判断出的“不忍人之心”的论断,其普遍适用性也不言自明。 
  孟子于此再没有明确回答,而动物学家史密斯却在他的进化稳定策略中讲明了一些这方面的道理。他的观点是:凡是能保证群体中大多数的个体具有适应能力的那些行为在进化中得到稳固就是有可能的。第一点是脱离其生物本性的“超自然”是一个物种不可能有的目的?#22351;?#20108;点是其他生物也具有人的大部?#20013;?#20026;之规范[3]。 
  在动物心性学和现代比较心理学领域,已经有大量研究可以证明:在动物中存在利他行为。动物有时甚至会冒着生命危险去救援别的动物,特别是在同类同族动物遭遇危险的时刻。从现代心理学方面看来,断言人的行为动机有先天或者先验性也是?#24184;?#25454;的。很多人?#26082;?#20026;人是具有先验动机的,是存在先天图式的。持有这种观点的有弗洛伊德、乔姆?#22815;?#19982;皮亚杰等。而墨菲也曾证明?#27721;?#23376;的身上被发现?#24184;?#24773;的发生先于孩子的道德之控制被稳定的确立[4]。因此,如果我们假定孟子所说的恻隐之心是一种利他行为的基因模式的话,那么在这种基因模式中遗传因素就占据着不可替代的位置,而且其他心理产生的基础是利他行为的心理,那么孟子的这一伟大猜测是近乎天才的猜想。而孟子认为同情心和怜悯心是个体之间仁爱关怀之内在的驱动力的这一观点也可以被证明是正确无疑的。从现代心理学的立场上来讲,美国的实验心理学?#30097;?#36203;特与辛格尔做的那些移情实验是可以证明这一观点的:“一些研究表明,移情其实是一种动机系统,只是这种动机有与生俱来的且利他主義的特点。将视角投放于那些出生仅仅三四个小时的婴儿和出生仅仅两天的婴儿,?#24459;?#30340;婴儿对于其他婴儿的哭声的反应要比对那些有相同的音调、音量的别的声音所做出的反应要厉害得多。”同时该实验也证明了“恻隐之心,人皆有之”的猜想。再关注西方思想史中休?#21360;?#21346;梭等名人也?#26082;?#20026;同情心是促使人们去爱别人的一种情感的基础。这些说法与结论都是掷地有声的。 
  由此可见,孟子的那种观点——把“恻隐之心”作为“仁之端”,在某种意义上确实具有合理性。 
  三、潜在本能是道德人性的存在形式 
  孟子虽然提出了道德人性这一理念,但他很清楚,只能作为一种发端,若想将这种发端上升到具体行动的层面上来,进行所谓的推动的过程或扩大补充的过程是必不可少的。这也就是说,每个人遇到小孩子马上要掉进井里面的情况都会产生出本身的“恻隐之心”,但他也并非完全肯定所有的人都会尽力去帮助小孩?#20005;鍘?#24464;复观先生说:“按照现在知道的有关‘性’字早期的文献加以归纳,‘性’就是指人生而就有的欲望与能力,就是我们今天所谓的本能。”就心理学而言,人们所?#35282;?#22312;的本能无外乎是人的一种倾向,只是它是比较微弱的而且先天形成,所以这种倾向有赖于人们后天学习来巩固与发展。 这种善端和人的潜能相像,微弱之极,倘若后天受到不良的环境影响而产生错误的?#29616;?/span>


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那么这种本能就有极大可能会暂时性熄灭。马斯洛认为:“人的高级需要是一种‘似本能’(instinetoid)的需要。”然而在这一过程中需要的是那种在种系与发展进化上进展比较缓慢的东西,人独有的那些更为高级的东西。与此同?#20445;?#38656;要的越高级,就越易归于虚无,因为对?#30475;?#30340;生存就不那么的迫切了;这样看来,柔弱的本能是需要慈善的文化给其保护的。然而这一本能中有一样东西是必不可缺的,那就是天?#24120;?#22914;果长期地忽视天然的禀?#24120;?#37027;么人就难以免除虚无、枯燥、憎恨等人格上的病态。正是由于这?#25351;?#32423;必不可少的天然禀?#24120;?#35813;高级对于满足才使似“本能”的东西必不可缺。如此一来,何以使这样的潜能转变成现实之行为,正是心性论修养方法对于孟子而言所想要达到之目的


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<![CDATA[医疗保险中医生道德风险控制研究]]> Sun, 03 Sep 2017 03:08:19 GMT 医疗保险中医生道德风险控制研究

  医疗保险(以下简称医保)中医生道德风险是指在医保运行过程中,医生为了追求自身利益而损害医保参保患者、医保基金等利益,加重医疗资源负担等行为。本文利用KMRW模型?#30001;?#35465;激励角度對医生道德风险进行博弈分,在此基础上,对医保医生道德风险的防控进行探讨。 
  1 医疗保险中医生道德风险影响因素 
  1.1 薪酬激励 
  医生的薪酬可以分为两部分:正常工作而获得的?#30342;?#21457;放的工资及奖金福利等正常收益以及医生因开展不必要医疗行为而额外获得的额外收益,医疗保险中医生道德风险的产生动机与后者?#21512;?#20851;。 
  1.2 医生声誉 
  声誉即声望名誉。根据声誉信息理论,声誉具?#34892;?#24687;效应,在各利益相关者之间传播与交流,形成声誉信息网络,可以?#34892;?#22320;限制信息的不真实与扭曲,抑制因信息不对称而造成的道德风险问题[1],其与医生道德风险产生动机?#21512;?#20851;。 
  1.3 监督管理机制 
  医保运行过程中,医生的医疗行为受到?#30342;骸?#21307;保管理部门等相关机构的监督和管理,也接受社会公众、患者等其他方面的监督。监督管理机制健全,则能够及时发现医生的不道德风险行为,科学完善的监督管理机制将?#34892;?#25511;制医生道德风险行为的发生。 
  2 基于KMRW声誉模型的医生道德风险规避分析 
  2.1 KMRW声誉模型原理 
  克瑞普斯、米尔格罗姆、罗伯茨和威尔逊的声誉模型对有限重?#24202;?#24328;中信誉效应(即合作现象)做出了很好的解释,提出参与人对其他参与人支付函数或战略空间的不完全信息对均衡结果有重要影响,合作行为在有限次重?#24202;?#24328;中会出现[2],只要博弈重复次数足够长。参与人是否选择合作主要会出于对自身利益的考虑,如果参与人选择不合作,而对方为合作型,一次交易后参与人的不合作类型就会被识别而无法继续后续交易,获得短期利益而长期收益受损。因此,对于想保持长期交易关系的双方一开始就会致力于树立合作类型的形象,并注重声誉的维护,即使这些声誉的建立与维护短期看来非经济的,但从长期关系所带来的收益补偿却表明良好声誉的建立才是最优的选择[3]。 
  2.2 博弈双方类型设定 
  设定博弈双方为医生和医保管理部门。假定医生有合作型和非合作型两种类型,后者存在道德风险。医保管理部门在博弈过程中不知道医生的类型,但可以通过医疗行为来推断医生的类型。医保管理部门也有合作型和不合作型,后者对医生医疗行为进行严格监督。 
  双方之间的博弈是多阶段的重?#24202;?#24328;。博弈过程中,双方均以自身利益最大化为目的。医保管理部门一旦发现医生存在道德风险,则采取相应惩罚措施,并将结果信息通过声誉信息网络向外传播。 
  2.3 博弈模型解析 
  医生的类型用a表示,合作型医生赋值0,不合作型医生赋值1。医生不合作的概率用л表示,лe代表医生道德风险行为的发生概率,医生的单阶段效用函数为(W表示效?#30431;?#24179;): 
  在单阶段博弈中,不合作类型医生的最优选择是л*=a=1(由解一阶条件得出),Wmax =- ,即医生为了实现自身利益的最大化很有可能会采取道德风险行为,即一次博弈中,不用考虑声誉对后续的影响,理性的非合作类型医生没有必要维持声誉。 
  假设博弈重复N阶段,yn为N阶段医生采取规范医疗行为的概率,xn为医保管理部门认为医生采取规范医疗行为的概率;在均衡情况下,yn=xn。那么,如果在N阶段医保管理部门没有发现医生存在道德风险行为,在N+1阶段认为医生采取规范医疗行为的后验概率为。 
  其中pn是N阶段医生采取规范医疗行为的概率,1是合作型医生选择维持良好声誉的概?#30465;?#21363;在N阶段,医生没有进行道德风险行为,那么在N+1阶段医保管理部门认为医生是合作型的概率会上升。反之,如果在N阶段,医生有道德风险行为,进行超额医疗,那?#30784;?nbsp;
  也就是说,一旦发现医生出现道德风险行为,医保管理部门就会认为该医生是不合作型的,将会进行一定的处罚甚至与其所在?#30342;?#35299;除定点合约。 
  N-1和N两个阶?#25991;?#22411;的解如下: 
  在最后的N阶段,采取规范医疗行为对于理性医生来说已经没?#24184;?#20041;,此时最优选择会是л= =1,医保管理部门对?#23186;?#27573;医生


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道德风险的预期判断为л =1-pn,此时医生的效?#30431;?#24179;为: 
  因为= 1>0,不合作型医生最后阶段的效用是声誉的增函数。这是为?#35009;?#38750;合作型医生有积极性建立强声誉的原因,即医生会在N阶段之前,会积极维护自己的声誉。 
  在N-1阶段,假定非合作型医生在N-1阶段之前,没有道德风险行为,一直规范行医,那么,pn-1>0,医保管理部门对非合作型医生的道德风险的预期是: 
  其中1- pn-1是医生为非合作型的概率,1- xn-1是医保管理部门认为该医生会出现道德风险的概?#30465;?nbsp;
  假设贴现因子为δ,仅考虑yn-1=0,1的情况。如果非合作型医生在N-1阶段选择过度医疗,即yn-1=0,лn-1=1,那么pn=0。即在N-1阶段,医保管理部门发现医生的道德风险行为后,会在N-1阶段认为其是非合作型的。给定医保管理部门在N-1阶段对医生出现道德风险的预期为л,非合作型医生在N-1和N两个阶段的总效用为:


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<![CDATA[论中职护理专业与《职业道德与法律?#25151;?#31243;内容的结合与调整]]> Sun, 03 Sep 2017 03:07:56 GMT 论中职护理专业与《职业道德与法律?#25151;?#31243;内容的结合与调整

  现今?#20132;济?#30462;、护患矛盾成为?#27605;?#26085;益?#35753;?#30340;话题,伤医事件屡屡出现,事件的背后虽反映出很多患者的心理?#27605;?#21450;个人的法律意识淡薄,同时值得我们反思的是作为一名医务工作者应?#26412;?#22791;怎样的职业道德与法律知识,应清楚护士在医疗行为中所要承担的法律责任,提高自身的责任意识。只有这样,才能增加患者对?#20132;?#20154;员的信任,?#20132;?#20154;员才能更好地为患者服务。 
  一、中职现状分析 
  1.《职业道德与法律?#26041;灘那?#20917; 
  现广西中职学校使用的《职业道德与法律》的教材大多是高教版或人教版的,课本分为道德与法律两部分,道德部?#31181;?#35201;以人要知礼仪、有道德、守规矩为主,法律部分从宪法权威、程序维权、同违法犯罪做斗争到从事民事活动、开展经济活动,教材内容涉及面广,然而针对护理专业特点的内容十?#37325;?#20047;。曾经有人做过调查,护理人?#27605;?#26377;的法律知?#23545;?#20110;学校,34.6%的人通过自学的方式、40%的人通过法律知识讲座了解到部分法律知识。而中职?#24425;?#30340;法律基础知识,与专业不贴切,学生很难从中获知社会现今所需的护理人员的素质是?#35009;础?#25152;以,护理基础教育中法律知识的不足成了护士法律意识薄弱的重要原因。 
  2. 护理中职生道德素质现状 
  “90”年代末的孩子现在成了中职学校的主力军,而且女生居多,她们大多是家里的独生子女,在家人的呵护下成长。她们有胆?#24230;慈?#20047;责任感,她们想努力却缺乏定力,她们追求个性却难以面对挫折,因而在面对医学知识、人际关系以及日常生活等方面的压力?#20445;?#34920;现出了较差的素质基础。 
  二、《职业道德与法律》与护理专业结合的必要性 
  1.避免?#20132;济?#30462; 
  2012年6月浙江中医药大学实习护士肖诗雨虐婴事件的发生,一时间对?#20132;?#20154;员的思想道德和职业道德的呼唤成为了舆论的焦点。患者来到?#30342;?#26159;希望能够得到好的治疗、精心的?#23637;耍?#28982;后健康地离开?#30342;骸?#38500;了?#20132;?#20154;员的专业?#38469;?#22806;,?#20132;?#20154;员的思想道德与职业道德以及表现出的态度与行为尤为重要。虽说?#20132;?#20851;系、护患关系本应是一?#21046;?#31561;的民事法律关系,它强调了?#20132;?#21452;方、护患双方?#21335;?#20114;尊重。在诊疗活动中,若?#20132;?#20154;?#21271;?#29616;出“居高临下”的态度,“以我为主”的作风,往往会成为引发?#20132;济?#30462;的原因。因此?#20132;?#20154;?#21271;?#39035;具备良好的职业道德,职业道德的建立离不开?#23548;?#23703;位上的强化训?#32602;?#20063;离不开学校的职业道德教育。 
  2.清楚职责所在 
  隨着医疗护理?#38469;?#30340;突飞猛进、各种疑难病症的出现,护理任务日渐繁重,涉及的法律问题也越来越多。一些新护士不熟悉?#30342;?#30340;环境、业务或存在一些不良的工作心态,而年长护士则存在知识更新缓慢,无进取心,心理过度疲劳。有研究表明,过度紧张疲劳会?#22815;?#22763;身心和免疫系统受到影响,降低工作质量,使发生护理事故的概率增加。遇到护理事故应如何处理,要承担?#35009;?#36131;任,很多护士却不清楚。因此,针对护理专业的特殊性,进行课程内容的调整是非常必要的。 
  三、《职业道德与法律?#25151;?#31243;内容与护理专业的整合 
  根据中职护士的素质现状及社会对护士的素质要求,?#36873;?#25252;士条例》《医疗事故处理条例》与《职业道德与法律》相融合,从护理专业的角度去提高中职护生的职业道德及相关的卫生法律知识,以培养有道德、守规矩的护士。 
  1.职业道德部分的调整 
  护士的言行举止是否得体是患者对护士最直接的评价,护士的言行举止也是护士塑造形象的重要部分,它不仅反映的是护士个人的素养,更代表着护理行业的整体形象。因此要先让学生明确护士的责任,了解护士的权利和义务,为此可设置不同情境,让学生置身于真实情境中。例如让学生编写护患矛盾剧本,通过自己演绎、自我总结来增强为患者服务的意?#37117;?#24863;受?#20302;?#30340;重要性。 
  2.职业法律部分的调整 
  虽说卫生法规大多出现在大专本科院校的医学护理专业,但是?#27809;?#29702;中职生了解护士在诊疗活动中可能发生护理事故所涉及的法律问题是非常必要的。因为医疗事故涉及的人员主要指持?#24184;?#30103;执业资格证的医务人?#20445;?#25252;士也是医务人员的重要组成部分,而权利和义务是相对的,作为护生不仅要了解护士的权利和义务,更要清楚地知道患者的权利,保护患者的权利也是医务人员的义务。一旦出现侵权行为,医务人?#21271;?#23450;要承担法律责任,由此引发的行政责任、民事责任、刑事责任也会接踵而来。所以,对于护理中职学生来说,掌握相关的职业法律知识可以增强法律意识,增加责任感。同?#20445;?#36824;应针对护理专业的特点,从法律的角度让学生了解实习护士、护士在一些护理操作上的责任划分的问题。例如,实习护士在执行医嘱时出现错误,谁来负责?护士发错药是不是都是护士的责任?……以此让学生意识到职业责任的重要性。 
  3.基础法律内容的调整 
  中职阶段的学生大多处于15-18岁之间,据中国青少年犯罪研究会的统计资料显示,青少年犯罪总数?#26082;?#22269;刑事犯罪总数的70%以上,其中14岁至18岁的未成年人犯罪?#32456;?#21040;青少年犯罪总数的70%以上。因此,在与专业知识结合的课程内容中也不能忽视《治安管理处罚法》及《刑法》的学习,让学生了解不良行为的危害,可预?#38647;?#36523;出现违法行为,杜绝犯罪发生。与此同?#20445;?#20316;为中职生,一旦满了18岁,就是完全行为能力人,不仅刑法如此,民法也如此。学生在校三年后即将走入社会,成为劳动者,学习一定


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的民法知识有助于学生处理与他人的人身关?#23548;安?#20135;关系,并通过《合同法》的学习保护自身的合法权益。 
  综上所述,从护士的工作职责到护理工作中产生的法律责任,将中职护理专业的特点与《职业道德与法律》相结合,可让学生在提高个人道德品质及法律知识的同?#20445;?#22686;加对职业的认识。通过调整后的课程内容及?#23548;?#23398;生深知要处理好护患关系,不但要有高度的责任心、爱心、耐心、细心,以及良好的?#20302;?#24577;度,还要不?#31995;?#25552;高自身的专业?#38469;酰?#23613;可能地避免因护理事故而承担法律责任。  

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<![CDATA[在道德与法治学科中培养学生核心素养]]> Sun, 03 Sep 2017 03:07:24 GMT 在道德与法治学科中培养学生核心素养

 我克服了以往教学中偏重道德?#29616;?#30340;弊端,促使学生在“知行统一”等方面取得明显成效,从而使学生在主动、积极的体验中,轻松自如地实现教学目标,发展个人的素养。 
  2016年9月,《中国学生发展核心素养?#36153;?#31350;成果在北京发布。所谓核心素养是指学生适应个人终生发?#36141;?#31038;会发展需要的必备品格和关键能力。发展学生核心素养成为课程设计的依据和出发点,更成为课?#23186;?#23398;创新和变革的关键所在。 
  作为道德与法治学?#24179;?#24072;,我通过寻求新颁布的青少年法治教育大纲与小学学段学科核心素养的对应与?#35859;櫻?#32467;合现实发展的?#23548;首?#20917;,积极探索培养学生学科核心素养的实施策略。 
  培养规则意识 
  随着新课程改革的深入,在教学中培养学生的学科素养已成为当前教育的重中之重。依靠被动的课堂学习是难以达到培养目标的,只有倡导体验式学习,才能使学生获得积极的、深层次的体验,以达到培养学生核心素养的目的。《青少年法治教育大纲》提出:“法治教育更多采取?#23548;?#24335;、体验式、参与式等教学方式,与法治事件、现实案例、常见法律问题紧密结合,注重内容?#21335;?#27963;,注重学生的参与、互动、思辨,创新形式,切实提高法治教育的质量和实效。”在多年的教学?#23548;?#20013;,?#30097;?#21051;认识到:体验式学习为学生营造了接触生活、探究知识、提升素养的学习氛围,能够让学生在情境中求知,在求知中体验,从而领悟道德与法治学科的魅力。 
  《青少年法治教育大纲》在义务教育阶段的阶?#25991;?#26631;中明确提出:“初步树立法治意识,养成规则意识和尊法守法的行为习惯,初步具备依法维护自身权益、参与社会生活的意识和能力,为培育法治观念、树立法治信仰奠定基础。”通过学习?#24515;ィ疑?#21051;领悟:法治意识是人们对法律发自内心的认可、崇?#23567;?#36981;守和服从,是法治社会建设的基础, 是“道德与法治”核心素养的重要内容,而规则意?#23545;?#26159;法治意识的核心。树立社会法治意识,首要是确立社会的规则意识,这是建立法治秩序的基础。为此,我在教学中大胆?#23548;?#24320;展丰富生动的规则意识教育。 
  “课间十?#31181;?rdquo;是人教版《道德与法治》一年级上册第二单元“校园生活真快乐”中的第三个主题。教材展示了很多图片,呈现了多种课间活动方式,引导学生合理?#25165;?#35838;间生活,感受校园生活的快乐。 
  在教学中,?#30097;?#35745;了“课间游戏乐分享”活动: 
  1.介绍游戏。请同学们介绍自?#21512;不?#30340;游戏玩法,在学生介绍?#20445;?#25945;师?#24184;?#35782;地把游戏图片分成三类(安全室内游戏、安全室外游戏、不安全游?#32602;?#36148;在黑板上。请学生自由选择?#19981;?#30340;游?#32602;?#24182;说出理由。 
  2.开?#22815;?#21160;。带领学生到校园中开展分组游戏活动,活动前进行分组,有的组做游戏、有的组观察。回到教室后,学生再进行讨论补充。教师引导学生思考:游戏中发现了哪些新问题?#22353;终业?#20102;哪些小窍门。指导学生进行室内活动,给学生一些时间,试着玩一玩。 
  3.进行讨论。引导学生讨论:在游戏中要注意哪些规则?有?#35009;?#24517;胜的窍门?#23458;?#36807;体验活动,学生渐渐领悟:游戏的时候,要学会开动?#36234;睿?#23547;?#20202;?#38376;,增长生活智慧;要学会选择?#24184;?#36523;心的课间游?#32602;?#27880;意自我安全,遵守游戏規则;要做到室内外结合,动静结合,体验和感悟课间游戏的快乐。 
  这些活动贴近学生的生活,学生亲自去观察、记录的过程,?#23548;?#19978;就是体验、发现的过程,是自主探究的过程。活动提升了他们的观察能力和收集信息的能力,使他们体验到了学科乐趣,激发了他们探究的欲望。学生在活动中初步理解遵守规则的意义、初步建立规则意识,达到了《青少年法治教育大纲》小学低年级段的教学要求,为培养学生的社会法治意识奠定良好基础。 
  培养理性思维 
  关注每个学生的成长,发展学生丰富的内心世界和主体人格,体现以育人为本?#21335;?#20195;教育价?#31561;?#21521;,提高他们的人文素养,是《道德与法治?#36153;?#31185;核心素养的一个重要方面。《青少年法治教育大纲》提出:“法治教育要遵循青少年身心发展规律,贴近青少年生活?#23548;剩?#31185;学?#25165;?#25945;学内容,合理确定教学重点和方法,注重知行统一,坚?#33268;?#32454;落小落实。” 
  《可爱的动物》是《道德与法治》一年级下册第二单元的第三个主题。这个主题注重人与身边动物的共在共生意识,注重人与动物友好、和谐相处习惯的养成,是达成单元目标的重要内容。低年级的学生有着丰富的情感和同情心。他们?#19981;?#35266;察动物、模仿动物,也?#19981;?#21644;动物相处。但是,因为?#20889;?#20110;自我中心为主的年龄阶段,在和动物相处的过程中,?#32972;?#22240;为对动物的盲目喜爱,往往以自己的感受和意愿来对待动物,缺乏站在动物习性的角度去关爱动物的意识。有时因为法律知识匮乏,甚至出现食用、伤害野生动物,触犯《中华人民共和国野生动物保护法》的问题。因此,引导学生学会建立人与动物、与自然和谐相处的意识是十分必要的。 
  在课堂上,我请学生现场演绎《明明和麻雀》的故事,重点展?#20013;?#40635;雀被抓住又被放了的心情变化。然后,请学生分组讨论: 
  1.猜一猜,关在笼中的小麻雀会有?#35009;?#24863;受和想法?如果小麻雀没有被放掉,会怎样? 
  2.说一说,明明那么?#19981;?#40635;?#31119;?#20026;?#35009;从职?#23427;放掉?我们该向他学习?#35009;矗?nbsp;
  3.论一论,怎样做才是真?#19981;?#21160;物? 
  经过讨论交流,我适当补充:“麻雀是国家二类保护动物,现在猎?#19969;?#20986;售、食用属于违法行为。明明把小麻雀关在笼中的行为,不仅伤害动物朋友,而且可能会给自己和家人带来麻?#22330;?#25152;以我们不应随性喂养小动物,应该学会理性对待动物朋?#36873;?rdquo; 
  这个教学活动引导学生通过换位思考,体会动物被剥夺的自由、被适当的关爱的情感,明白动物需要自由的道理,真正懂


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得有时候正是因为我们?#19981;丁?#19981;替动物着想,反而给它们带来了伤害,甚至给自己带来麻?#22330;?nbsp;
  所以,?#19981;?#21160;物要用正确的方式,只有尊重动物?#21335;?#24615;,?#30431;?#20204;自由成长才是真正?#21335;不丁?#22312;生活中了解小动物?#21335;?#24615;和饲养方法,能更好地?#23637;訟不?#30340;小动物。学生们通过对具体事例进行分析,将?#34892;?#32463;验上升为理性认识,提升对现实处境理性分析、正?#25918;?#26029;的意识,发展承担伦理责任的能力,学生开始在理性精神的指导下开展生活?#23548;?/span>

 


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<![CDATA[道德养成的四步式学习模式探索]]> Sun, 03 Sep 2017 03:05:59 GMT 道德养成的四步式学习模式探索

  为了让学生成为道德学习的主人,提高德育的?#34892;?#24615;,笔者积极变革德育方式,探究“明理、体悟、践行”三位一体、以过程为重的立体系统——“学前探、学中论、做中思、学后展”四步式学习模式。 
  传统德育学习方式偏重道德?#29616;?#28748;输,忽视学生自主探究、?#23548;?#20307;验的过程,这种以结果为重的平面学习模式,造成学生知行脱节甚至知行悖离。为了让学生成为道德学习的主人,提高德育的?#34892;?#24615;,笔者积极变革德育方式,探究“明理、体悟、践行”三位一体、以过程为重的立体系统——“学前探、学中论、做中思、学后展”四步式学习模式。这个模式让学生通过探究和体验、判断?#25512;?#20215;,?#30001;?#23545;道德的认同,并内化于心,体验成长的快乐。 
  一、学前探 
  “学前探”是指在集体学习前,启发学生通过故事阅读、资料收集、调查研究等活动对学习内容进行自主探究,提出学习中遇到的疑难与困惑。这一过程不仅能激发学生道德学习的自主性,也便于教师针对学生道德学习中存在的疑惑确定教育的重难点、关键点,进而解疑答惑,使道德学习更有针对性、实效性。根据学生年龄特点,设计?#26159;?#30340;探究方式来激活学生已有的道德?#29616;?#38750;常必要。 
  (一)材料阅读 
  主题模块学习前的阅读可分为故事阅读和资料阅读。学前,教师推荐一些经典故事,让学生对基本知识有感知,或提出自己的困惑。根据学生年龄的不同,推荐的阅读材料也会不同。如“礼”主题学习,一年级推荐的故事是?#38431;?#20013;情?#32602;?#22270;文并茂的绘本故事体现了同学之间的讲礼之情;到了五年级,推荐的是《程门立雪》的故事,学生在经典名篇中获取道德?#29616;?#38500;了阅读老师推荐的故事,学生可自主去寻找相关主题的故事来阅读,让学生在故事阅读中明理。 
  资料阅读,主要是让学生针对学习的内容去收集一些相关的信息,可以是网上信息收集,也可以是书籍的查?#27169;?#23398;生通过学前的资料阅读,对所学内容有初步的感知。 
  (二)调查研究 
  学生除了通过阅读经典故事、名篇,查?#21335;?#20851;资料等方式开展自主学习,还可以开展问题式调查研究,设计?#31034;?#35843;查、整理数据、提出观点,让学生在自主研究中明晰道德?#29616;?nbsp;
  在三年级“了不起的家乡人”主题学习中,老师课前抛出问题:“你认为家乡的名人和你身边的平凡人,哪个?#27605;?#22823;?”学生针对这一问题,查阅、收集相关资料。有的学生去收集了名人的事迹,如伟人周恩来、精英马云以及宗庆后等;也有很多学生去访问身边的平凡人,如学校传达室保安叔叔、自己的爷爷奶奶等。学生把收集到的资料用故事、画册等形式呈现出来。学生?#36861;?#24471;出了自己的观点,有的学生认为伟人?#27605;?#22823;,也有学生提出我们身边默默无闻的平凡人了不起,还有个别学生提出困惑,认为这个?#27605;?#22823;有不同的理解,环卫工人和马云一样都可以是了不起的人。 
  学生在课前进行了大量的准备工作,收集了很多故事,所以辩论会上,气氛异常激烈。在激?#19994;?#35752;论中,学生逐渐明晰:只要是?#24615;?#20219;感、能为社会做?#27605;?#30340;人,都是了不起的人。通过这样的调查研究活动,学生建立了担当意识。 
  二、学中论 
  “学中论”改变了过去被动接受学习的状态,其通过多?#20013;?#24335;的讨论,真正把学习的主动权交给学生,引导学生在对话、辩论中自主建构知识。课堂中的“论”可以是对话式的讨论,也可以是话题性的辩论,其目的是激发学生的学习主动性,促发学生自主建?#36141;?#29702;的道德?#29616;?#32467;构。 
  (一)进行对话式讨论 
  在轻松的氛围中,师生、生生之间开展对话,内容包括对自己课前学习成果的反馈、对课前阅读的故事进行分享、对前期资料学习和调查研究收获的反馈等。 
  在“服务G20,当好小主人”的主题学习中,学生通过课前的资料学习、调查研究,展开了“服务G20,我是小主人”的讨论。在如何当好小主人的话题讨论中,有学生提出首先要认识20个成员国,了解他们的文化是对他们的尊重;还有学生提到,我们首先要向外国友人介绍第十一次峰会举办城市杭州的特色,比如龙井茶和西湖新十景。 
  对话的形式体现了课?#26757;?#22260;的民主、平等,学生可以在这样的氛围中充分展示自己的观点和想法,逐渐加强自己的道德?#29616;?#24182;构建道德知识结构。 
  (二)开展辩论 
  辩论坛分为“是非性”辩论和“两难问题”辩论。在小学中低段的德育课堂中开展是非性辩论,到了小学中高段,学生可以開?#22815;?#39064;性辩论,在生生、师生间的互动辩驳中深入剖析问题的实质,开展思想交锋,让学生在矛盾冲突中认识到自己分析问题的角度和思维,强化学生的思辨意识和辨析问题的能力。 
  “蓝眼睛,辩一辩”是把学生生活中的一些状态以视频、照片等形式呈现,让学生就此发表自己的观点,通过正方、反方的辩论,明辨是非。 
  二年级今天的话题是“我们放学了”。只见A同学出示一张放学时校门口的照片。他慢慢开始讲述:请大家关注画面中B同学,放学了,奶奶来接她,B同学顺势就把书包扔给了奶奶,自己接过奶奶给的火腿肠,边?#21592;?#36208;,而奶奶拎着书包在后面跟着。同学们,你?#24378;?#21040;过,或者自己有过这样的行为吗? 
  同学们?#36861;?#34920;达自己?#21335;?#27861;: 
  生:爷爷奶奶年龄大了,我们不该?#30431;?#20204;背; 
  生?#20309;?#29239;爷每次也是要帮我背书包的,我有时不?#30431;?#32972;,但他总说,我人小,一定要背的; 
  生:其实爷爷奶奶在?#20063;?#25345;家务也很累的,我们不应该?#30431;?#20204;背。 
  老师顺势引导:这一现象很普遍,说明爷爷奶奶都很爱你们?#19969;?nbsp;
  生:有时可以?#30431;?#20204;背一段路,然后我们自己背; 
  生:有时有学具


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、书包等很多东西,我可以和爷爷奶奶分开拿。 
  …… 
  二年级的学生是在与身边的人交往过程中逐步树立起关爱、宽容、规则等意识的。在激?#19994;?#35752;论中,?#34892;?#23398;生觉得爷爷奶奶是关爱我们才帮我们背的,而?#34892;?#23401;子就认为爷爷奶奶年龄大了,不应该?#30431;?#20204;来背。此时教师给予引导,长辈是出于关爱才来帮我们背,学生随之讨论以后可以和长辈一起?#20540;!?#34429;然最后教师并没有教育学生应?#36855;?#20040;做,但全班学生都关注到了长辈对自己的爱,进而会思考要如何去体谅长辈的那份爱。


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<![CDATA[从操纵理论浅析理雅各《道德经》英译本]]> Thu, 03 Aug 2017 04:34:57 GMT 从操纵理论浅析理雅各《道德经》英译本

 1985年,英国当代翻译理论家赫曼斯指出:“所有翻译都意味着为了某种目的对原文文本进?#24515;?#31181;程度的操纵”。后来勒菲弗尔提出“改写”,强调“意识形态”、“诗学”、“赞助人”对翻译行为的操纵作用。本文即简要论述理雅各是如何“改写”原著,受到哪些因素的影响,又是如何保留了原著的风?#30149;?nbsp;
  一、意识形态对译者的操纵 
  该译?#25964;?#26377;浓?#19994;?#22522;督教色彩,因为基督教对西方文化的影响根深蒂固;且理雅各的翻译目的在于了解中华民族文化,顺利传教,所以他倾向于寻找《道德经》与《圣经》两者?#21335;?#20284;之处。如: 
  《道德经》第四章:“吾不知谁之子,象帝之先。” 
  译:I do not know whose son it is.It might appear to have been before God. 
  中文没有God(神)这一概念,此处将“象帝”译为God,带有浓?#19994;?#22522;督教意味。这既是由于译者自身深受基督?#25506;?#20041;影响,也表现出理雅各极力想将《道德经》与西方文化结合起来。 
  二、诗学观对理雅各《道德经》译本的操纵 
  《道德经》的修辞比比皆是,而理雅各通过各?#20013;?#24335;和翻译策略,尽可能保留着原文的表现风格,保存其诗意。 
  第五十?#33487;攏?ldquo;其政闷?#30130;?#20854;民?#25964;荆?#20854;政察察,其民?#27604;?rdquo; 
  译: 
  The government that seems the most unwise, 
  Often goodness to the people best supplies; 
  That which is meddling,touching everything, 
  Will work but ill,and disappointment bring. 
  原文的“闷闷”、“?#25964;?rdquo;、“察察”、“?#27604;?rdquo;四个叠词,英语中无法?#19994;?#19982;之相对应的单?#30465;?#32780;理雅各则通过尾韵的形式,弥补了译文中无叠词所造成的修辞流失这一大缺憾,从而使得译文读来?#19990;?#19978;口,亦有原文的诗意。 
  三、译者对文化移植的操纵 
  “翻译永远不会发生在真空中,它总是发生在一个连续体里,译者受到各种文本内外制约因素影响。”译者操纵译本,而这种操纵有可能是积极?#34892;?#30340;,也有可能是妥协处理。下面,结合理雅各《道德经》译本具体例子分析译者对文化移植的操纵。 
  (一)添加评论及注释 
  十九世纪中下叶处于将中国文化传播到西方的早期,西方对中国文化知之甚少,所以理雅各在翻译中添加了大量注释。如: 
  第十二章:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽”译: 
  Colour’s five hues from the eyes their sight will take; 
  Music’s five notes the ears as deaf can make; 
  The flavours five deprive the mouth of taste; 
  译者注释:“五色指黑、红、绿或?#19969;住⒒疲?#20116;音指中国音乐调式,即宫、商、角、徽、羽,同于西方的G、A、B、D、E调;五味指酸、甜、苦、?#34180;?#21688;。” 
  (二)对核心特色?#39542;?#37319;取异化的翻译策略 
  《道德经》中“道”出现74次,内涵丰富多变,难以?#19994;?#23545;等的英文单?#30465;?#29702;雅各将其译为“Tao”,既统一了“道”这个概念,保留了它的内涵,又将这一富有中国文化特色的词传到西方。 
  (三)对内涵丰富且适用性广的?#39542;?#37319;取归化的翻译策略 
  《道德经》通篇谈及“无为”,译者将其具体化,便于译入语读者理解。如: 
  第十章:“爱国治民,能无为乎?” 
  译:In loving the people and ruling the state,cannot he proceed without any (purpose of) action? 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  理雅各將“无为”具象化,不同情境选择不同?#31034;洌?#35793;文流畅自然,最大化地实现了跨文化交流,避免发生读者因生涩难懂而读不下去的情况。 
  四、总结 
  理雅各根深蒂固的基督教思想在译文中有所体现;在诗学观念的影响下,译者巧妙展?#21046;?#35799;意;在文化移植上,译者兼用多种翻译策略,清晰地阐释了著作所涉及的中国文化。译者将这部著作的风貌大多用另一门语言呈现出来,为早期中西方交流做出了巨大?#27605;住?nbsp;

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<![CDATA[从《荆棘鸟》看伦理道德与自由意志的博弈]]> Thu, 03 Aug 2017 04:34:26 GMT 从《荆棘鸟》看伦理道德与自由意志的博弈

  长期以来,人们对伦理和人性之间的冲突,存在着诸多困惑。在《圣经·旧约》中:约伯一生行善,却遭受种种恶运的典喻,就向人们提出过这样尖锐疑问,……如果?#31995;?#26159;公正的,为?#35009;?#20250;存在善有恶报?如果?#31995;?#26159;公正的,为?#35009;次?#36764;的人会遭遇不幸?这类困扰着许多思想家们的神正论问题,也是安抚人们心灵秩序的严峻考验。 
  对于《荆棘鸟?#32602;?#20174;表面来看,传统伦理道德始终在为几代人的悲剧命运背书,然而将作品还原到当时的历史环境之中,会发现很多问题其实有着更深层次的哲学寓意。 
  二、无处不在的伦理道德 
  澳大利亚的移民史是一部复杂的历史,从16世纪开始,英联邦将很多违反律法的人、顽固的异教徒,甚至奴隶送到澳洲。因此,在澳洲的土地上,阶层和信仰一直是多元化的。无论是天主教徒,还是新教徒,贵族还是草根和土著,都很有可能生活在同一个屋檐下。 
  荆棘鸟的故事以三代人的情感纠葛为主线,故事开始于20世?#32479;?#21494;,结束于半个多世纪以后的60年代末70年代。 
  (一)菲?#23653;?#30340;悲剧 
  ?#24651;?#26159;爱尔兰移民。爱尔兰是天主教盛行的地方。同?#20445;?#33521;伦三岛本土的封建制也使得爱尔?#32423;?#31435;成为天主教信仰的地盘。 
  不同于英格兰的新教传统,罗马公教家庭对教条的规定更为严厉。?#24651;先?#20102;一位出身贵族的菲?#23653;齲?#22312;当时来说,这样门不当户不对的婚姻为菲?#23653;?#30340;爱情悲剧埋下了一颗种子。在天主教的伦理道德体系中,婚姻意味着?#31995;?#36171;予的神圣契约,爱情是被定义为在婚姻之后发生的事情。 
  就当时而言,爱情在伦理上并不取决于体内荷尔蒙分泌程度的情感属性,而是取决于双方对共有契约的认同。“所以神配合的,人不可分开”?#19978;?#32780;知,在这种伦理框架下,菲?#23653;?#21363;便认为自己并不爱?#24651;希?#33258;己认为深爱的那个人是?#33391;?#27721;,也无法离?#24651;?#32780;去。菲?#23653;?#30452;到?#24651;先?#19990;的时候,“她才意识到,其实自?#21644;?#26679;爱着自己的丈夫,‘我爱他,可是我却再也没有机会对他说了,我太不幸了……。’菲?#23653;?#26159;不?#19994;模?#21516;时她也是幸福的。” 
  不管作者是否?#24184;?#20026;之,?#36335;?#23068;的爱情恰恰验证了传统道德下的爱情观--爱情是从家庭开始的。“因此,人要离开父?#31119;?#19982;妻子连合,二人成为一体。” 
  (二)梅吉的故事 
  文学作品并不具备多元化选择的特性,以至于主人公不得不在伦理与情感的纠结中跟随着作者的节奏摇摆---以《荆棘鸟》的第一女主梅吉来说,假如她对神父拉尔夫的爱没有左右她生活的全部,或者不至于令她一生沉迷,她完全可以将遗产案诉诸于法律。然而那就成为了一个并不美好的?#23548;?#21629;题,而?#21069;?#24773;命题。理性的人对种种选择往往会权衡,而梅吉显然不是这样的女人。 
  梅吉的爱是一种禁忌,她出身于典型的公教家庭,“梅吉连‘生活的?#23548;?rsquo;这种陈腐的?#39542;?#37117;不懂,因为环境把她的每一条学习之?#33539;级伦?#20102;。她父亲在家庭?#20449;?#25104;员之间划了一条严格的界线:决不在女人面前谈论牲口繁殖育种和交配的事,男人們不穿好衣服也决不出现在女人面前。”--在传统的教育环境之中,女性没有受到足够的生理知识方面的教育,性根本就是禁忌话题,以至于梅吉连自己的月事初潮都不知道,还以为自己得了癌症。 
  同?#20445;?#24180;轻的神职人员拉尔夫,对于这层禁忌也是讳莫如深,“拉尔夫神父竭力想阻止一股热潮在自己的皮肤下弥散开去,但是他办不到;他坐在那里,用手挡着的?#25745;?#21040;一边去了,心里为他头一次脸红而感到羞愧。”然后拉尔夫用?#31995;?#30340;话语教导了梅吉:“你还记得《圣经》上的话吗?尔等之?#24039;?#23558;来自儿童。?#31995;?#30340;意思就是一个女人所做的一切与孩子有关的事都要含有?#32431;?#22312;其中。这是一大乐事,同时也是一大?#32431;唷?#36825;是你的命运,梅吉,你必须承受它。” 
  有人认为,告诫本身具有很深?#21335;?#24449;意义,因为?#24651;?#22253;的故事之中,女人的原罪比男人更多。可事实是,拉尔夫一?#21271;?#35763;自己对梅吉的爱恋,直到那个满怀嫉妒之心的玛丽把一份充满恶意的遗嘱摆在他的面前。 
  作为一名公教神职人?#20445;?#25289;尔夫是不能够拥有世俗爱情的。但那并不意味着拉尔夫不能放弃自己神职人员的身份。拉尔夫最终选择了公?#23478;?#22065;并离开梅吉,成全自己的事业。拉尔夫虽没有彻底背叛?#31995;郟?#20294;他也做不了完美的教士,对于世俗的爱恋,显然不是传统伦理的驱动,而是人性的流露,这使他无法逃离良心的审?#23567;?#20174;一开始,两人之间的情感羁绊就是一场伦理道德与自由意志的互搏。被双重禁?#20260;?#23450;的两个人都成为“荆棘鸟”的典型化身。 
  对于严苛的道德伦理,某些研究者往往站在自身的角度进行批判,甚至亲自操刀帮助悲剧的主角“挣脱封建礼教束缚”。然而,这种批判真的具有价值么?公义应该是价值体?#30340;?#30340;公义。而不是一种交叉的,跳脱于价值标准之外的公义。 
  换言之,任何道德伦理都有其自身的批判标准,无比崇尚?#23548;?#29702;性的道?#20262;?#24459;的康德在试图解答这个问题?#20445;?#26368;终依然以彼岸的?#31995;?#21644;来世的灵魂之永恒的不朽的“公设”,来保证此岸和今生的道德存在所需要的公义。 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  梅吉和拉尔夫的爱情是悲剧的,可是他们的心灵始终在一起。从这种角度来说,梅吉的爱情与中世纪一直盛行的“柏拉图式的爱情”是暗中契合的。所谓柏拉图式的爱情,即不注重身体表象,而执着精神方面的同在。因为灵魂不朽,所以灵魂层面交流才是永恒的。 
  三、被唤醒的自由意志 
  对于伦理道德的解读要遵循其内部逻辑;对于公义的批?#24184;?#35201;出自于道?#20262;?#36523;的价值标准。这个标准在英国本土的新教徒到达?#20048;?#21644;澳洲之后开始逐渐被确立,并发展成一套?#24863;?#30340;道德理念--即?#31995;?#30340;光亮照耀每个人的内心。“爱”与经验开始成为道德理性的基本内容。


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<![CDATA[?#31243;?#24403;代高校教师的职业道德与素养]]> Thu, 03 Aug 2017 04:33:58 GMT ?#31243;?#24403;代高校教师的职业道德与素养

 一、爱国守法 
  爱国爱民,拥护党的领导,遵守宪法和 法律,这是每一位人民教师都应该遵守和履行的职责和义务。在国?#19994;?#25945;育方针下,一定要紧跟时代和国?#19994;?#33050;步, 努力维护校园的和?#24120;?#20445;障学生的受教育权利,促进新时代下学校的改变。要把爱国守法贯彻落实到实处。 
  作为一名合格的人民教师,我们应该把国家放在第一位,国家赋予了我们神圣的使命,去培养祖国的未来,我们一定要勇于承担责任,时刻要?#24615;?#20219;意识,履行教师的职责。我作为一名大学辅导?#20445;?#19968;定要严于律已,注意自己的言行举止,老师这个特殊的职业决定了?#19994;?#24037;作态度,虽然一名辅导员不是学生的专?#36947;?#24072;,但我也有很多东西可以交给学生,教学生做人做事,为学生规划未来,教学生怎?#24904;?#20837;集体如何更好地走向社会。可以说辅导员这个职业在学生大学四年的生活里作用还是很重要的,文化的传播很大一部分是通过语言,潜移默化的对学生的身心发展进行着影响,我要做的就是严格规范自身的言行,给学生 一个好的榜样,言传身教,让我所负责的每一名学生有一个美好的大学生活,以一个最完美的品质去毕业。 
  二、敬业爱生 
  老师一定要热爱自?#26680;?#36873;择的教育事业,要有自己的职业素养和职业理想。时刻要把教书育人、学术研究、爱国守法、文化传承当做自己一生的夙愿。作为一名老师。我们应该乐于奉?#20303;?#25964;岗敬业、勇于创新、终身学习。在关爱学生的同事不忘严格要求学生,让学生感觉的学校的关怀和老师这个职业的崇高。 
  作为一名?#21028;?#30340;大学教师,我应该不?#31995;?#20016;富和加强自我,时代在不断发展,同时也要求每一位人民教师去提高自身的知识文化水平,做到与时代接轨,与社会接轨。这里我要说的是,即使我是一名老师,还是要做到对知识文化的不局限、不满足,永远怀着一颗求知的心,不?#31995;?#20016;富自己,这样才能去更好的与学生交流,丰富自己的同时也是在丰富学生,把学生的发展放在工作的第一位,勇于突破自身,勇于开拓创新,永远不要守旧一尘不变,不要被自己的学历所羁绊,要时刻学习终身学习。 
  三、教书育人 
  教书育人是国家和人民赋予教师这个职业的天职。家长们把孩子交给学校,交给老师,是对老师的信任。所以,我们一定要坚持教师育人的天职,因材施教、勇于创新、结合学生的兴趣爱好,尊重个性,多方面激发学生潜能,努力做到让每一位学生都能全面发展。 
  作为一名人民教师,我们一定要以人为本,以学生为本,把学生的学习发展放在首要位置。我觉得应该多去了解学生,了解学生的学习爱好,多去引导学生,多提一些可行性建议,让迷茫中的学生能够更好地建立自己的学习规划。就?#19994;难?#29983;而言,他们已经不再是孩子,自身的主观能动性很强,我能做的就是多聆听他们的心声,一方面能够对我自身的工作进行反思,另一方面能让我更好的了解学生,了解他们的内?#21335;?#27861;,从而更好的更准的对学生进行教育和管理,更好对学生进行心理辅导,让学生及时改正问题,更好的?#24230;?#21040;学习生活当中。 
  四、严谨治学 
  对待学术的态度,其实就是追求真理的过程。追求真理、勇于探索、总结经验、精益求精,不断突破。对于知识和学术的研究,一定要尊重他人的劳动成果,秉持独立创新的原则,刻苦钻?#23567;?#21507;苦耐?#20572;?#21162;力创造学术奇迹,不断?#23454;?#23398;术巅峰。 
  为人师,必有为人师之道。作为人民教师,一定要尊重学术、尊重知识。无论?#35009;?#26102;候提高自身的知识文化水平都是必然要求。我们不仅仅要求学生学习,自己也要不断学习,不断的突破自我,多发表论文,多研究自己专业领域?#21335;?#20851;知识,更要多去研究其他应用型知识,比如我是会计学硕士,在学校任职辅导?#20445;?#25105;一直在研究心理学和统计学,这样能够更好地和学生进行?#20302;ǎ?#24182;且非常有利于?#19994;?#24037;作。 
  五、服务社会 
  作为一名教师,一定要勇于承担社会责任,为中华之崛起而扛起重任。社会给予每一位老师信任,同时给了每一位老师责任,这份责任不仅仅是教学育人,更是回报社会、回报国家。主动承担社会责任,是考验一个教师合格与否的关键。 
  教育事业现在就像流水线,军队里有句话说得好:“铁打的营盘,流水的兵”,应用在教育事业上也是一样,作为一名人民教师,我们面对一届一届的学生,并不会对每一位学生都?#23637;?#30340;无微不至,?#27604;?#36825;也是对现代教师的一种考验。如何去带好每一届学生,如何去上好每一?#27599;危?#22914;何去?#23637;说?#27599;一位学生,是每个老师都应该去深思的问题,尽力去做无?#24378;?#39564;的是责任心,如果你拥有一颗责任心,即使工作做得不尽人意,也不会差强人意。?#27605;?#23545;教育事业的考验,无非就是对责任心的考验。如果在非要给教育事业设置一个考核标准,那么不如说就是考核一个教师有没?#24615;?#20219;心。一个?#24615;?#20219;心的老师,知道学生成绩、了解学生的性格,甚至只从一个眼神中就能看出学生内心?#21335;?#27861;。这就要求每一位人民教师去正视自己的工作,清楚自身的责任,全力以赴的去投身到工作岗位当中,可谓任重而道?#19969;?nbsp;
  六、为人师表 
  师如其表,老师受人尊重、受人崇拜,那么老师的一切言行举止都会潜移默化的影响学生,那么老师应该以身作则、严于律己、举止文明、谈吐优雅,把自己最好的一面展?#25351;?#23398;生,影响学生、感染学生,突出教师职业的伟大,让自己的每一位学生都给自己打满分。 
  作为一名本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理合格的人民教师我们应该多去?#20302;ā?#32769;师并不是高高在上,老师也是人,也是人民的公?#20572;?#37027;?#27425;?#20204;是不是应该反思,有时我们在学校里会不自觉的把自己的地位抬得太高。我们太高了自己,让学生觉得老师和学生之间有距离,那么很多?#20302;?#19978;的问题就没办法解决的。其实在教育问题很多是可以通过?#20302;?#35299;决的,多?#20302;?#33021;够?#32654;?#24072;更多的去了解学生,让学生觉得老师非常和蔼可亲,?#34892;?#23398;习上的问题他们会更愿意跟老师交流,而不是怕被老师责备而望而怯步。我们真正要做到的是让学生去学懂知识、学透知识,不要?#20302;?#30340;?#20064;?#24433;响了学生学习方面的发展。 
  我们应该有自己的良好的职业道德。作为老师,我们就应该有一种意识,我们要言传身教、严于律己、以身作则,注意自己的言行举止。老师在学生的心理永远是榜样。我们的言行直接影响他们的言行,学生在学校里的效仿能力是很强大的,可能你不经意的言辞和无意的举动会影响一个学生今后的发展。作为一名合格的人民教師,一定要有这份责任心,为自己的言行负责,时刻清醒的认识到自己作为老师,应该把最好的一面展?#25351;?#23398;生,给学生的潜意识里种下?#21028;?#30340;种子,这对学生未来的发展是至关重要的。 

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<![CDATA[浅析设计师道德底线与奢侈包装?#21335;?#36153;文化]]> Thu, 03 Aug 2017 04:33:35 GMT 浅析设计师道德底线与奢侈包装?#21335;?#36153;文化

  一、设计师的道德底线 
  (一)对商家负责,对消费者负责 
  1.对消费者 
  儿童产品把糖果做成香烟,像?#32844;?#19968;样的动作;给小孩子?#31216;?#20316;成手枪,每吃一粒向自己喉咙开一枪;把薄荷味道的粉面作成像毒品包装的粉面;这样的设计我?#24378;?#20197;说设计师是有道德的吗?难道这样的包装对于思想为成型的小孩子对于以后的发展不会?#24515;?#20197;想象的影响? 
  2.可?#20013;?#29615;保时尚 
  有人统计,美国人在2006年花费了2820亿美元购买新衣,平均每人丢弃了68磅重的衣物。2008年,英国大约有24亿件衣物放在衣架?#19979;?#28784;。弃旧?#26377;隆?#21916;新厌旧正是时尚的基本表征,它润滑了这个产业的每一个齿轮,正如罗兰-巴特所说:“每一个新的时尚就是一份对继承的拒绝书。”“中国内地作为时尚产业的加工地,尤其需要理解可?#20013;?#26102;尚的可贵性。”Christina Dean希望,“?#30001;?#35745;?#26041;?#24320;始,慢慢影响大众对于时尚?#21335;?#27861;。”对于环保的时尚,设计师义不容辞。 
  (二)在道德的?#30097;?#22320;帶坚持自我 
  1.人脉的?#30097;?#22320;带 
  前段时间,朋友圈有一个很火的帖子《20大最坑?#36861;健罚?#20854;中就提到了某大型公?#33606;?#19987;门以比稿之名,涉嫌骗稿,对于这个大公司的行为,但凡是设计师都不能忍,而且比稿很多时候都会内定,而内定的必定是“关系户”,目前存在一些道德的?#30097;?#22320;带,越是在这些?#30097;?#22320;带越能看出设计者的品德,我们不应该在这些?#30097;?#22320;带打擦边球,去思考两者之间的界限,坚?#36136;?#20303;自己的道德底线。 
  2.设计师中的抄袭 
  本人始终认为,人人都应该遵守这个道德底线,不可在实质上或者精神上有任何逾越。有一种观点是,中国环境差,本来本土?#25918;?#23601;弱,需要给他们一些空间。抄着抄着就能出自己的东西…抄袭别人的设计并标榜自主?#25918;疲?#36825;无关乎设计水平问题,这是?#29616;?#30340;道德问题,做设计不抄袭,这是原则。原则就不可逾越。 
  二、探讨消费文化 
  (一)名牌效应引起的高?#21512;?#36153; 
  以奢华?#25918;?#30340;风格来包装生活杂物,比如Bulgari的黄油,Versace的鸡蛋,Hermes的盐和胡?#32602;珻artier的咖啡,Dolce&Gabbana的黄油饼干,以及Tiffany的低脂酸奶等等,其实意在拷问目前?#21335;?#36153;文化,在任何一?#20197;?#36135;店就可以买到的食盐、面粉、意大利面,为何?#30001;?#39640;大上的包装之后就变得奇货可居?试?#39280;?#20204;买大牌时都在买些?#35009;矗?nbsp;
  1.消费心理学对包装设计的重要性 货架上琳琅满目的商?#32602;?#20351;每个消费者对商品的关注时间相当短暂,大多数消费者只是从货架上“浏览并选取”商?#32602;?#32780;不是仔细的阅读所有东西。?#34384;?#23450;律指出,大约63%?#21335;?#36153;者是根据商品的包装和装潢进行购买决策的,可见包装设计的影响力。 
  看似如此短暂的决策,但消费者购买商品的过程经历了五个心理阶段:引起注意,产生兴趣,勾起欲望,选择商?#32602;?#36141;买产品。 
  2.过度的奢侈包装名品效应 随着消费成为社会分层的代码标识,人?#24378;?#22987;注重产品?#25918;坪推放?#30340;附加值,企业为了追求最大的利润,同时利用人们对?#25918;?#20135;品的热爱,从而对产品进行名牌包装,过度包装以满足消费者的虚荣心、面子观。消费者喜爱著名?#25918;疲?#36861;求有品位的生活没有任何错误,但是若把对?#25918;频南?#29233;转化成对产品外包装的过度装饰来满足自身和消费者虚荣心那就是自欺欺人。 
  (二)过度包装的解决方式 
  1.设计师的个人追求与限制设计 设计师追求的新、特、异、奇,是设计师的梦想,设计师追求个人价值,展现才华是设计进行的原动力,追求设计在形式上创新、材料上创新、结构上创新,应该?#30566;?#25552;倡的。但对在过度包装设计上的“创意”和超越商品本身价值的过度包装制造名牌效应,刻意显示卓尔不群的新颖和独特,可谓“过度”、“?#20204;?rdquo;的设计倾向,应该反对。对设计师利用消费特点恶意引导使用过度包装消费的设计行为,反映了消费?#35856;?#22240;素对设计文化的?#36136;础?nbsp;
  2.培养本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理设计师的社会责任感 设计师要对不符合道义设计委托说“不”,必须共同维护设计真与善的价值。 
  三、总结 
  从包装设计中取得利润无可厚非,但它不是首要的动机。对于所有人来说,在严酷的商业压力下应该保持清醒的头脑,履行应尽的道德义务。道德本身的压力永远存在,?#20808;繚己?middot;拉斯金所说:“作为制造商,工作便是形成?#35856;。?#24182;且满足?#35856; ?rdquo; 

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<![CDATA[“道德的”马克思主义还是“非道德的”马克思主义]]> Thu, 03 Aug 2017 04:32:59 GMT “道德的”马克思主义还是“非道德的”马克思主义

  分析马克思主义学派关于马克思道德理论的?#21046;?nbsp;
  马克思主义伦理思想的性?#39280;?#39064;是马克思主义哲学研究中一个重大的理论问题。对于这个问题的理解直接关系到对马克思主义哲学性质的理解,也直接关系到对马克思主义的评定。分析的马克思主义是20世纪70年代在西方国家,主要在英国和美国兴起的又一马克思主义思潮。这一思潮的出现为在马克思主义道德悖论问题上也提出了各个自己的看法,在分析的马克思主义学派内部形成了关于马克思的道德悖论有两种不同的看法: 
  一、马克思主义的“非道德主义” 
  马克思主义的非道德主义以伍德和米勒为典型。 
  艾伦·伍德继承了传统马克思主义的道德问题争论,早期的伍德以马克思反对正义的观点拉开了分析马克思主义研?#30475;?#38382;题的序幕,在分析马克思主义内部形成马克思反对正义与马克思赞成正义两种相对立的观点。伍德认为在马克思的著作中正义是一个法权概念,内在与特定的生产方式,不能作为人类理性抽象地衡量人类行为、制度或其他社会事实的标准,因此伍德认为马克思是反对正义的,对正义和权利持批判的态度。伍德在《卡尔·马克思》一书中突破了以往只限于正义讨论的局限,将主题扩展到了总体的道德。他对善做了道德与非道德的区分,得出马克思非道德主义的观点。伍德其理论之合理之处在于揭示正义、道德的阶级属性和意识形态属性,而不足之处在于过度强化马克思主义的阶级利益理论并以之拒斥正义、道德在马克思主义中的作用。 
  米勒在其《分析马克思——道德、权力和历史》一书中,说明了马克思的批判哲学及其关于正义、公平和道德的观点,并将其作为评判社会制度的基础,力图消除那?#21046;?#36941;的偏好即将马克思理解为经济决定论或?#38469;?#20915;定论的错误思想。他曾说:“然而,马克思的观点空间在哪些方面不同于道德,人们又是鉴于何种理由认为马克思违背道德?。在追问这些问题?#20445;?#39532;克?#32423;?#20316;为社会和政治选择基础的道德的反对就被证明是复杂的、有说服力的和人道的,虽然从某种重要的意义上说是反人道主义的。而且,正是因为它以马克思社会理论的诸多方面为基础,所以它也为许多非马克思主义者所接受。无论马克思的观点是否最终?#34892;В?#23427;都应该有一个目前还不具备的身份:一个在深?#38469;?#34385;的道德讨论中必须加陈述的标准选择。”[1](P.14-15)“总之,我将批判经济决定论者的解释,因为他们妨碍了人们去理解马克思在道德哲学和政治理论方面的洞见。”[1](P.7)接着米勒还列举出了四条拒绝道德的基本主张:“1.大多数人的不同需要与少数人的不同需要之间存在着这样的冲突,即平等的终极标准将使人们付出无法承受的代价。2.?#34892;?#21464;革的策略需要阻碍而且有时需要暴力,这两者与主张平等关心所有人的明确观点不符。3.在历史进程中,正常的人们都有着深刻的道德差别,这些差别不是因为不理智或无知造成的。同样在今天存在着相冲突的善的概念,它们不能通过合理的劝说而得到解决。4.在长期与短期之间的冲突、文化与所有人最小福利之间的冲突、生产与休闲之间的冲突,这些音容有时如?#24605;?#38160;,以至于没有一套基本制度是最好的。只有历史变迁才能消除这种冲突。” [1](P.91) 
  米勒用另一种方式描述马克思思想中的悖论:在宽泛的意义上,马克思是一个道德学家,有时甚至是一个态度坚决的道德学家;但马克?#21152;志?#24120;公开地抨击道德和基本的道德概念。米勒认为传统哲学在论及道德的时候主要涉及平等、一般规范?#25512;?#36866;性,从这个标准来看,马克思的哲学与道德无关。但米勒相信马克思的道德哲学是“正派的”(Decent),因为马克思成功地把握住了狭隘的自我利益与本然的道德之间一?#21271;?#24573;略的广大区域。那么所谓“正派”的道德哲学与传统道德观点有?#35009;?#21306;别呢?米勒从三个方面加以论述:其一,马克思不是为所有人而是为人们中的大多数,即工人阶级指出一种在进行社会和政治选择时可以作为指导原则的政治道德;其二,马克?#32423;?#29305;定的社会?#25165;?#30340;论证一定程度上是建立在“各?#25351;?#26679;的善的基础上,比如自由、自我表达、互惠、避苦等等”;其三,马克思为我们提供的办法是取消道德,代之以一种由特定经验和交往产生的?#20998;实?#33539;,比如爱、愿意为素不相识的人做出牺牲等。 
  可见,伍德与米勒并不是“反道德”的,而只是“非道德主义”的。他们拒斥的是作为意识形态的道德或工具性的道德。但是这种代替旧道德的新道德他们二人并没有进行进一步?#21335;?#23613;的阐发。这也就为我们研究马克思主义道德思想留下了一定的空间。与伍德与米勒的马克思的“非道德主义”相反,分析的马克思主义学派的另外一些学者?#33267;?#22806;一种见解认为马克思是有道德理论的,他们从各个方面阐发了各自对于马克思主义的“道德主义”的观点。其中包括柯亨、布伦克特、凯恩、布坎南、佩弗等。 
  二、马克思主义的“道德主义” 
  以柯亨为代表的马克思主义的“道德主义”在于挖掘了正义、道德的某种非意识形态性和在批判资本主义中的地位和作用,但却执迷于自然权利。柯亨与伍德针锋相对,在伍德的著作?#19969;纯?#23572;·马克思〉的书评》一文中写道:“按照资本主义的标准,资本家不是盗窃者。但是资本家确实是在盗窃,马克思一定是这样认为的,资本家在某种适当的非相对的意义上是盗窃者。一般而言,盗窃就是不正当的?#31859;?#20102;别人正当拥有的东西,盗窃就是做不正义的事,‘基于盗窃’的制度就是不正义的。”对资本主义的道德批判应该是当代马克思主义的主要问题。 
  布伦克特认为历史唯物主义是马克思的元伦理学。他声称马克思不是道德哲学家,但他有道德理论。马克思反对的是道德主义和责任伦理学,却追求一种建立在自由之上的美德伦理学。马克思的道德理论是他的科学观点的组成部分,历史唯物主义是马克思的元伦理学。在《马克思的自由伦理学》中,布伦克特重新解本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理释了历史唯物主义。第一步,布伦克特重新确立了历史唯物主义的基础。他认为,在马克思的理论中,生产力不是与生产关系?#33267;ⅲ?#32780;是两者互相结合形成了生产方式。所以作为历史唯物主义基础的不是生产力而是生产方式。第二步,布伦克特重组了生产方式的内容。众所周知,马克思把劳动力看作生产力的重要元素之一,它包括技巧、培训、专业知识和经验。除了这些,布伦克特把道德和价值观也加进了生产力的名单中,成为与技巧、培训、专业知识和经验并列的重要的生产力的重要元素之一。他认为如果科学?#38469;?#20197;及某人为将来工作所做的训练可以成为生产力的组成元素,一个人的道德结?#36141;?#20215;值观在他的工作中也起了作用,也应该被看作是组成要素。通过这样的改造,道德就成为生产方式的组成部分由社会意识转变成社会存在了


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<![CDATA[论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考]]> Thu, 03 Aug 2017 04:31:18 GMT 论朱光潜对艺术传达及文艺与道德问题的思考

  朱光潜的《文艺心理学》一书既借鉴了克罗齐美学的研究成果,又有自己独特而有见地的思考。对克罗齐美学思想的态度,朱光潜在《文艺心理学》第十一章中有明确的表态——“我们把美感经验解释为‘形象的?#26412;?rsquo;,否认美感只是快感,排斥狭义的‘为道德而文艺’的主张,肯定美不在物亦不在心而在表现都是跟着克罗齐走。同?#20445;?#25105;们否定艺术的活动可以挤入美感经验的窄狭范围里去,承认艺术与知觉联想仍有相当的关系,反对把‘美感的人’和‘伦理的人’与‘科学的人’?#25351;?#24320;来,主张艺术的‘独立自主’是有限制的,这都是与克罗齐背道而驰的。”[1]由此可见,对于克罗齐美学,朱光潜既取其优长,?#30452;?#20854;偏?#31890;?#20174;而形成了自己的见解。 
  一、关于艺术传达问题的不同观点 
  克罗齐认为艺术活动在想象阶段就已完成。他认为艺术的活动完全是心里的活动,内心?#26412;?#21040;一个形象,就是创作,就是表现,而这形象本身便是艺术作品。而将内心的形象和情趣转化为?#34892;?#30340;文字、声音、图画等,则只是一种“物理的事实”,或?#20048;?#33258;己遗忘,或留作他人欣赏,显然是一种功利的行为。克罗齐是主张艺术非功利的,因此,他视传达为一种功利的活动而否认它是艺术创作中不可缺少的步骤。 
  对于克罗齐否定传达为艺术创作过程的观点,朱光潜从两个方面进行了思考,从而指出了克罗齐这一观点的偏颇之处。一方面,朱光潜指出创作主体?#21335;?#35937;必然不能离开他所凭借的媒介和符号。因为,传达的媒介和符号会直接限制和影响创作主体的?#26412;?#19982;想象,借用不同的媒介和符号,主体?#21335;?#35937;也是不同的。并且,能将?#26412;踝既?#32780;?#28363;?#22320;传达出来是一种非常艰难的活动,也是一种难能可贵的能力。“吟安一个字,捻断数茎须”、“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”等诗句都?#20801;境?#23545;传达的重视,也表现出传达之?#36873;?#21487;见,传达也是艺术创作必不可少的一?#32602;?#26159;艺术过程的一部分。 
  另一方面,如果艺术活动只是创作主体内心的活动,传达与否无关紧要的话,那么读者便无可欣赏,艺术活动也便成为了创作主体的一种?#36335;?#33258;赏行为。不仅如此,艺术创作优劣的评价标准也便无从谈起,艺术的发展更无从谈起。因为,艺术的成熟与发展最终要落实到作品上,艺术成就的取得也只能凭借作品。克罗齐之所以认为艺术不是“物理的事实”,否认传达是艺术活动过程,是因为他孤立?#31227;?#38754;地理解了艺术的非功利性。克罗齐将艺术单纯地局限于审美领域进行考察,因此强调艺术的无功利性。在美感经验中,这一观点显然是正确的,但是,超出美感经验,进入作品的创作与接受层面,克罗齐的这一观点便失之于绝对与偏颇。因为,我们不能因为传达能够产生功利的结果,就否认传达是艺术创作的一部分。 
  美国学者M.H.艾布拉姆斯在他的?#27602;?#19982;灯——浪漫主义文论及批?#26469;?#32479;》一书中提出:文学是一种活动,由四个要素构成,即世界、艺术家、作品和读者。其中,作品是作者创作出的?#24184;?#20041;的文本,是联系作者与读者的?#24085;海欢?#32773;是文学活动的接受者,也是创作活动的目的和归宿。世界—作者—作品—读者包含着文学活动中的体验、创作和接受三个过程,是紧密联系、不可?#25351;?#30340;。据此,克罗齐否认传达则是割裂了作者与读者的联系。毫无疑问,失去了接受对象的读者和失去了接受者的“艺术品”,都是不可能存在的。因此,审?#20048;?#20307;通过一定的媒介和符号将内心的情趣与意象传达出来,即将形象的?#26412;?#32763;译为?#34892;?#30340;作?#32602;?#20351;之能够被其他人所欣赏,这一过程虽然并不完全是非功利的,却是艺术创作不可分离的一部分。对于艺术的非功利性应该辩证地加以看待而不应该简单排斥——对于艺术创作过程来讲,创作者必须心无旁骛,摆脱?#36164;?#30340;物质羁绊,专注于精神和情感;而对于艺术传播与接受过程中的社会效应和利益获得则应持理解的态度。因为,艺术所产生的功利满足,其实现是以作?#19994;?#31934;神劳动与技巧的提升为基础,是无功利之功利。 
  二、对“文艺无关道德”的批判与发展 
  在克罗齐看来,道德的活动出于意志,而艺术是?#26412;酰?#19981;涉意志,所以艺术无关道德。这一观点既不认为艺术是道德的,也不认为艺术是不道德的,而是强调艺术无关道德。朱光潜在讨论文艺与道德之间的关系?#20445;?#20805;分吸取了前人的经验教?#25285;?#20174;而能够对此进行辩证的思考。因而,对于克罗齐的“文艺无关道德”的观点,他能够做出比较?#26082;?#32780;全面的判断。 
  朱光潜的可贵之处在于?#26680;?#23558;艺术与道德之间的关系放在美感经验之前,美感经验之中,美感经验之后三个阶段中进行详细讨论,从而?#30452;?#35770;述两者在艺术创作的不同阶段的不同关系。他指出艺术家“不仅是一个单纯的‘美感的人’,他在做学问,过?#23548;?#29983;活,储蓄经验,观察人情世故,思量道德、宗教、政治、文艺种种问题。这些活动都不是形象的?#26412;酰?#20294;在无形中指定他的?#26412;?#25152;走的方向。”[2]所以,创作的?#24904;?#21644;欣赏的基础早已在审美的刹那——形象的?#26412;?#20043;前便已形成,带有个体成长环境以及个体性格的深刻烙印。因为,“一顷刻的美感经验往往有几千万年的遗传性和毕生的经验学问做背景。道德观念也是这许多繁复因素中一个重要的节目。”[3] 
  在美感经验之中,无论是创作主体还是欣赏主体?#26082;?#31070;贯注于?#26412;?#21040;的形象,心无旁骛、专心致志。这?#20445;?#20027;体不会对客体进行名理、概念的?#29616;?#20063;不会对客体进行审美之外的道德、价值判断。对于此一阶段的艺术与道德关系的考察,朱光?#27604;?#21516;了克罗齐的学说——“就美感经验本身说,我们赞成形式派美学的结论,否认美感与道德观有关系”。[4] 
  对于美感经验之后文艺与道德关系的思考,朱光潜从文艺价值和道德影响两个方面展开。对于文艺价值的思考,朱光潜指出“名利固然不能决定诗的价值,至如文化、宗教、教训、情感诸因素对于诗的价?#31561;?#38750;毫无影响”[5]本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理。显然,对于文艺价值的评判,朱光潜坚持艺术的标准与道德的价值并行不悖的态度。这也与他对“有道德目的”和“有道德影响”两类作品的态度是一致的。朱光潜并不排斥有道德目的的艺术,他认为只要艺术作品具有美感,能给人审美的满足,就算是有道德目的也是可以认?#21892;?#20215;值的。但不可否认的是,朱光潜更加推崇無道德目的却能够产生道德影响的作?#32602;?#35748;为这样的艺术才具有更高的成就。


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<![CDATA[论?#37117;?#33673;妹妹》中人物的道德挣扎]]> Thu, 03 Aug 2017 04:12:43 GMT 论?#37117;?#33673;妹妹》中人物的道德挣扎

  一、背景 
  (一)芝加哥 
  故事的主体发生在芝加哥,一个正在崛起的大城?#23567;?#20276;随着工业化的巨轮,芝加哥无论是城市化、人口、还是商业水平均已走在美国乃至世界前列,是当之无愧的大?#38469;小?nbsp;
  巨大的城?#24184;?#21619;着更多的机会,于是嘉莉妹妹一般的年轻人也带着希望和憧?#25509;?#20837;芝加哥。正如故事的开?#32602;?#22025;莉的姐夫汉生所说,“这是个大城?#26657;?#20320;几天内就能?#19994;絞伦觶?#27599;个人都是这样过来的”(P9)[1]。 
  但是巨大的机会里也掩藏着巨大的诱惑,大城市的丰富的物质带给嘉莉的震撼和刺激也非同一般,芝加哥就像是有着无限可能的汪洋大海。初出茅庐的嘉莉在面对这一切的同?#20445;?#31245;不留神就可能坠入物欲的海洋。 
  (二)消费主义盛行 
  消费构成城市生活的核心。[2]城市里日?#30053;?#24322;的商品、琳琅满目的服装、精?#24459;?#21326;的饭店和绚丽的灯光都在向消费者招手,时尚便利的?#38469;?#29983;活是建立在日常消费的基础上的。而商业化在满足人们物质需求的同时也刺激了更多地欲望,生活在城市里的人们沉溺于名利和享受之中,贪婪的欲望被无限地放大。于是消费主义悄然兴起,美国人最初勤俭朴素的清教主义被物?#25163;?#20041;所取代,追求光鲜亮丽、追求时尚成为主流。[3]而这里更多的是炫耀式消费,时髦的?#20262;擰?#35946;华的宅院不仅是物质需求,更成为了身份?#25512;?#20301;?#21335;?#24449;。 
  消费促成了社会的阶级分化。美国经济学家凡布伦(Veblen) 指出: 不同的社会群体具有不同?#21335;?#36153;方式, 消费方式的差异反映具体的社会群体, 消费方式促使社会群体分层。[4]消费能力的不同使得消费这一行为带有了阶级属性,上层阶级的奢侈消费是下层人民完全不敢想的。这一点也展现在故事开?#32602;崭照业?#19968;份工作的嘉莉带着对城市生活的兴奋邀请敏妮和姐夫一同去剧?#28023;?#21364;得到他们冷漠的回应,因为对于他们而言,那是上层人士的娱?#20013;?#20026;,完全不属于他们。城?#35856;?#24320;大门?#38431;?#25152;有人的到来,却也在人与人之间建起了隐形的“财富之墙”[5],并用消费能力把他们分门别类。 
  二、人物的道德挣扎 
  从整体上看,嘉莉的内心经历了憧?#20581;?#36855;茫、挣扎,再到耽于享乐的过程,而对她整个人生起关键作用的就在于她挣扎的这一阶段,如何从一个不谙世事的小姑娘转变成依靠他人、利?#30431;?#20154;的情?#33606;?#22025;莉是在不?#31995;?#25335;?#39318;?#25105;和道德挣扎中最后屈从于物质的。 
  我?#24378;?#20197;看到,当杜洛埃第二次遇见嘉莉,并“借给”失?#36947;?#39039;的嘉莉十元钞票的时候,嘉莉是本能地拒绝的,这说明她的教养和社会经验告诉她不能不劳而获,而杜洛埃也明白这一点,他的用意也决不单纯,否则也不会让嘉莉用这些钱去买衣服却不想办法为她找一份安身立命的正经工作了,所以他用一个“借”?#32440;?#29502;的掩盖了这一行为背后的不?#20303;?#22025;莉在收到钱之后依旧忐忑,为自?#22909;?#33021;拒绝感到惭愧,并在第二天将其归?#22815;?#21435;,可见嘉莉的内心在一开始是以道德和理智为主导的。 
  书中还有一段关于梦境的描述颇?#24184;?#21947;含义。就在嘉莉走?#27573;?#36335;最终?#24230;?#26460;洛埃的怀抱与他同居之后,嘉莉的?#25004;?#25935;妮梦见嘉莉奋不顾身地跳进深不见底的煤矿,又忽然之间沉入水中,全然不顾她的呼?#23567;?ldquo;就这样,这些稀奇的梦在她疲倦的头脑里变化着,一幕又一幕,最后一幕使她哭了起来,因为嘉莉在?#35009;?#22320;方从一块岩石上滑了下去,是她手指没抓住,她看着她滑了下去。”(P60,61)[6]这些梦的意象都与坠落有关,暗示着嘉莉与?#25004;?#28176;行渐远,已经进入了一个无法回头的危?#31449;?#22320;。 
  与杜洛埃同居之后的嘉莉虽然过上了物质相对富足的生活,但?#22815;?#26102;不时地收到良心拷?#30465;?ldquo;‘看看你周围的那些人吧!’这种声音低声回答。‘瞧瞧那些正派的人,他们瞧不起你所做的事。看看那些正派姑娘,一旦她们知道你意志薄弱就会躲开你的,你没奋斗就倒下了。’”(P69)[7]这时候的嘉莉一边忍受着道德的谴责一边羡艳着更加富有的生活条件,可以说,她的道德观已经在摇摆之中了。 
  嘉莉的这种状态是在赫斯渥出现之后改变的。赫斯渥举止优雅,谈吐富有魅力,又对年轻单纯的嘉莉颇有好感,这一切?#26082;?#22025;莉产生了爱情的错觉。“她把自己的未来考虑得更?#23548;?#20123;,觉得更有出路。赫斯渥是拉她走上荣誉之路的力量。她的力量是相当可信的,他们的近来发展是自由的,并无可耻之感。她不知道赫斯渥还要说些?#35009;矗?#22905;只想把他的感情当做好东西,从中可得到更美、更慷慨的结果。”(P97)[8]这是一个重要的转变,嘉莉一方面做着杜洛埃的情妇一方面又背叛他的感情跟赫斯渥私会,却能认为这样没有?#35009;?#21487;耻的,说明嘉莉已经不再挣扎,道德在她的心中已经没有太多的?#33267;?#20102;,她看到的更多是欲望。 
  由此往后,嘉莉心中道德和欲望的天平已发生明显的倾?#20445;?#22905;因?#26082;?#26426;遇参演话剧获得成功,于是越来越看不起助她于危难之际的杜洛埃,与赫斯渥?#34987;?#30528;?#22870;迹?#20197;至故事的后来嘉莉因为个人事业的成功而抛弃?#23454;?#30340;赫本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理斯渥,她的道德观一步一步地下滑却不自知。结局的嘉莉声名大噪,过上了梦寐以求的高级生活却始终闷闷不乐,因为她在成功的路上放弃了太多重要的东西。 
  三、德莱赛的道德观 
  德莱塞生活在美国?#38469;?#21270;的形成期 ,他自己则出生在印第安纳州的一个小镇, 15岁时他只身来到芝加哥谋生。自身的经历使他对?#38469;?#29983;活的独特之处与利弊得失有着深刻的认识。[9]德莱赛以冷峻的目光察觉出商业化背景下人们欲望的激增和道德的滑坡形成对应,他指出:“当人们习惯于扔掉一次性商品的时候,也就意味着他?#24378;?#20197;扔掉固有的价值,固有的生活方式以及人与人的稳定关系。”[10]


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<![CDATA[译者主体性在《道德经》翻译中的体现]]> Thu, 03 Aug 2017 04:12:04 GMT 译者主体性在《道德经》翻译中的体现

  一、译者主体性与我国译者主体性研究的回顾 
  (一)译者主体性 
  在翻译的漫长发展中,译者一直生活在原文作者的阴影之中,努力使自己做“隐形人”,处于“一仆二主”的?#38480;?#22320;位。随着翻译理论从原文到译文的转变,译者的身份也经历了从幕后到台前的变化。翻译理论研究者终于意识到, 作为翻译活动的最终执行者, 译者是翻译研究最不应忽视的一维, “与作者主体和读者主体相比, 译者主体属于译学本体论范畴, 是译学研究的重要组成部分”(葛校琴,2006:14)。 
  查明建, 田雨(2003)认为:“译者主体性是指作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下, 为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性, 其基本特征是翻译主体自觉的文化意识, 人文意识和文化, 审?#26469;?#36896;性。” 
  (二)我国译者主体性研究 
  杨武能是较早注意翻译主体问题的学者代表。他认为译者首先是阐释者,同时是接受者,更是创作者;文学翻译的主体是人,即原作者、译者和读者;原作和译本都是他们创作的客体;在此过程中,译者无疑处于中心地位,积极地发挥自己的作用。许钧则从整体上确立了译者在翻译活动中的位置,肯定了译者在翻译活动中的主体性地位。其他的学者也开?#32423;?#35282;度、多层次地对译者主体性进行总结和反思。译者主体性的探讨不再仅限于文学翻译者的主体性,对从事法律翻译的译者的主体性也有所研究。另外,也突出了实证性个案研究。西方学者的最新研究成果和视角被引入,从不同的角度进行深入探讨,主要有阐释学视角、译语文化视角、多元互补理论与多元系统理论视角、女性主义视角、适应选择论视角以及解构主义视角。 
  二、文学翻译问题 
  布拉格学派的代表人物之一 Jiri Levy (1966) 在其著作中,运用语言学理论讨论文学翻译标准和技巧等方面的问题。Levy 认为,文学翻译重在再创作。他继承了自古罗马戏剧翻译家Terence 开始的传统,将翻译视为一种文学艺术,焦点在于再创作。(谭载喜,2004:201)因此,文学翻译的目的在于使读者能够从中获得智慧、知识和美感,使译作具有和原作相应的艺术感染力。要做到这一点,取决于译者的文学素养、译者是否熟悉原作的内容以及能否判断并再现原作的特征。 
  张今,?#25293;?005:160-165)主张保存文学翻译作品的历史性,并且译品应该具有时代性。1.历史性。用历史唯物主义的眼光,将作者的历史心理真实地加以反?#24120;?#32780;不应该予以现代化或者古代化。文学作品的历史形式主要是指体裁。一定的体裁总是和一定的历史时代紧密联系,荷马史诗不会出现在现代。在语言条件允许的情况下,要尊重文学作品的体裁。 
  2.时代性。我们的文学译品首先要包括的,就是我们时代对于作品的理解。翻译史证明,伟大的作品在每一个时代都有不同的译本。文学译品的时代性还在于译文要具有现代读者易于理解的语言形式。在这当中,译者必须努力化艰涩为鲜明,把原作中现代读者所不易理解的含义、典故和比喻,融入鲜明完美的语言形式中,使其既能为现代读者所理解,又不失本意。 
  由此可见,在翻译过程中,应该处理好译者风格与作者风格的关系。二者是一种辩证的统一,作者的风格应当通过译者的风格得到表现,而译者的风格又应当以作?#19994;?#39118;格为依归(张今,?#25293;?005:85)。在上乘译品的境界中,译者的风格是若隐若现的。 
  三、译者主体性在《道德经》翻译中的体现 
  作为中国历史?#31995;?#19968;部具有完整体系的哲学著作,短短五千余言的《道德经》因其历史久远,内涵丰富和“哲化诗”的形式,引发了无数的争辩。《道德经》也是公认的除了《圣经》以外,翻译版本最多的著作。由于原文的版本问题、译者主体的情况、以及主流翻译策略的不同,对于《道德经》的翻译体现出丰富的多样性。以下主要从三方面说明译者主体性在《道德经》翻译中的体现。 
  (一)译者对原文本的选择 
  “阐释之所以具有多样性,必先具备本文提供的某种可能性。如果本文是一个完全封闭的结构,那么对它的阐释就必然只存在一个唯一正确的答?#31119;?#32780;无所谓多样性可言”(金元?#37073;?997:359)。马王堆汉?#20849;?#20070;本是德经在前、道经在后,而通行本则是道经在前、德经在后。1973年以前,大部分英译本都以王弼的注本及其它几个流行版本为底本,文本之间的出入并不大,对原文的理解及翻译也没有太大的影响。1973年,在马王堆汉墓出土了帛书本的《道德经》后,情况有了较大的变化,因为帛书本与先前已有的底?#22659;?#20837;很大。1977年出版的林语堂的译本就是以帛书本为底本的。 
  辛红娟,高圣兵(2008)对不同时期的《道德经》英译本进行了历史分期描述,绘出《道德经》英译脉络图,将其分为三次高潮。他们指出,在第三次翻译高潮1972-2004年中,译者的版本意识很强, ?#26469;?#26412;、帛书本和竹简本等不同的版本选择成为一大特色。译者选取哪个作为自己的底本,成为影响其译文的首要因素。 
  (二)译者对原文的前理解 
  阐释学认为,人对世界、自身以及一切事物的理解必然有时间?#21335;?#21046;,因而理解总是具有历史局限性。在中国古代,有韩非、王弼、?#30001;?#20844;等对《道德经》的注释;在近代,有梁启超、冯友兰等人的辩论;在当代,更有任继愈,陈鼓应等著名哲学家对《道德经》的经典论述。译者最先接触到的文本和自身文化、社会因素对他将产生重大影响。 
  哲学著作本来就深奥难解,《道德经》本身又是一部作于距今2500年前用古汉语写就的古典哲学著作。东西方传统本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理哲学在表达上截然不同,西方哲学重逻辑,用?#39318;既?#26126;晰,是“科学之科学”;而中国传统哲学寻求天人合一的境界,是哲学家们对自己诗意境界的一种陈述。而古汉语中的通假字,一词多义以及汉语句法上的某些不确定性,又使译者对原文的理解产生差异从而导致不同的翻译结果。


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<![CDATA[《道德经》第十七章内容的考证]]> Thu, 03 Aug 2017 04:09:51 GMT 《道德经》第十七章内容的考证

  一、《道德经》简介 
  《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。鲁?#24178;?#33267;认为:“不读《老子》一书,就不知中国文化,不知人生真?#23567;?rdquo; 
  《道德经》作者老子,姓李名耳,字聃。楚国苦县厉乡曲仁里人,?#21621;?#26102;期伟大的哲学家和思想家、道?#24050;?#27966;创始人,是世界百位历史名人之一。 
  二、第十七章各版本比较 
  《道德经》的版本很多,目前流传的主要版本有以下五种?#27721;由?#26412;、王弼本、傅奕本、帛书本、竹简本。还有一个不是很流行的但很重要的版本:楼正本,即道教圣地楼观台石刻《道德经?#32602;?#26412;文所参考楼正本为中国道教协会会长任法融道长所著《道德经释义》。 
  各版本第十七章的内容如下: 
  楼正本:太上,下知有之。其次亲之誉之。其次畏之,侮之。信不足,有不信。犹其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。 
  ?#30001;?#26412;:太上,下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉,(有不信焉),犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。 
  王弼本:太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。 
  傅奕本:太上,下知有之。其次,亲之。其次,誉之。其次,畏之。其次,侮之。故信不足,焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂,百姓皆曰我自然。 
  帛书本:大上下知有之。其次?#23376;?#20043;,其次畏之,其次侮之。信不足,安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事,而百姓皆谓我自然。 
  竹简本:大上下知有之。其次?#23376;?#20043;,其次畏之,其次侮之。信不足,安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。 
  第十七章可分为三部分:“太上……侮之”、“信不足……其贵言”、“功成事遂……我自然”。第一部分是講领导水平的层次问题,这部?#25351;?#29256;本?#21046;?#19981;少。第二部分是讲信与不信的问题,?#21046;?#20063;不少。第三部?#25351;?#29256;本文字不完全相同,但意义却基本没?#21046;紜?nbsp;
  三、第十七章的考证 
  本文主要针对第一部分进行分析,根据文字的语义,各版本第一部分所分的层次如下: 
  楼正本:3个层次,?#30452;?#20026;:太上……,其次……,其次…… 
  ?#30001;?#26412;:4个层次,?#30452;?#20026;:太上……,其次……,其次……,其次…… 
  王弼本:4个层次,?#30452;?#20026;:太上……,其次……,其次……,其次…… 
  傅奕本:5个层次,?#30452;?#20026;:太上……,其次……,其次……,其次……,其次…… 
  帛书本:4个层次,?#30452;?#20026;:太上……,其次……,其次……,其次…… 
  竹简本:4个层次,?#30452;?#20026;:太上……,其次……,其次……,其次…… 
  对于“太上”这一个层次,各版本完全相同。之后的分层则相差很大,?#33267;?#22914;下: 
  楼正本:其次亲之誉之。其次畏之,侮之。 
  ?#30001;?#26412;:其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。 
  王弼本:其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。 
  傅奕本:其次,亲之。其次,誉之。其次,畏之。其次,侮之。 
  帛书本:其次?#23376;?#20043;,其次畏之,其次侮之。 
  竹简本:其次?#23376;?#20043;,其次畏之,其次侮之。 
  单单从各版本的语义上来看,分不出到底哪个版本更正确。但如果仔细从用到的几个动词来看则不一样。“太上,下知有之”之后涉及的动词都是四个?#21621;住?#35465;、畏、侮。这四个字从文字的含义来看,“亲”和“畏”属于心理对事物的感受,而“誉”和“侮”则属于对事物感受的表达。所以这四个动词应该是分为两组:“?#20303;?#35465;”和“畏、侮”,这也更符合人们对事物的感受与评价:因为心里觉得“亲”,所以表达上会“誉”;因为心里觉得“畏”,所以表达上会“侮”。这样领导水平的层次就应该是三个:“下知有之”、“亲之誉之”、“畏之侮之”,而不太可能是四个:“下知有之”、“亲之誉之”、“畏之”、“侮之”,也不可能是五个:“下知有之”、“亲之”、“誉之”、“畏之”、“侮之”。 
  综上所述,楼正本对领导水平分为三个层次最符合文字的含义。即“太上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之侮之。”?#27604;?#27004;正本里“其次畏之,侮之”里的逗号是不需要的,?#22659;?#36825;个逗号后,关于领导水平描述的文字就是:“太上,下知有之。其次亲之誉之。其次畏之侮之。” 
  从第十七章第一部分的考证来看,《道德经》各通行版皆在流传过程中被?#24184;?#26080;意地修改过的,只有楼正本最接近老子《道德经》原文。因此,第十七章后面两部分的考证亦以楼正本为标准。 
  第十七章第二部分“信不足,有不信。犹其贵言。”大意是因为作为领导的信用不够,所以老百姓并不太相信领导的话语。因此作为领导来说要“犹其贵言”,即要少说话,做不到的话就不要说,说了的就要做到,这样才能取信于人民。 
  第十七章第三部分“功成事遂,百姓皆谓我自然”,各版本文字有所不同,但含义完全相同。 
  四、结论 
  通过第十七章本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理文字的考证,基本可确定楼正本是现今可见的最接近《道德经》原文的版本,其它版本在流传过程中被各个传抄者作过太多的修改,已经不能完全反?#22330;?#36947;德经》的原?#30149;?#22240;此,在学习、研究《道德经》?#20445;?#24212;主要以楼正本为主,其它版本作为辅助参考。个人?#30452;?#20043;见,供《道德经》爱好者参考,也请各位《道德经》爱好者批评指正。 

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<![CDATA[?#31243;?#22914;何推进初中道德与法治教学]]> Sat, 22 Jul 2017 04:04:00 GMT ?#31243;?#22914;何推进初中道德与法治教学

   初中阶段是学生价值观和人生观确立的关键时期,要想适应新课改对人才的全新要求,教师必须在道德与法治教学方面抓紧落实,对学生的道德品质和法律基础严格把关,提升其整体道德素养和法律积淀。只有这样,学生在日常生活中和社会交流中才会具备自我保护意识,才能做到尊重他人的权利和合法利益,遵纪守法,做一名合格的公民。因此,教师要充分调动一切积极因素,对学生开展道德教育和法治教育,认真贯彻落实素?#24335;?#32946;对人才的全面发展之要求,促进学习整体人文和道德素养的发展。以下,笔者结合自身的教学?#23548;?#38024;对当前的道德与法治教学现状谈一下如何?#34892;?#25512;进该学科的教学。 
  一、开展道德教育,提升学生的道德意识和自我?#29616;?#27700;平,在道德?#29616;?#30340;基础上,自觉践行规范的道德行为,养成良好的行为习惯 
  初中阶段,学生的各方面可塑性较强,尤其是性格和行为方式。因此,教师需要抓住学生发?#36141;退?#36896;的关键期,组织教育力量,对学生加以有利的熏?#25112;?#32946;,使其道德意识不断加强,道德情感产生内化,道德意志更加坚?#20572;?#36947;德行为进一步?#24535;?#31283;定。 
  (一)开展专门的课?#23186;?#23398;,提升学生的道德?#29616;?nbsp;
  道德?#29616;?#26159;道德教育的基本前提,是后续道德情感、意志、行为的支撑与条件。学生只有在充分明辨是非的前提下,才可能做出正确的行为选择,才能够在生活中、与他人交往时自觉规范不良行为,杜绝不好?#21335;?#27861;。因此,教师在课?#23186;?#23398;中要为学生普及基本的公民道德要求或者学生守则和行为规范等。但是,必须避免道德的说教,而是要通过具体真实的案例,来启发学生自主产生价值评判,这样既可以诱导学生主动产生积极的价值标准,又可以提升其道德?#29616;?#33021;力。 
  (二)?#25214;?#23398;生的道德情感,使其产生情感的认同 
  只具备道德?#29616;?#36824;不足以推动学生产生积极的道德行为,教师要在道德教育的过程中穿插一些具有感人力量的教学?#26041;?#25110;者活动,使学生在交流与思考中,对美丑善恶产生内在的情感冲突,自觉排斥丑陋的行为,接近和赞赏美好的品行。例如,教师在教授学生诚信的重要性的时候,如果只是枯燥的进行说教,学生不仅不会对诚信产生自?#19994;?#20307;验,?#22815;?#20135;生逆反心理。但如果教师以为诚信而牺牲个人利益,成就集体利益的事例来说明其作为立人之本的重要性,学生在内心会产生巨大的情感认同,在心灵的震撼中自觉认同诚信的价值意义。 
  (三)组织道德教育活动,在?#23548;?#20013;磨炼学生的道德意志,培养稳定的道德行为 
  初中时期,教师要善于动员学校的隐性教育力量,对学生进行道德意志的?#22303;丁?#22312;具备道德情感之后,初中学生不一定能够在面对诱惑时坚持自己的原则,而需要在?#23548;土?#20013;磨炼其恒久的意志。教学?#23548;?#21457;现,学生只有具备坚定的意志之后才能产生稳定的道德行为。例如,每个学期组织学生开展校级劳动周,在劳动?#22303;?#20013;培养学生吃苦耐劳、热爱劳动的?#21028;?#21697;质;日常生活中严格规范学生的自我生活管理与行为?#38469;?#33021;力,提高其自律意识,发展自我规范能力;开展道德主题宣传教育活动,倡导?#21028;?#36947;德品质,评选学校道德标兵等。在?#23548;?#20013;促使学生自觉反思其道德意志与行为表现,自觉提高道德水平。 
  二、开展法治教育?#25512;?#21450;活动,培养学生遵法守法、爱法用法的良好意识与行为 
  初中学生需要具备基本的法律基础,树立基础的法律意识,善于运用法律来?#38469;?#33258;己的行为,在日常生活中自觉维护法律的权威性,按照法律规范来维护自身的合法权益,同时也要保护和尊重他人合法权利。因此,法治教育必不可少。 
  (一)传播法律知识,接受基本的法律常识,提高学生的法律?#29616;?nbsp;
  最近几年初中生违法犯罪的概率上升,主要原因就是初中阶段学生的法律意识薄弱,没有明确的法律规范意识,甚至产生越轨行为或者违法行为也不自知。因此,教师要在日常道德与法治教育中切实普及基础性法律常识,列举学生身边常见的事例,使学生意识到法律学习与自己生活的密切关联。例如,在法治教学过程中,教师以视频或者图片的形式展现典型违法案例,让学生先结合自身的法律基础和原有观念进行小组讨论分析,对案例中的人物行为与结果进行评价。之后再呈现具体的法律依据,让学生对自己的法律意识与?#29616;?#33021;力有初步的了解。 
  (二)组织开展法律讲座和宣传等?#23548;?#27963;动,营造守法用法的校园风气 
  道德与法治教师要定期为学生开展法律讲坛或者组织学生开展宣传活动,在?#23548;?#20013;提高学生的遵法意识,在学校形成浓厚的爱法氛围,对所有师生产生良好的导向作用。例如,教师可以组织学生绘制法治宣传画、手工制作法治主题手抄报和板报、开展法律知识竞赛、开展法律宣传月等,既可以拓展学生的法律积累,又能培养其遵法守法的自觉意识。 
  三、初中道德与法治教育离不开教育合力的参与,教师要充分发?#24551;帕?#20316;用,集结一切可以利用的教育力量,对学生进行道德与法治教育 
  教育合力指的是学校、家庭、社会三个方面的教育力量。道德与法治教育本身就是渗透在学生学习与生活的方方面面,因此对学生开展该方面的教育,必须要注重调动多方力量,合力对学生展开积极的影响。 
  (一)与家庭建立密切及时的联系,了解学生在家表现,向家长反馈学生的在校表现,合力规范学生的不良行为 
  教师要主动与家长建立经常性的联系,不仅观察学生的在校行为表现,也要及时与家长?#20302;?#21327;调,了解学生的在家思想与行为。教师和家长形成统一的教育计划或者方?#31119;?#23545;学生进行稳定的教育。 
  (二)充分运用社会上的优势力量,对学生进行潜移默化的道德与法治教育 
  社会上存在很多道德与法治教育的机会与平台,教师配合学校与社會教育机构、政府宣传部门建立?#24535;?#30340;联系,甚至可以邀请一些著名本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理法治专?#24050;?#32773;做学校的客座教授,为学生和教师提供法律咨询、建议,指导学校的道德与法治教育进程,完善学校的教育方式与方法。 
  综上所述,初中道德与法治教育作为一项重点教学工作,直接关系到学生的整体人文素养,对其今后的发展有着至关重要的作用。教师要关注学生的道德建设,提高学生的法治意识,尽可能创设条件提供?#23548;?#24179;台,在亲身体验中让学生感受道德与法治的重要性,不断深化自身综合素?#30465;?/span>

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<![CDATA[价值多元化背景下青年学生的道德评价]]> Sat, 22 Jul 2017 04:03:22 GMT 价值多元化背景下青年学生的道德评价

  青年是国?#19994;?#26410;来、民族?#21335;?#26395;,青年的价?#31561;?#21521;直接决定了青年价值的选择,影响了他们的行为方向,甚至决定了未来整个民族发展的价?#31561;?#21521;。青年有着独特的生活方式、心理需求、思维方法,他们既追求崇高的理想,又过分在意眼前利益;既向往成功的事业,?#31209;?#20047;艰苦奋斗的意志和决心;既羡慕竞争的成功者,?#31209;?#23569;扎实奋斗的精神,价值疏离和“无根”心态几乎不同程度地存在于所有的中国青年身上。 
  当代大学生正在经历从幼稚到成熟、从依附到独立、从顺从到自主的过渡阶段,无论是思想还是心理,以及世界观、人生观、价值观都正在走向成熟但却尚未成熟。同?#20445;?#22312;当今快速的全球化及网络化的快速发展下,大学生更容易接受一些新思想、新观念,高校作为对大学生进行道德教育的主阵地,道德教育成为学校教育的重要组成部分。 
  目前高校德育教育在抓?#30431;?#24819;政治教育主渠道,用科学的理论武装学生头脑的同?#20445;?#35201;积极开展第二课堂,拓宽大学生思想政治教育的?#23548;?#38453;地,志愿服务作为大学生参与社会?#23548;?#30340;重要方式,在培育和践行社会主义核心价值观、推进高校思想政治教育与?#26412;?#36827;、提升大学生思想道德素?#30465;?#20016;富大学生精神文化生活方面发挥着积极作用。 
  1志愿服务 
  志愿服务是学生了解社会、把所学理论与社会?#23548;?#30456;结合的?#34892;?#36884;径,己成为加强和改进大学生思想政治教育的新载体,不再仅仅停留在传统的志愿服务如捐赠物?#30465;?#20041;务劳动等非专业的低级阶段,专业化志愿服务己成为高校志愿服务发展的必然趋势。开展专业化的志愿服务活动,?#23548;?#19978;是一?#20540;?#22411;的专业?#23548;?#24179;台,志愿服务活动为大学生提供了学习和掌握专业知识的?#23548;?#24179;台,调动了学生學习专业知识的主动性和积极性,同时将个人的成长和价值的实现融合于志愿服务中,为他人和社会?#27605;?#21147;量的同?#20445;?#20063;提高了自身的专业技能。以重大活动为载体,让广大青年了解国情,走进百姓,增进对党的路线、方针、政策的的理解和支持,同时深化对国家、民族、人民的感情和认同。 
  2志愿服务与思想政治教育的关系 
  志愿服务作为弘扬和践行社会主义核心价值观的重要载体以及推动大学生思想政治教育与?#26412;?#36827;的重要平台,新形势下,要充分发挥志愿服务的思想政治教育功能,把思想政治教育的内容融入志愿服务活动中,坚持在?#23548;?#20013;教育人、引导人、培养人、塑造人,增强大学生的志愿服务意识,创建大学生志愿服务精品项目,建立健全大学生志愿服务机制体制和激励保?#27927;?#26045;,在大学生参与志愿服务活动的过程中实现思想政治教育工作的目标要求。 
  大学生代表着时代发?#36141;?#31038;会主流价值方向,通过志愿服务平台,弘扬社会主义道德风尚,提升大学生的思想道德素?#30465;?#31185;学文化素质和社会主义情感,使他们从?#23548;?#20013;优化知识结构,树立正确的人生目标,?#25214;?#24773;操、提升境界,树立正确的人生价值导向。大学生志愿者以自愿、无偿的行为服务社会,强化了社会成员之间的互助与信任,于无形中感动受助者和周围人,促进众多受助者和旁观者及不同群体之间的交流和融合,凝聚人心,有利于大学生服务社会、展现特长,同时打牢青年团体团结奋进的思想基础,凝聚建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的强大精神力量。 
  志愿服务活动的开展,首先是以学生?#21335;?#26377;发展水平为基础,通过对学生进行积极的、正面的引导,?#30566;?#23398;生参加与自身成长成才密切相关的各种应用型、创新性?#23548;?#27963;动。从本质上讲,高校青年的志愿服务活动开展与思想政治教育具有统一性,设计合理、科学并且科学管理,不仅能够站?#20154;?#24819;政治教育的主阵地,同时有利于艺术类学生专业知识的创新与发展。“志愿服务的开展是集思想政治教育于?#23548;?#20013;,培养学生接触社会、了解社会,?#29616;?#22269;情的能力,使学生在志愿服务中更好地认识自己、完善自己、发展自己。 
  3志愿服务的长效机制 
  志愿服务教育是一个系统工程,应该统一规划、统一设计、统一组织,建立全校园志愿服务的长效机制,强化志愿服务活动的育人功能,把一些好的做法和经验固定下来,不断发扬光大,同时建立长效机制,不断规范化、制度化、科学化,进一步发挥育人效果。 
  建立志愿服务的长效机制,首先应建立系统、科学的管理机制,形成统筹规划、合理布局的志愿服务工作格局,以提高大学生志愿服务水平:在组织志愿服务?#20445;?#24212;当以教育和培养的理念为主,着重加强志愿者的管理培训、专业技能培训、素?#37322;卣古嘌担?#35774;立志愿者培训机制,对志愿者进行相关知识和技能培?#25285;?#25552;高服务意识、能力和水平;特别要重视加强志愿者骨干的培养,使他们成为志愿服务的中坚力量。同?#20445;?#24314;设一套科学、?#34892;?#30340;组织网络,建立志愿者活动的管理平台,优化管理流程,提供管理水平。其次,建立科学合理的激励机制,以保护志愿者工作的积极性和主动性,建立志愿者星级认定制度、奖励和回馈制度,提供物质和精神的双重奖励。同时针对?#21028;?#20107;迹进行大力宣传,把志愿者的积极性保护好、发挥好。最后,针对志愿服务的形式、内容、方式方法进?#20889;?#26032;,在志愿活动中融入育人工作,把握时代脉搏,坚持与?#26412;?#36827;,推动志愿服务的规范化、常态化、可?#20013;?#24615;发展。 
  4志愿服务的发展前景 
  我国的志愿服务还处于初级阶段,存在活动开展不经常、服务水平不高、影响力不足、作用不明显等问题。要想解决这些问题,推动志愿服务活动?#20013;?#20581;康开展,不仅要坚持制度化管理、坚持创新,同时发展“互联网+志愿服务”?#23653;?#24335;,使志愿服务获得新的社会生存土壤,为志愿服务的多元化发展提供?#24535;?#21457;展的思路与模式。 
  互联网如校园网站、微博、微信、自媒体等新媒体,己成为开展志愿服务教育的重要载体和主要阵地。通过网络发布信息,提供各种及时?#34892;?#30340;志愿服务信息和资?#19969;才?#19981;同层次和水平的志愿者,让志愿者快捷?#34892;?#22320;了解志愿项目和参与志愿服务活动,实现了线上发布,线下?#35009;?#30340;?#34892;?#23545;接,“互联网+”如同?#24085;海?#20026;志愿服务提供多元化、专业化、精准化的契机?#25512;教ā?nbsp;
  同?#20445;?#21033;用重大节假日、民族传统节日以及开学典礼、毕业典礼等?#34987;?#22823;力弘扬社会主义核心价值观,有力地遏制了社本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理会流行的拜金主义、享乐主义等不?#21152;?#21709;,在大学校园中树立起奉?#20303;?#21451;爱、互助、进步的时代?#36335;紜?nbsp;
  高校志愿服务在遵循志愿服务活动本身规律的前提下借助互联网的优势,从志愿服务活动影响力的提升、服务水平的提高、志愿服务的积极性和自主性增强、志愿文化发展组织管理优化等多方面探索互联网环境下志愿服务的新思路,实?#25351;?#26657;志愿服务发展的新跨越,推动志愿服务的发展。

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