社会文化 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[挖掘地方历史文化,创新中学生社会主义核心价值观教育培养]]> Mon, 16 Oct 2017 09:10:49 GMT 挖掘地方历史文化,创新中学生社会主义核心价值观教育培养

2013年12月中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》指出:培育和践行社会主义核心价值观,要坚持联系?#23548;剩?#20570;?#25945;?#36817;性、对象化、接地气,要与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接,发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。……中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。我校所在的四川省南充市作为已有2200多年建城史的历史文化名城,南充及周边历史人文资源非常丰富。这为结合乡土?#23548;剩?#21019;新中学生社会主义核心价值观教育培养提供了丰厚的素材。近年来,我校尝试将地方历史文化教育与社会主义核心价值观教育培养两相结合,不仅使中学生社会主义核心价值观教育培养有了贴近?#23548;实南?#27963;生动的内容和载体,也使中学生在逐步树立社会主义核心价值观的同时,研习了乡土历史文化,从而提升了教育培养效果。
  一、结合地方历史文化,挖掘中学生社会主义核心价值观教育培养?#21335;?#22303;素材
  (一)结合南充獨特的“三国文化”,教育学生心存大爱、恪守仁义。南充?#25381;?#20026;三国文化之源,名人荟萃。生于南充的《三国志》著者陈寿恪守古代史家风范,三国时期驻守南充阆中蜀国名将张飞忠肝义胆,生于阆中的西汉大将纪信被俘誓死不屈,古天文学家落下闳创《太初历》,司马相如散文流?#21450;?#19990;等在南充史志中广为记载,在南充民间广为流传。在长期的口耳相传中,这些历史人物身上已经演绎出丰富的历史故事。他们或兼善天下,或忠义无双,或潜心著述,其生平事迹与当今倡导的社会主义核心价值观的一些部?#21046;?#26377;相通之处。中学生对这些本土的历史人物的故事有着一种特别的兴趣和亲近?#26657;?#24448;往更能从中获取情感和价值观的体验,在耳濡目染中受到潜?#39047;?#21270;。
  (二)结合川北丰厚的“红色文化”,引导学生感恩奋进、成就理想。川北地区红色文化资源丰厚,邓小平?#19990;鎩?#26417;德?#19990;鎩?#24352;澜?#19990;鎩?#32599;瑞卿?#19990;鎩?#24029;陕革命根据地旧址、胡耀邦川北行署办公旧?#26041;?#20301;于此地。共和国开国之初数以百计的将帅从这里走出。由此,南充地区形成了得天独厚的红色文化资源,这些红色文化资源不仅已经被打造成了国家级的爱国主义教育基地,同时也使生于此、长于此的中学生有本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理一种由衷的自豪感和使命?#26657;?#20415;于结合伟人和将帅们的事迹引导中学生感恩党和国家,爱国爱家,努力奋?#26041;?#32780;成就个人的一番事业,为国为家做出自己的?#27605;住?
  (三)结合川北悠久的民俗“雅文化”,培养学生修身养性、传承精粹。得益于悠久的历史传承,川北地区形成了独特的民俗“雅文化”。如川北皮影戏、川北大偶戏(木偶戏)、南充丝绸文化、川北饮食文化、古城堡文化等,使川北地区积淀下了丰富的文化?#33258;?#21644;文化内涵。这些积千年传承而成的文化精粹,是对中学生进?#20889;?#32479;文化教育、修身养性的典型素材,中学生在受到熏陶的同时,也使得传统文化精粹得以传承。
  在把社会主义核心价值观教育培养与地方历史文化教育相结合以后,社会主义核心价值观教育培养的体系更为完善,途径和方式方法都将得到极大地拓展。比如,就教育培养的体系而言,学校、家庭、社会生活环境的三位一体体系将可以拓展为学校、家庭、社会生活环境和?#23548;?#25945;育基地四位一体体系,这些?#23548;?#25945;育基地不仅包括承载“红色文化”的爱国主义教育基地,承载“三国文化”的陈寿著《三国志》的万卷楼、张飞“汉桓侯祠”,承载民俗“雅文化”的南充川剧团、南充绸都丝绸博物馆等等专门场馆,而且遍布大?#20013;?#24055;的川北民俗小吃(川北凉粉)、遍及城乡的栽桑养蚕农户都可以承担?#23548;?#25945;育的功能。
  就教育培养的途径而言,将乡土素材融入到中学生社会主义核心价值观教育培养之中后,可以采取更为丰富、参与性更强、情感价值观体验更生动的途径。如可以组织中学生自编自导自演历史剧、民俗话剧,可以组织中学生排演?#25381;写?#21271;特色的经典舞蹈《川北凉粉》、《川北民坊》、《?#20301;?#26086;》,可以组织开展自制川北民俗小吃,以班级为单位组织开展自养桑蚕等。
  可以?#25285;?#34701;入地方历史文化素材以后,中学生社会主义核心价值观教育培养的体系更加全面,教育培养的途径和方法更加贴近学生生活?#23548;省?#38543;着中学生社会主义核心价值观教育培养体系、途径和方式方法的创新,教育培养的效果就?#19978;?#32780;知了。
  二、结合乡土素材创新中学生社会主义核心价值观教育培养中需要注意的几个问题
  需要指出的是,挖掘、结合地方历史文化资源对中学生进行社会主义核心价值观教育培养,虽对于社会主义核心价值观教育培养来?#25285;?#26377;着不可忽视的积极作用。但同时也要注意把握地方历史文化和社会主义核心价值观的关系,采取辨证的态度和方法,选择性吸收。在?#23548;?#36807;程中,我校认识到要注意把握以下四个问题:
  (一)学校、家庭、社会生活环境和?#23548;?#25945;育基地作为四位一体教育培养体系的组成部分,不能简单地相加,而应当有机结合才能产生叠?#26377;?#24212;,取得最佳的教育培养效果。培育和践行社会主义核心价值观是全社会的共同责任。挖掘、吸收地方历史文化对中学生进行社会主义核心价值观教育培养,要求学校更加注意发挥地方社会生活“小环境”和家庭、?#23548;?#25945;育基地“微环境”的积极作用。在利用地方历史文化开展社会主义核心价值观教育培养活动中,更加注意吸收家长、社会公众参与进来,从而将课堂内外的教育培养有机结合起来。
  (二)地方历史文化只是进行社会主义核心价值观教育培养的载体和外在形式,不能冲淡、替代社会主义核心价值观教育的内容。在借助地方历史文化对中学生进行社会主义核心价值观教育培养过程中,既应当把握?#20204;?#20837;点,避免生搬硬套,同时也应当注意“点题”,结合社会主义核心价值观的三个层面升华地方历史文化的时代意义。既不能为了“灌输”教育内容而对地方历史文化牵强附会、甚?#20102;?#24847;篡改,也不能过分强调地方历史文化而导致冲淡了社会主义核心价值观教育的主题。
  (三)对于地方历史文化素材的选取,应采取“去粗取精去伪存真,取其精华去其糟粕”的批?#24418;?#25910;态?#21462;?#22312;挖掘地方历史文化素材对中学生进行社会主义核心价值观教育培养的过程中,对于地方历史文化素材的选取和积极因素的剖析异常重要,这要求教育者必须坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的方法论,客观抽取地方历史文化中的积极合理因素,为教育培养所用。
  (四)中学思想政治课教师应当加强地方历史文化的研习,这是结合地方历史文化资源进行中学生社会主义核心价值观教育培养的前提。中学思想政治课承担着中学生社会主义核心价值观教育培养主课堂的任务。吸收地方历史文化中的积极因素,开展社会主义核心价值观教育培养,需要思想政治课教师必须具?#38468;?#20026;扎实和全面的地方历史文化知识,如此才能在全面把握地方历史文化资源的基础上,选择恰当、合理的教育案例。
  另外,学校和教师要走出校门,整合各方力量共同挖掘地方历史文化资源来对中学生进行社会主义核心价值观教育培养,如果只借助学校自身力量,显然力有?#21019;?#36825;就需要地方政府和教育主管部?#20598;?#22823;支持力度,积极协调各方,发挥合力效果。
  综上所述,中学生社会主义核心价值观的教育培养,既要呼应时代要求,更要贴近中学生个体生活的地方?#23548;剩?#36148;近地方历史文化?#23548;剩?#36825;既是培育和践行社会主义核心价值观的外在需要,也是中学生社会主义核心价值观教育培养本身的内在需要。?#25381;?#20805;分挖掘、综合利用好各种教育教学资源,中学生社会主义核心价值观的教育培养才能取得最?#30740;?#26524;。

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<![CDATA[浅析后现代主义的社会与文化背景]]> Mon, 16 Oct 2017 09:10:18 GMT 浅析后现代主义的社会与文化背景

二战之后,世界的格局发生重大变化,局部的战争及分裂很大的影响着你们的生活,人生观世界观受到了前所未有的冲击,世界范围内都处处洋溢着分裂的气息。而后现代主义是在现代主义的本身之上增加了装饰和修饰性效果,二者之间存在着紧密的联系,互相?#26469;?#32780;?#25351;?#25104;整体。
  (一)后现代主义产生的社会背景
  上个世纪五十年代,科学?#38469;?#39134;速发展,进入了以电子计算机为核心的信息?#38469;?#38761;命时期,人类靠着科学文化知识不断的扩展着自己的眼界,充斥着未知的知识领域。二战后不久,第三次世界大战一触即发,局部战争频繁,西方社会充满了不对称的生活状态,人们在悲观绝望中对生活失去了热情,对人生失去?#22235;?#26631;,对国家失去了信任,面对生活的无奈无从解决,面对战争的威胁毫无办法,一种不负责任疯狂荒诞的价值观开始蔓延,多种价值准则充斥其中,从而形成了多元的价值准则。与此同时,科学?#38469;?#30340;迅速发展,对人们的言语行为价值观念产生了深刻的影响。科学的飞速发展以及现代科技成果的积累慢慢解决解?#22303;?#20197;往各种不可以解释?#21335;?#35937;及事物让人们开始相信科学的力量。信息革命时代科学?#38469;?#23436;全成为其中的主宰,后现代主义在这样的大环境下茁壮成长,直接影响了后现代主义文学的创作和发展,形成它独特的文学特?#24682;?#21518;现代主义是工业浪潮的直接产物,科学成就深刻的规范和影响着当时人们的行为模式和心里作用。后现代主义文学不是某个具体的作?#19968;?#20316;家群体,是现代主义文学的一种继承和拓展,是一种?#25381;?#20013;心的多元文化,依靠迥异的写作方法和离谱的文学指向在当时引起了强?#19994;?#21453;响。后现代的怀疑与?#27492;既?#19968;切价值标?#32423;?#25351;向荒谬,其实质是各种思想的大融合,人们在当时混?#19994;?#29615;境中对未来充满了怀疑与否定,当时动荡的环?#25345;?#25509;影响了当时文学的写作风格,就像当时的环境一样,充满了变数和动?#30784;?
  (二)后现代主义的文化背景
  传统文化的发展在工业社会的后期遇到瓶颈,人们内心的思想观念以及价值观念由于世界动荡不安也发生了非常大的变化。人们精神世界空虚无序,信仰也不见踪影,贫瘠的精神世界让人们对现实充满了怀?#26705;?#20805;满了否定,传统文化已经不?#35270;?#31038;会的发展及人们内心世界的需求,背离现实基于非理性主义哲学的后现代主义文学适时产生。
  1.非理性主义哲学
  二战后非理性主义哲学在西方社本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理会大肆流行发展,这对后现代主义小说的创作和发展有直接的导向作用,为其发展方向奠定了基础,然而现代主义与后现代主义的思想学说来自不同的学者和领域,二者互相?#26469;?#24182;互相影响着彼此的发展,在互相发展的道?#39134;?#19982;后结构主义产生强?#19994;?#20849;鸣。现代主义?#21335;?#26399;发展已经形成一定基础的影响力,但后现代主义则与生俱来的混乱表达破坏了其内在,并把价值的多元化扩展到世界范围内,极大的扩大了影响,?#20174;沉?#35199;方现代人对自身存在价值的困惑与当代社会混乱不堪局面的担?#29301;?#19990;界的不确定性与复杂性被人们重新认知,人们在理性和非理性当中慢慢摸索着、困惑着。后现代主义深受各种非理性主义的影响,否定了历史和真理等?#27492;?#27704;恒不变的东西,推翻了几千年来西方传统的哲学观念,在文学上则是用自己的语言在文章的范畴内重新构建一个新的结构。
  2.后现代主义文学
  工业社会发展的后期,社会秩序越来越混乱,传统文化的发展遇到瓶颈,而人们内心的思想观念以及价值观念发生?#26412;?#21464;化,失去了信仰的人们精神世界空虚无序,对现实充满了怀疑、否定的态度,传统文化已经不?#35270;?#31038;会的发展及人们内心世界的需求,后现代主义文学应运而生。后现代主义文学在其作品里描述接近甚至超?#36739;?#23454;世界的荒谬本质,揭示人们身边生活的荒诞,极大的冲击了人们传统的认知与观念,给人们以怀疑的态度去冲破传统世界的束缚,借此来宣泄内心因混乱世界所造成的?#24535;?#24773;?#26657;?#34920;达了对美好生活?#21335;?#24448;而又无法摆脱眼前困境的无奈,在认清眼前困境的基础上展现消极的态度,给人前后矛盾毫无头绪的感觉。在语言的运用上,后现代主义大玩文字游戏,大规模的在文中使用反意义词,使用?#20174;錚?#25551;述自相矛盾的场景,夸大事实的严重性,让作品充滿了矛盾,使人不可捉摸。后现代主义在一定程度上也继承了现代主义的一些特性,但绝大部?#20540;?#34920;现并?#25381;?#20160;么大的关联,后现代主义文学充满了批?#23567;?#30683;盾、不确定性,对现实处处束缚自由写满了憎恶,对荒谬的环境充满了怀?#26705;?#23545;人性进行深刻的批?#26657;?#23545;现实进行客观的描写,总之后现代主义文学特点鲜明,充满了对现实的批?#34892;浴?
  3.黑色幽默
  作为美国现代主义小说的主要代表,黑色幽默是是指从现实的残酷中?#24050;?#20048;趣所在的病态幽默,荒诞而又真实,通过内容上描写喜剧的方式?#21019;硬?#38754;反衬社会的病态,以及刻画出现?#31561;?#24615;的丑恶形象,突出整个现实世界滑稽荒诞的写作效果。作为一种美学形式,黑色幽默利用喜剧的写作?#22336;?#23558;一幕病态的悲剧呈?#25351;?#24191;大读者,我们可以将黑色幽默理解为利用喜剧外壳体现悲剧实质的?#22336;ā?#24754;与喜这两种审美特征相互交融,喜剧的形式和悲剧的实?#35270;中?#25104;强?#19994;?#21453;差,令读者不禁想要重新审视作品深刻的思想内涵。?#40092;兰土?#21313;年代的美国黑色幽默小?#23548;遙?#36890;过描写荒诞世界对个人的压迫,揭露的滑稽世界对人们生活的一种讽刺。现实世界里人们在一种扭曲的社会里生存,并畸形的发展,最后被社会同化扭曲,最后在窒息般的嘲讽中死去,小说里则继续夸张的描写,对这些荒谬的场景加工扩展,放大社会与人们之间日益紧张的矛盾,嘲讽当代社会的丑恶形态。面对这些无奈的场景,人们?#25381;?#36873;择接受,并默默的以黑色幽默的形式表现出来,以嘲讽的态度?#21019;?#29616;实的世界,以扭曲的价值观对待现实的荒谬,在虚无的黑色幽默里得以实现人生价值的?#21442;俊?/p>]]> <![CDATA[如何实现建筑施工企业政工工作与企业管理的共同发展]]> Mon, 16 Oct 2017 09:09:41 GMT 如何实现建筑施工企业政工工作与企业管理的共同发展

一、企业政工与企业管理之间的关系
  现代企业依据市场经济的发展需求将管理模式划分为硬管理和软管理。硬管理,顾名思义就是依靠制度进行硬性管理,企业依据企业管理的基本情况制定相关的规章制?#21462;?#34892;政命令以及现代化信息系统管理手段等,要求企业职工按?#23637;?#33539;开展各项建设工作。软管理主要指企业通过各种手段来改变职工的思想,如开展深入的思想政治教育大会,在教育学习中职工的思想会受到潜?#39047;?#21270;的影响,为了实?#21046;?#19994;的发展目标,引导职工树立正确的人生观、价值观,企业必须高度重?#24736;?#19994;建设中的软管理。企业应该将政工工作与企业管理?#34892;?#22320;结合,重?#29992;?#20301;职工的思想文化教育工作,建立职工之间互相帮助、彼此信任的企业文化制度,树立?#24049;?#30340;企业形象,增?#24736;?#19994;在社会上的知名度,提高职工的企业责任心?#25512;?#19994;荣誉?#26657;?#20174;而保障企业快速发展。
  二、政工工作在企业管理中的作用
  (1)解决职工之间的纠纷建筑企业规模较大,企业职工类型较多,文化水平各不相同。在企业发展建设过程中职工之间经常会产生各?#24535;?#32439;,或大或小,或利益或信誉。企业政工工作人员可以通过教育宣传,改变职工的思想,引导职工树立正确的人生观、价值观,从而?#34892;?#22320;减少职工之间的纠纷,促进企业的发展。
  (2)激励职工企业政工工作可以調动职工的积极性,激发职工对企业的热爱之情,保障职工积极主动地投入到工作中。当企业发展处于较快状态时,及时开展政工工作可以提醒职工保持清醒的头脑,明确企业在今后的发展道?#39134;?#36824;会遇到更多的难题。当企业发展处于低谷时,及时开展政工工作可以树立职工的信心,坚信企业可以克服难关,职工之间强有力的凝聚力可以冲破一切阻碍,集体共同前进,困难势必会迎刃而解。
  (3)培养企业文化是企业的外在形象,关系到企业的发展建设。企业形成自己的文化后,不仅是管理者的要求,还能满足企业职工的利益,管理者应该将企业文化贯穿于整个建设团?#21360;?#25919;工工作的开展可?#28304;?#36827;企业文化的形成,对企业文化的宣传工作也有较大的促进作用。
  三、当前企业政工工作存在的问题
  (1)企业政工工作缺乏创新管理伴随着经济的发展,企业管理制度不断变革更新,建筑施工企业,多数为野外或者?#35760;?#23588;其是铁路、公路、道桥、隧道等建设项目施工难度大,施工条件艰苦,建筑企业过分注重经济利益的发展,忽视了政工工作的重要性,导致政工工作管理制度单一、落后。另外,由于企业的忽视,政工工作管理制度不够完善,导致企业政工工作停滞不前。
  (2)企业管理体制改革导致本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理职工?#28216;?#19981;稳定建筑行业施工地点多数为野外或者?#35760;?#26045;工难度大,施工条件艰苦。很多企业在改革的过程中为了节约建设成本,对企业各职位进行了大规模调整,部分政工人员一人从事几个岗位的工作,不仅增加了职工的压力,还降?#22303;?#32844;工的办事效?#30465;?
  (3)职工素质偏低无法满?#38406;?#20195;管理制度目前,很多政工工作人员专业化素质偏低,无法满?#38406;?#20195;企业的管理制度的需求,尤其是建筑行业政工工作人员学历、文化素养、管理水平偏低。当今社会对企业的管理制度要求越来越严格,对政工工作人员的要求也越来越高,无论是文化修养还是工作方法的创新?#38469;?#25919;工人?#26412;?#22791;的基本素?#30465;?
  四、如何实?#21046;?#19994;政工工作与企业管理的共同发展
  (1)创新政工工作管理机制建筑行业多数为野外或者?#35760;?#26045;工难度大,施工条件艰苦,政工工作在企业发展建设中发挥着重要的作用,为了保障政工工作作用最大程度地发挥,必须改革落后的政工管理机制,从管理制?#21462;?#32771;核机制以及管理方式等方面出发,结合企业发展的?#23548;?#24773;况,加强政工工作管理机制的建设。
  第一,创新政工工作机制。深入职工内部,了解职工的思想政治认识,根据职工?#20174;?#30340;实事热点问题,围?#30772;?#19994;发展的目标,对原有的政工工作制度进行改革。由于施工难度大,施工条件艰苦,改革工作必须坚持与现代化工作制度相结合的原则,保障整个工作体系?#21335;?#36827;性、科学性。
  第二,创新政工工作考核机制。根据企业发展状况,把企业党建工作的目标、经营以及安全等方面的管理内容相结合,建立科学合理的政工工作考核机制,每年年终对政工工作管理干部和职工进行绩效考核,从管理者和职工的认识上着手,加强企业政工管理制度建设,从维护职工利益为出发点,保障企业经济效益的提升。
  第三,创新政工工作方式。建筑行业,尤其是铁路、公路、道桥、隧道等建设施工难度大,施工条件艰苦,为了提高政工工作人员的办事效率,保障政工工作?#34892;?#22320;开展,政工工作方式必须得到合理地创新,如开展相关的政工知识教育大会、聘请具?#24615;?#23454;政工教育经验的专家进行讲座、观?#27492;?#24819;政治建设相关?#24736;?#31561;,从根源上提升职工的党建意识,保障企业政工工作与企业管理和谐发展,从而促进企业?#21335;?#20195;化建设。
  (2)加强企业管理?#28216;?#24314;设加强企业管理?#28216;?#24314;设是实?#21046;?#19994;政工工作与企业管理共同发展的关键。应该加强企业管理?#28216;?#30340;团?#26377;?#20316;意识,企业党政建设的领导是企业职工思想政治建设中的关键,他们的思想对职工的党建意识具有很大的指导作用,企业应当建立管理团队培养机制,促进管理人员各方面认识的提高,保障管理人员共同协作促进企业的发展。
  (3)实现政工工作内容的管理化实?#21046;?#19994;政工工作与管理制度共同发展,必须实现政工工作内容的管理化。企业应该将思想政治工作的要求融?#31995;?#31649;理制度的文件中,政策具有政府的意志,可以增强职工的关注度,保障思想政治工作的?#23578;行浴?
  (4)构建与现代企业制度相符合的政工管理制度构建与现代企业制度相符合的政工管理制度是实?#21046;?#19994;政工工作与企业管理共同发展的重要手段。首先,应?#30431;?#24212;时代的发展,明确政工工作中各岗位的职责,保障企业各部门在认清政工工作重要性的同时,明确自身责任所在,共同促进企业的发展建设。另外,应该规范管理方式,严格政工工作标?#36857;?#21152;强对政工工作全过程的控制,保障政工工作与企业其他各部门工作协调发展,保障行业的健康发展。

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<![CDATA[中华传统文化在品德与社会课中的运用]]> Mon, 16 Oct 2017 09:09:06 GMT 中华传统文化在品德与社会课中的运用

一、引言
  新的世纪,中华民族面临着许多新的机遇和挑战,对于人的思想品德和社会性发展提出了新的要求。品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础,促进学生?#24049;?#21697;德形成和社会性发展的综合课程。课程以儿童的社会生活为主线,将品德、行为规范和法制教育,爱国主义、集体主义和社会主义教育,国情、历史和文化教育,地理和环境教育等有机融合,引导学生通过与自己生活密切相关的社会环境、社会活动和社会关系的交互作用,不断丰富和发展自己的经验、情感、能力、知识,加深对自我、对他人、对社会的认识和理解,并在此基础上养成?#24049;?#30340;行为习惯,形成基本的道德观、价值观和初步的道德判断能力,为他们成长为具备参与现代社会生活能力的社会主义合格公民奠定基础。
  课程关注每一个儿童的成长,发展儿童丰富的内心世界和主体人格,体?#24544;?#32946;人为本?#21335;?#20195;教育价?#31561;?#21521;,培养他们对生活的积极态度和参与社会的能力,成为有爱心、?#24615;?#20219;心、有?#24049;?#30340;行为习惯和个性?#20998;?#30340;人。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种?#20174;?#27665;族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖?#20154;?#21019;造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶,除了儒家文化这个核心内容外,还包含有其他文化形态,如道家文化、佛教文化等等。从?#36861;?#23376;到孙中山,中华民族传统文化有它的许多珍贵品,许多人民性和民主性的好东西。作为中华传统文化的精髓,中华美德不仅是中华民族的共同本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理核心价值,同时更具有丰富的道德教育资源,是学校进行中华传统文化教育的出发点和归宿。作为一个教育者?#24615;?#20219;要保护好我们的文化遗产,在教育小学生的过程中要大力宣传和弘扬中国传统文化,吸取其精华,摒弃其糟?#26705;?#22686;强学生的民族自豪?#26657;?#22521;养学生爱国主义的情感。发掘传统教育的诸多优势,尝试寻求合适的途?#23545;?#29992;到品德与社会课堂教学中。
  二、传统文化应用?#23548;?
  中华民族传统文化在品德与社会课中的运用,应从以下几方面入手:
  1、把民族精神教育与学生的社会?#23548;?#27963;动结合起来,通过宣讲民族传统节日的背景、风俗、故事等,加深学生对民族传统节日的了解,引导学生学习了解中华民族的传统风俗习惯,感悟中华民族文化的博大精深,树立热爱祖国、热爱中华民族的情?#26657;?#20256;承中华民族敬老孝亲的传统美德。如四年级上册第8课,结合潮汕民风民俗,开展“过传统中国节 ,做现代潮汕人”系列教育活动,引导学生了解每一个中国的传统节日的内涵?#21512;?#24198;,和?#24120;?#22242;结,开展“春节”、“元宵节”、“清明节”、“端午节”、“中秋节”“重阳节”等传统节日的纪念?#23548;?#27963;动。通过品德与社会活动课和年级组竞赛活动相结合,融社会?#23548;?#23478;校互动于一体,让学生了解、认识、喜爱并传?#20889;?#32479;节日的文化,并深深融入日常生活中,这也就从“小”从“细”,树立了传承和发扬中华传统文化的责任和意识。教《我看家乡?#21335;?#20439;》这课,可围绕习俗与传统节日、风俗习惯与环境、习俗与迷信、变化着?#21335;?#20439;。通过展示岭南地区最?#20889;?#34920;性的民俗景观,使学生看到一幅幅文明多彩的生活画卷。而许多潮汕地区的民风民俗通过真实的?#24736;?#36164;料,呈?#25351;?#23398;生,学生在乡情乡谊中体验文化,接受教育。
  2、以品德与社会课教材为载体弘扬爱国主义的民族精神。如四年级下册《我们生长在中国》这个单元第10课《江山如此多娇》,让学生了解中国的版?#36857;?#30693;道台湾是我国不可?#25351;?#30340;一部分;我国山河壮丽,名胜古迹众多;各朝代遗留珍贵的自然资源和文化遗产。懂得祖国的领土神圣不可?#22336;福?#24863;受到自豪和?#26223;痢?#31532;11课《我们的母亲?#21360;罰?#25105;国是一个历史悠久的文明古国,而长江、黄河孕育了中国的文明,哺育了中华文化,引导学生了解我们的母亲河,是触及我国历史的第一步,这一课从我国黄河流域的半坡文化和长江流域的?#24189;范?#25991;化入手,让学生知道长江、黄河是我国古代文明的发祥地,再引导学生走进?#39057;?#21644;儒家学派创始人的传说与历史中接受文化熏陶。认识“四大发明”,欣赏?#21078;未省?#20803;曲,感受中华文化在世界文明的地位与?#27605;祝?#24778;叹先民的聪明才?#29301;?#25552;高民族自豪感和自信心。
  3、品德与社会课教学内容与学生真实社会生活相结合,弘扬尊重他人,关爱弱小,自强不息的精神。如四年级下册的第一单元《同在蓝天下》第1课《我们?#38469;?#19968;样的》,结合班级学生不同的家庭背景,经济条件,模拟?#21152;我安停?#36807;家家),甲乙丙丁?#20849;?#19981;同,却有同样的饱餐幸福感。引导学生懂得:不同家庭有不同的饮食习惯,丰盛也好,简朴也罢,吃得舒服、吃得健康才最重要,要尊重他人的生活习惯,互相尊重,才能互相包容,沟通理解,人与人之间是平等的。第2课《多为他们想想》,课前安排学生到学校对面的水仙园社区颐年园陪陪老人,聊天,听老人讲过去的事情。然后,再安排学生到社区残疾人活动中心参观,看残疾人朋友做手工,挣钱养家糊口。回到课堂,组织学生谈感想,想想老年人需要我们做些什么,残疾人朋?#24310;行?#35201;我们做些什?#30784;?#20174;而懂得要在尊重理解的基础上关爱、帮助弱势群体,这才是中华民族的传统美德,这才是我们要传承的优良文化。第3课《做生活的强者》把教材中家喻户晓的汶川大地震题材和班级中活生生的自闭症同学、多动症同学结合起来,引导学生面临灾难,面临困境如何自救,灾难过后如何自强不息,摆脱生活困?#24120;?#21464;一种方式生活,尊重生命是中华民族的传统美德。
  三、结束语
  在小学素质教育过程中,借助品德与社会、品德与生活这个教学?#25945;ǎ?#36816;用好中华优良传统文化,整合教育资源,不仅会使中华民族的优良素质教育得?#26377;?#26356;可以使每一位学生都成为宣传和弘扬中国优秀传统文化的使者。

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<![CDATA[?#38750;?#25991;化在社会主义核心价值观培育中的功能探析]]> Mon, 16 Oct 2017 09:08:16 GMT ?#38750;?#25991;化在社会主义核心价值观培育中的功能探析

2014年10月,习近平总书记在文?#23637;?#20316;座谈会上?#19981;?#25351;出,“中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值……中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝?#26041;?#21046;,讲求形神兼备、意?#25104;?#36828;,强调知、情、意、行相统一。” 我国传统?#38750;?#33402;术正是中华美学的典型代表,包含了?#30465;?#20041;、礼、?#24688;?#20449;的价值观,寓理于情、寓教于乐,表?#20013;?#24335;写意凝练,追求意境美,是中华优秀传统文化的集大成者。从?#38750;?#30340;发展过程来看,“高台教化”是其主要特征之一,通过“寓教于乐”的形式完成“高台教化”功能,将中国优秀文化和民族精神,播?#20540;?#27665;众心里。与中国传统?#38750;?#33402;术接触,能从文本中感受古典文学的魅力,提升对传统文化乃至传统价值观的认同;能从表?#20013;?#24335;中体味写意美?#26657;?#25552;升具?#20889;?#32479;文化韵味的艺术修养;学习体验?#38750;?#34920;演,能形成?#24049;?#30340;气质,展示出中华民族独有的精气神。
  ?#38750;?#33402;术的文化内涵
  1.?#38750;?#25925;事中的价值观
  ?#38750;?#21095;目大量来源于历史故事,这些历史故事本身就蕴含着丰富的传统文化价值观,描绘了爱国孝亲、廉洁奉公、讲?#30465;?#25026;礼、守信的人物形象。无论是听故事、看戏还是学戏,都能在轻松的艺术审美过程中受到价值观熏陶。例如:《将相和》中的蔺相如和廉颇的故事,表达了要想国家富强必须君?#32426;?#32467;一心、和谐共事,廉颇的负荆请罪又表现了“知错就改善莫大焉”的为人之道;包拯的人物形象是典型的公正法治的代表,《赤桑镇》《遇皇后》《打龙袍》等也都传递了“依法公正办事,法律面前人人平等”的观念;以关羽为主人公的《古城会》《华容道》以及大家?#24049;?#29087;悉的《赵氏?#38706;?#31561;,都生动地表达了“义”的内涵。在表现这些故事的文本中处处体现着价值观的内容,如《赤桑镇》中包拯大义灭亲斩了徇私枉法的侄儿包勉后,劝解嫂娘的一段,有理、有力、有节,既有对国法的“忠”,又有对嫂娘的“孝”:“自幼儿蒙嫂娘训教抚养,金石言永不忘铭记心旁……未正人先正己人己一样,责己宽责人?#26174;?#31639;得国家?#20658;海?#23567;包勉犯王法岂能轻放,弟若徇私,上欺君、下压民、败?#23548;?#32434;,我本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理难对嫂娘!”很多剧目文本包含典故,如?#31471;?#40607;囊》中薛湘灵怜?#37117;?#22256;将锁麟?#20197;?#19982;赵守贞时,赵守贞要留下赠囊恩人的姓名以?#26082;?#21518;相报,薛湘灵道“漂母饭信,非为报也”,典故出自《史记·淮阴侯?#20889;罰?#35762;的就是韩信年少穷困,遇漂洗衣物妇女赠饭的事,此典?#35797;?#21547;着“施恩不求报”和“知恩?#24613;?rdquo;的道理。
  2.?#38750;?#25991;本所代表的中华传统美学内涵
  ?#38750;?#25991;学融合了戏剧艺术与文学艺术的特点,中国?#38750;?ldquo;以歌舞演故事”为其表?#20013;?#24335;,既有“戏”又有“曲”,既有“故事”又有“歌”,所谓“填词之设,专为登场”(李渔?#26029;?#24773;偶寄》),因此?#38750;?#25991;本的表?#20013;?#24335;源于诗词,又与之有所区别,保留了诗词的韵味,必是能搬演之曲。例如:时称“雅部”的昆曲所用多为元明清杂剧、明清传奇的剧本,?#26377;?#20102;前代诗词的艺术?#22336;ǎ?#26356;加突出文学性和文人特征,体?#20540;?#26356;多的是文人的意趣,意境感十?#24682;?#26118;曲《牡丹亭》中的一折《游园惊梦》,?#26469;市?#26223;,景衬人情,出神入化地寓情于景。再如:京剧的形成过程可谓博采众长,在其鼎盛时期实现雅俗共赏。其文本既易为大众所接受,又能得到文人的认可,形成一种有着通?#20316;?#21147;的文学与音乐相融合的特征。?#27573;?#23478;坡》中薛平贵(西皮原板)“一马离了西凉界,?#25381;?#20154;一阵阵泪洒胸?#22330;?#38738;是山绿是水花花世界,薛平贵好一似孤雁归来”,这几句如散文般,通俗又不失诗文格局,并且把剧目场景和主人公的心境表露无遗。
  3.表演特征所代表的中华传统美学内涵
  ?#38750;?#33402;术从原始社会的祭祀歌舞开始孕育,在宋代?#23578;危?#20803;明两代达到曲词创作的高峰,清朝时期形成以京剧为代表的综合表演艺术顶峰,它的孕育演变过程就是中华传统文化传承发展的过程。?#26377;?#24335;上鲜明地体现了中华写意美学,程式性、虚拟性是其典型的特征。来源于生活的动作经过艺术提炼,形成一整套表演程式,实现既表现生活?#25351;?#20110;生活的艺术审美。
  舞台表演在動作上有追求圆融顺畅的原则,在唱念中体现着抑扬婉转、表意寓情的特点,在调度上体现着简约的写意风格,在服饰道具方面?#30001;?#21382;史的特征。而综合在一起就表现出写意、气韵、含蓄、虚实、意境、婉约等传统文化的审美原则,在唱、念、做打的综合艺术手段中实现“以歌舞演故事”的目标,呈现出追求意象、意境?#21335;?#26126;中华传统文化的美学特征。旦角表演的女性人物,形、体、声、腔均蕴含着古典女性的含蓄婉约之美,站有婀娜之姿,坐亦合膝收足,行有足不?#24230;?#30340;稳重,跑?#24615;?#22330;的轻盈俏丽。《春闺梦》中翻飞的水袖寄托了女主人公对战争惊厌之绪;?#26635;?#34503;传》里婉转柔情的唱腔饱含白娘子对许仙的爱恨情仇;《挑滑车》高宠的翻转跌扑展示了战场的滚滚烟?#33606;?#21253;拯的黑色?#31216;?#25104;为?#29031;?#19981;阿的标志;“宁穿破不穿错”的规矩代表了严谨的着装程式规范。凡此种种,?#38750;?#33310;台表演、服化道盔的方方面面?#38469;亲?#20013;华民族五千年的文化传统集大成而来。
  大家非常熟悉的《三岔口》,两位主人公在舞台?#38387;?#30340;灯光下,表演黑暗中的打斗,通过摸索的动作,黑暗中寻?#19994;?#30524;神,误打误撞的?#20174;?#31561;,均表现出?#25381;泄?#20142;的情境。演员通过虚拟表演传递出的信息,观众也心照不宣地接受。戏剧大师焦?#25214;?#35762;京剧是“表演里面出布景”。出门三五步,一句台词“到了”配合演员的表演就从自?#19994;?#20102;远处的别家;一个将军带领四个副将、四个兵士,就是千军万马?#22351;侵?#26080;舟、骑马无马、迈门无槛……这些表?#24535;?#28304;自生活,经过艺术加工呈现出虚拟的表演程式。而?#38750;?#35266;众也是最高级的观众,他们不会追究是否写实,不会笑谈“真假”,他们的欣赏是带着对虚拟程式的理解,是建立在对写意美学深刻理解的基础上。


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<![CDATA[群众文化体育对社会管理创新的推动作用浅析]]> Mon, 16 Oct 2017 09:07:41 GMT 群众文化体育对社会管理创新的推动作用浅析

组织合理规模的文化体育活动,有助于全面激活群众参与意识,令他们在?#20013;行?#21457;挥个人优势和创造能力之余,体验文化体育活动多姿多彩的趣味;而群众在文化体育活动中不断强化的主体意识,更加为日后多元化社会管理工作参与,奠定基础。由此看来,群众文化体育对于社会管理创新的推动效用,无可厚非,值得有关工作人员予以大力关注和合理控制。
  一、群众文化体育对于社会管理创新的推动效用
  (一)大幅度改善群众参与社会管理活动的积极性
  公众依法参与到多元化的社会管理活动之中,是贯彻个人当家作主权利的必要途径,而当中最佳的处理方式便是促成群众文化体育事业的?#27604;?#21457;展结果。在该类理念指导作用下,群众便能?#25381;?#26426;发挥个人优势和创造潜力,进一步在丰富文化体育活动之中收获愉悦心情,为日后工作、生活,以及社会管理参与热情全面提升,提供应有的保障条件。
  (二)长期维持和谐有趣的社会管理工作氛围
  透过客观角度观察认证,社会管本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理理工作主要细化为社会问题和矛盾解决两类?#38468;凇?#32780;预先引导群众开展文化体育活动,便可以令他们在交流过程中消除忧郁心态,规避一系列社会矛盾现象的衍生。而在群众文化体育活动组织的同时,涉及各类家庭成员和邻居便获得更加多的交流机会,?#32321;?#26085;后他们可以实?#27605;?#20114;关心和理解,这对于家庭环境改造、邻里团结关照、和谐社会氛围营造等,?#38469;?#20998;有利。
  (三)密切團结所有党群、干群之间的关系
  社会管理工作的存在意义,便是长期维持群众基础性利益,归根结底,就是同步强化对人员的管理和人民的服务实效。相比之下,文化体育服务则可说是社会服务的关键流程,其有助于集聚社会中不同样式的群众,最终顺利完成预设的社会管理和服务指标。如在文体广场构建期间,各层级政府?#24615;?#20219;筹备资金购置必要性设备资源、督促文化机构组织文体骨干培训活动,在保证改善和提高文体活动质量的同时,时刻强化和群众之间的联系。这类现象彰显出党委对民众管理服务活动的重视态度,理所当然是紧密协调党群和干群关系的纽带。
  二、以群众文化体育为基础加强社会管理创新实效的措施
  在引领群众自主参与文化体育活动基础上,推动社会管理创新进程,便需要预先指导群众扮演好各自的角色,即在社会管理创新?#26041;?#20013;树立起可靠的疏导机制。至于具体的处理措施,将具体如下所示:
  (一)依靠政府进行群众文化体育与社会管理创新等活动细致化监督控制
  即以政府为中心,引导各类区域构建专业化的文体管理小组。其间保证民主选举负责人员并针对相关事务予以自主管理。如透过民主宣传、教育、倡议等路径克制群众诸多不文明行为举止,包括?#20381;?#30005;线、噪声扰民等状况;再如树立起统一活动的标识,鼓励各类群众自主集聚在相对安全、妥善的区域之中开展文体活动。一旦?#31561;?#20247;在申报文体广场活动?#26041;?#20013;遭遇任何挑战困?#24120;?#37117;要?#32321;?#22312;第一时间内予以扶持和解决,即引导他们构建起规范化的活动节点,进一步衍生出完善且专业的文体活动集群。
  再就是?#26469;?#26500;建起完善化的文体活动组织、器具和财务管理、辅导员培训等体制,至此令群众文化体育活动布置的时间、地点等问题得到妥善解决,令活动?#38406;?#22330;变得井?#25381;行頡?#20026;了令这部分体制内容得到有机落实,相关机构要委派内部人员定期莅临活动点加以指导和监督,面对现场存在违背规范体制的人员要及时予以劝解和引导。长此以往,衍生出以文广新体局、文广中心站、文广活动点等为基础的多级管理体系。
  (二)督促群众在文化体育、社会管理创新等活动中进行科学自主式管理
  即要求各类文化体育广场活动组织过程中,积极秉承群众性准则并且想方设法激发群众的主观能动性,进一步构建起一套完善化的群众文化体育自我管理机制。如鼓励各个文体广场活动点进行管理小组自行构建之余,?#26469;?#30830;立音响、经济管理人?#20445;?#20196;他们在深入性贯彻活动?#24682;?#22120;具、财务管理等规章准则前提下,明确各自的职责并做到科学分工。至此过后,令群众在一系列文化体育和社会管理创新等活动中真正做到自我监督管理。需要加以强调的是,群众文体活动组织过程中,?#24418;?#30450;目地限定于既有的讲座、棋牌、球类竞技等活动模式上,相应地要积极地学习引入外来优质文化,并且实现和自身基础活动模式的妥善融合目标。尤其是规模较小的单位可以考虑联合开展,争取后盾单位的支持,扩大活动影响力和人员参与面。
  三、结语
  综上所述,经过文化体育活动科学?#34892;?#32452;织过后,有助于大幅度提升民众素质,并且激发他们参与社会管理创新等活动的积极主动性。长此以往,为我国整体安定和?#25345;?#24207;维持,以及各项事业可?#20013;?#25913;革发展等目标达成,提供极为可观的支持服务动力。

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<![CDATA[当社会治理遇见文化]]> Mon, 16 Oct 2017 09:06:25 GMT 当社会治理遇见文化

文化介入治理是一个润物?#32925;?#22768;的过程,高举高打的强力进入,收效也许?#23454;?#20854;?#30784;?#29992;心观察、冷静分析、且行且思、?#21576;?#32780;为,这是?#23578;?#26696;例留给我们的思考。
  唱唱跳跳有地方;
  唱唱跳跳有?#25945;ǎ?
  唱唱跳跳有提升;
  唱唱跳跳聚人心。
  从呼应市民基本文化需求切入,政府职能部门拓展阵地、搭建?#25945;ā?#21019;设机制,到今天普通的市民文化团队文化素养获得提升,溢出参与社会治理,这是近5年来,上海?#31168;尚?#21306;公共文化建设留下的四个坚实脚印。 
  历?#36153;?#25321;了?#23578;?
  自2014年上海市委启动一号课题“创新社会治理,加强基层建设”调研以来,沪上基层社会治理进入改革高潮。对于上海这样的特大?#32479;?#24066;而言,健全的公共文化服务体系建设,是社会治理的好抓手——从2013年起,上海连续举办?#21754;?#20840;市、贯穿全年的市民文化节。每年举办的5万项多形式、广?#21754;恰?#39640;质量的各类文化活动和赛事,吸引了2400万人次积极参与,文化的力量润物无声。4年来,公共文化活动吸引着众多的市民参与。他们参与到社区自治中来,对社区和城市产生更多的归属感和责任感。
  作为“改革开?#25490;磐繁?#21019;新发展新行者”的上海究竟如何用文化方式助推社会治理创新?位于上海地域?#20849;?#30340;?#23578;?#21487;能最有发言权。
  一方面,?#23578;?#20855;有历史悠久、内涵丰厚的文化资源,生动演绎着“海纳百川、追求卓越、开明睿?#24688;?#22823;气谦和”的上海城市精神。
  ?#23578;?#20316;为行政区?#25381;?5年的时间,但它的历史至少可以追溯到3500年前的马桥文化。有专家认为,?#23578;新?#26725;文化与青浦崧泽文化和?#23665;?#24191;富林文化如同“沪”?#20540;?#19977;点水,共同创造了上海古文化的辉煌。复旦大学文物与博物馆学系教授高蒙河指出:“马桥文化既是远古上海走出历史低谷的起点,也是远古上海开始向近现代国际大城市?#35797;?#19978;升的原?#24682;?#39532;桥文化开放、多元文化的融合特征,在?#25345;?#31243;度上成为现代上海城市精神‘海纳百川’的源头。”
  1000年的江南文化,在?#23578;?#31215;淀了丰富的物质和非物质文化遗产——七宝老街、召稼楼老街、朱行老街、曹行老街、颛桥老街、?#19978;?#26725;老街、杜行老街等江南古镇老街文化资源,为现代城市发展预留了弥足珍贵的人文空间;而马桥?#36136;?#33310;、顓?#20598;糝健?#19971;宝皮影戏、?#32439;?#38057;针编结、民族?#21046;?#21046;作等,则传承着?#23578;?#20154;的心灵手巧和精?#32771;家鍘?
  近代社会以来,西方文化登陆,为处于上海近郊的?#23578;写?#26469;开放的情?#24120;?#26102;尚的生活,更丰富了?#23578;?#21382;史文化资源。新中国成立后,在?#30772;?#27743;边的老?#23578;?#22320;区,先后建立了上海汽轮机厂、上海电机厂、上海锅炉厂和上海重型机器厂,被称为新中国现代重工业领域的“四大金刚”。现如今,在原先“四大金刚”的附近就有上海交通大学和华东师范大学等多所高校新校区,通过打破高校与社区、产业园区之间的隔阂,谋求创新驱动、转型发展的文化新局面。 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  另一方面,?#23578;性?#20844;共文化服务方面的发?#20849;?#20165;有历史文化?#21335;?#22825;条件,更有“天时地利”的后来优势——2015年,上海市政府为了推进社区文化活动中心社会化、专业化管理,开始在全市4个区试点公共文化服务体系示范区,?#23578;?#23601;是其中之一。
  这个拥有253万常住人口的行政区,在“十二五”期间就在公共文化服务体系方面不断创新。据统计,“十二五”期间,?#23578;?#21306;累计新增公共文化设施5.51万平方米;每年开展“百千万”文化资源配送服务,包括100场“高雅艺术进社区”、500期文化培?#21040;?#24231;、2000场公益流动电影、4000份报?#30342;?#24535;进社区、20000场数?#20540;?#24433;进社区等。
  文化活动?#25945;?#19981;断丰富,影响力进一步提升。在区级层面,“十二五”期间的成果包括2014年的?#23578;?#21306;艺术节、两年一届的“金秋?#23578;?rdquo;上海合唱节(2011、2013、2015),每年开展的上海浦江沪剧节、市民广场舞大赛、四大民俗节庆活动、“金秋?#23578;?rdquo;市民文化节、全区创作节目汇演、“激情?#23578;?rdquo;社区文艺大联演等。
  而在镇级层面,则突出活动全民性和本地区特点,开展了诸如“流动的魅力”系列活动、“我要上村晚”“文化天天乐”“炫梅陇”市民才艺秀等特色活动。全区现有群众文化团队1200多支,年均组织各类活动20000余场次,年均参与文化活动人数达400多万人次。
  文化这棵参天大树,在?#23578;?#30340;土地上枝繁叶茂。
  螺蛳壳里做道场
  在这一组组漂亮数?#20540;?#32972;后,是?#23578;?#21306;对于文化服务体系的思考及探索。?#23578;?#21306;始终将“文化惠民”作为文化建设的出发点和落脚点,让更多的市民享受到看得见、摸得着、用得上的文化服务。对此,?#23578;?#21306;文广?#24535;?#38271;杨继桢给《新民周刊》打了一个比方:“我们提供的文化服务不能像一个盆景,?#20064;?#22995;只能远观;而是如同一个公园,每个人都能走进去并成为景观的一部分。” 
  为了让更多的?#23578;?#20154;享受到“文化大餐”,?#23578;?#30340;文化干部们可谓煞费苦心。
  一方面,要让有限的文化产品送给最需要的人。区社会文化管理所的工作人员专门跑了?#23578;?#21306;14个街镇摸底,发?#24544;?#24448;的文化产品供需并不匹配。“敬?#26174;?#37324;的老人要看电影,但没人去放;而我们在文化活动中心放的电影却没人看,因为年轻人都去电影院看大片了。”杨继桢举例。
  另一方面,?#23578;?#21306;摸索出来一套“空间换服务”的成功经验。“?#34892;?#25991;化设施,如果政府来管理,可能每天只能利用8小时。如果这一带?#20064;?#22995;的需求是16小时,但是我们不可能?#19994;?#26356;多的场所了,怎么办?”区群众艺术馆的一名干部介绍了他们的做法,“我们可以引入第三方管理,让这个场所至少可以每天利用12小时,这样?#26448;?#35299;决一部分?#20064;?#22995;对公共文化服务的需求,?#30740;?#33021;提高到最大,弥补公共服务不?#24682;?rdquo;


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<![CDATA[社会主义核心价值观视域下地方优秀传统文化与大学生思想政治教育]]> Mon, 16 Oct 2017 09:05:39 GMT 社会主义核心价值观视域下地方优秀传统文化与大学生思想政治教育

党的十八大报告指出,“文化是民族的血脉,是人民的精神家园”。地方优秀传统文化是中华传统文化的组成部分,是当地文明在特定自然、历史作用下,历经千年形成、积累和流传下来,并?#20004;?#21457;挥影响作用的当地文化。它不仅以有关的文献史料、文化物品等客体形式存在和?#26377;忠?#24403;地民族、人民的思维方式、风尚习俗、价值观念、伦理道德等主体形式存在和?#26377;?#20013;华传统文化是中华民族最宝贵的精神财富和力量源泉[1],地方传统文化亦然。充分发挥和挖掘地方优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值,对于加强和改进高校德育工作具有重要意义。
  一、地方优秀传统文化在思想政治教育中的?#21335;?#20195;影响力
  地方优秀传统文化具有亲和力。思想政治教育过程是社会主流思想文化在人身上由内在接受认同到外在自觉践行的转化过程。要实现这一过程,就要选择符合主流意识形态的思想观念、政治观?#24682;?#36947;德规范,对教育对象进行?#24515;?#30340;、有计划、有组织的影响[2]。地方优 秀传统文化作为该地区人们耳熟能详的长期积淀下来的历史文明成果,其影响无处不在,同时,给当地人民的精神文化生活打上了深刻的地方烙印,塑造了人们的经验和行为。因此,在思想政治教育中,地方优秀传统文化容易被认可、接受,特别是在精神认同上具有天然的亲和力。
  地方优秀传统文化具有感召力。思想政治教育的效果取决于教育内容的感召力。地方优秀传统文化长期扎根于当地人们的思想观念,不仅符合主流意识形态,还具有生动性、直观性,能够为思想政治教育开展提供丰?#25381;行?#30340;教育内容以及互动性强的教育载体。同时,在教育内容的选择上,地方优秀传统文化既能丰富思想政治教育内容,又能增强思想政治教育的感召力,有助于主流意识形态的?#34892;?#28183;透。因此,地方传统文化也应当纳入思想政治教育范畴。
  地方优秀传统文化具?#24515;?#32858;力。思想政治教育的目的,是社会或群体意识与精神的塑造,将教育对象的理想信念、精神信仰、道德规范统一到主流思想意识上来,实现社会发展的目标[3]。中华文明历经千年而不衰,中国人民和中华民族对中华传统文化价值的自觉认同是其根源。地方优秀传统文化为当地人民提供了区域文化价值的认同?#26657;?#26159;其地区自豪感和文化自信的来源。在思想政治教育中,加强地方优秀传统文化的教育,激发人们的认同?#26657;?#23481;易形成共识,使得国家、社会和个人的价值需求、奋斗目标趋向一本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理致,进而形成推动社会发展的强大凝聚力。
  二、社会主义核心价值观与地方优秀传统文化的关系
  (一)滨州特色传统文化概述
  滨州地处山东北部,是黄河文化?#25512;?#25991;化的发祥地之一,历史文化悠久,经过长期的历史发展,形成了以孙武“武圣”文化、范仲淹“忧乐”文化、董永“孝悌”文化和杜受田“勤廉”文化为特色的地方傳统文化。
  孙武,春秋时期著名的军事家,被后世尊为“武圣”,滨州惠民县据考证为孙武?#19990;鎩?ldquo;武圣”文化,起源于其军事著作《孙子兵法》中的军事思想,即用唯物辩证法的思维?#21019;?#25112;争发?#36141;?#25932;我力量。
  范仲?#20572;?#21271;宋著名的思想家、政治家、文学家,其青少年时期曾在今滨州邹平生活过。“忧乐”文化,源于其名作?#23545;?#38451;楼记》中的千古名句—“先天下之忧而?#29301;?#21518;天下之乐而乐”,即先有国家和百姓的幸福?#37096;担?#25165;有自己的“乐”可言,体现了爱国忧民的崇高思想境界。
  董永,汉朝千乘人(今山东博兴)。“孝悌”文化,源自汉朝《二十四孝?#33459;?#36733;的董永孝行,即孝敬?#25913;浮?#29233;护?#20540;堋?#21451;善邻里,知感恩、懂回报。
  杜受田,清朝滨县人(现滨州滨城),道光进士,咸丰帝师。“勤廉”文化,是以杜受田为代表的杜氏家族文化,即做人要正直谦逊、做官要勤政清廉、做事要公正求实。
  以孙武“武圣”文化、范仲淹“忧乐”文化、董永“孝悌”文化和杜受田“勤廉”文化为特色的滨州传统文化,不仅在滨州当地广为流传,也得到了广泛的社会认可。
  (二)社会主义核心价值观与地方优秀传统文化的关系
  地方优秀传统文化与社会主义核心价值观相通相容,具有统一性。地方优秀传统文化所蕴含的价值理念与社会主义核心价值观同宗同源,如孝悌文化与“和谐”、“友善”、“诚信”不谋而合,“勤廉”文化教育我们要“敬业”,“忧乐”文化更是深深的“爱国”情?#22330;?#31038;会主义核心价值观与地方优秀传统文化相辅相成。二者从根源上看,?#38469;?#20013;华优秀传统文化的继承和发展。
  三、地方优秀传统文化在大学生思想政治教育中存在的问题
  大学生思想政治教育中开展地方传统文化教育的主动性欠缺。我国上下历史五千年,历史悠久,文化?#27704;茫?#32463;过不同时期的思想家、哲学家、政治?#19994;?#20256;承与发展,形成了独特的中华传统文化,并成为中华民族发展的思想力量源泉。但是,在大学生思想政治教育中并?#25381;?#36275;够重视传统文化教育,特别是地方传统文化教育,以致于在当前的德育工作?#23548;?#20013;,开展地方传统文化教育的主动性欠?#20445;?#32570;乏系统化的整体设计。
  大学生思想政治教育中开展地方传统文化教育的针对性不强。传统文化蕴含着中华民族的民族精神和共同追求,开展大学生思想政治教育就要以理想信念教育为核心、以爱国主义教育为重点,培育和弘扬中华民族精神。因此,大学生思想政治教育离不开传统文化的宣传和教育。但是,据笔者调查,当前大学生思想政治教育中开展传统文化教育?#21335;?#29366;并不令人满意,专门接受过传统文化教育的学生所占比重很少,接受地方传统文化教育的就更少了。在目前的大学生思想政治教育中,仍然以理论授课为主,缺乏有关传统文化的元素。


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<![CDATA[校园文化培育女大学生社会主义核心价值观机制及实?#33268;?#24452;探赜]]> Mon, 16 Oct 2017 09:04:50 GMT 校园文化培育女大学生社会主义核心价值观机制及实?#33268;?#24452;探赜

高校是作为女大学生重要的学习和生活、活动的场所,是培育和践行社会主义核心价值观的重要场域。高校在长期的办学过程、教学科研活动中创造包括物质文化、制度文化、行为文化和精神文化在内的校园文化,对女大学生的文化素质提高、思想道德水平提升具有潜?#39047;?#21270;的天然教育功能。研究社会主义核心价值观与校园文化的关系,将女大学生社会主义核心价值观培育融入到校园文化建设当中,对促进女大学生全面发展,提高女大学生思想政治教育的实效性,建设和?#25215;?#22253;都具有十分重要的意义。
  一、社会主义核心价值观与校园文化的辩证发展关系
  社会主义核心价值观为校园文化建设指明了发展方向,校园文化丰富社会主义核心价值观的培育载体与内容,两者相互促进、共同发展。
  (一)社会主义核心价值观决定校园文化的发展方向
  从一般意义上看,价值观是文化的核心,它决定文化的本?#30465;?#25991;化是价值观的外在形?#25509;?#37325;要载体。社会主义核心价值观作为当代中国社会主流价值观,它用二十四个字规范了国家、社会和个人三个层面的价值追求,不仅是社会主义主流意识形态的本质体现,也是包括校园文化在内的社会主义文化的灵魂。从社会现实上看,当前,在经济全球化语境下,多样思想及多元文化从各个层面影响高校校园文化。?#25381;?#22362;持社会主义核心价值观在校园文化中的主导地位,才能保证校园文化正?#38750;?#36827;、发展方向,才能引导女大学生在多样化的社会思潮中牢固坚定马克思主义的理想、信念及价值观,成为我国社会主义事业的建设者和接班人。
  (二)校园文化是女大学生社会主义核心价值观培育的重要载体
  社会主义核心价值观作为意识形态,除了课堂的正面灌输,更需要通过环境熏陶而获得女大学生认同。马克思认为,“人创造环?#24120;?#21516;样,环境也创造人。”[1]校园文化环境作为女大学生学习、生活主要活动场域,具体独特的铸魂育人教化功能,是女大学生社会主义核心价值观培育的重要载体。高校有意识、有计划地将社会主义核心价值观内容融入物质文化、精神文化、制度文化、行为文化的校园文化活动中,女大学生将在生动性、丰富性的校园文化活动中潜?#39047;?#21270;接受社会核心价值观,内化为自己的价值标准与理念,并在学习、生活、社会?#23548;?#20013;践行。
  二、校园文化培育女大学本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理生社会主义核心价值观的机制分析
  机制,原指机器或有机体的基本构造、功能或工作原理。后来,机制被泛指某个工作系统的组成部分及其相互之间的作用方式和运行过程。校园文化培育女大学生社会主义核心价值观的机制是一个“认知—内化—践行—固化”的复杂动态发展过程。
  (一)以校园物质文化加强女大学生对社会主义核心价值观的认知
  做?#38376;?#22823;学生社会主义核心价值观培育工作,首要基础是女大学生对社会主义核心价值观的认知,即女大学生通过?#34892;?#35748;识到理性认识、由表面到内核,由浅性认识到深层思?#36857;?#20840;面、系统、深?#38518;?#25569;社会主义核心价值观的基本理论知识、深刻内涵。一方面,思想政治教育课堂是女大學生对社会主义核心价值观认知的主渠道。另一方面,针对女大学生?#26412;?#24615;、感观性的思维特点,“以物化人”、“以物育人”的校园物质文化是加强女大学生对社会主义核心价值观的认知的?#34892;?#36733;体。著名教育家苏霍姆林斯基曾?#25285;?#23398;校教育“要努力做到使学校的墙壁也说话”。宣传栏、公告栏的宣传?#38376;?#22823;学生熟知社会主义核心价值观的内容,先入眼再入心,耳濡目染?#29004;际?#39302;、体育馆等建筑物,传承优秀校史文化,激励女大学生爱校爱国;教学场所、大学生活动中心等校园环境融入社会主义核心价值观的核心元素,?#38376;?#22823;学生对校园环境的?#26412;?#32654;、形象美,上升到艺术美、内涵美的认知体验,陶冶性情,在由?#34892;?#21040;理性认知过程中潜?#39047;?#21270;地接受社会主义核心价值观教育。
  (二)以校园精神文化推进女大学生对社会主义核心价值观的内化
  认知只是培育女大学生社会主义核心价值观的初始层面。在认知的基础上,将社会主义核心价值观纳入女大学生的价值体系,成为其价值体系的有机组成部分,才能发自内心地高度自觉认同社会主义核心价值观。以办学理念、办学历史、大学精神、教风学风校风等为内容的校园精神文化是校园文化的深层文化,?#20174;沉?#19968;代又一代人的理想追求、价?#31561;?#21521;,是社会主义核心价值观的重要载体,育人于无形,影响深?#19969;?#25226;社会主义核心价值观的主要内容融入校园精神文化活动中,通过大学精神、教学学风校风等,创设?#24049;?#30340;文化育人情?#24120;?#23545;女大学生进行“润物无声、春风化雨”的感染、熏陶、陶治、润化。在学习、体验、?#23548;?#20013;引导女大学生从国家、社会、个人三个层面对社会主义核心价值观领悟与认可、赞同,从内心深处接受教育的内容,自觉能动地构建、生成个体的价值观念,并融?#31995;?#33258;己的价值体系当中,“扎根于心灵”。
  (三)以校园行为文化强化女大学生对社会主义核心价值观的践行
  社会主义核心价值观不只是意识及精神的理论与共识,更是与包括校园行为文化在内的各种?#23548;?#27963;动密切联系的?#23548;?#21746;学。社会主义核心价值观培育,既要内化于心,更要外化于行,才能实现“知”与“行”相统一。认知及内化的指向践行与行动。以文娱体育、社会?#23548;?#31561;为主的校园行为文化,因其丰富性、文艺性、灵活性契合女大学生的心理,对女大学生产生很大的吸引力、感染力、影响力,成为培育社会主义核心价值观的重要载体。“纸?#31995;?#26469;?#31449;跚常?#32477;知此事要躬行”。针对女大学生心理特点,丰富活动内容,创新活动形式,提高活动质量,?#30431;?#20204;在科技创新、文娱体育、社会?#23548;?#32426;念活动、主题活动等校园行为文化中体验真善美、抵制假恶丑,把价值观念转为现实行动,在活动中受教育、增知识、长才干。


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<![CDATA[坚定文化自信 建设社会主义文化强国]]> Mon, 16 Oct 2017 09:04:00 GMT 坚定文化自信 建设社会主义文化强国

党的十八大以来,在新中国成立特别是改革开放以来我国发展取得的重大成就基础上,党和国家事业发生历史性变革,我国发展站到了新的历史起点上,中国特色社会主义进入了新的发展阶段。在以习近平同志为核心的党中央的坚强领导下,文化建设为实?#20540;?#21644;国家事业的历史性变革作出了重要?#27605;祝?#21516;时作为中国特色社会主义事业的重要组成部分,文化建设与党和国家全局工作同步同向、向上向好,取得了全面深刻的巨大成就,发生了具有历史性的深刻变革。日前,中央宣传部常务副部长、中央文明办主?#20301;?#22372;明就坚定文化自信、建设社会主义文化强国回答了记者的提?#30465;?
  记者:党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央是如何为中国特色社会主义文化建设谋篇布?#20540;模?
  黄坤明:党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央从坚持和发展中国特色社会主义、实现民族复兴中国梦的政治高度,紧紧围绕建设社会主义文化强国的战略目标,以高度的文化自信、文化自觉、文化担当,系统规划和全面铺开了新形势下的文化建设。
  党的十八大和十?#31169;?#19977;中、四中、五中、六中全会?#32423;?#25991;化建设作出重大部署,中央政治局会议、中央政治局常委会会议、中央深改工作领导小组会议等多次研究文化建设重大问题。党中央先后印发一系列重要文件,对文化建设作出全面安排、提出明确要求,形成了全面系统、科学完整的工作体系和工作框架。
  习近平总书记高度重视文化建设,倾注巨大心血,亲自?#34987;?#25351;导推动,先后召开全国宣传思想工作会议和文?#23637;?#20316;座谈会、全国?#25215;?#24037;作会议、党的新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息化工作座谈会、哲学社会科学工作座谈会、全国高校思想政治工作会议等一系列重要会议,出席第十次文代会第九次作代会,会见全国道德模范代表、全国文明城市文明村镇文明单位先进代表、中国记协第九次理事会代表、全国文明家庭先进代表,发表一系列重要?#19981;埃?#28145;刻回答了新的历史条件下文化建设中具有方向性、全?#20013;浴?#25112;略性的重大问题,体现了我们党对中国特色社会主义文化发展规律的战略思考和科学把握,是党中央治国理政新理念新思想新战略的重要组成部分,为推进文化建设指明了前进方向、提供了根本遵循。
  记者:您对过去五年社会主义文化建设作何总体评价?
  黄坤明:五年来,广大文化工作者深刻学习领会习近平总书记系列重要?#19981;?#31934;神和治国理政新理念新思想新战略,坚持为党的中心工作服务、为维护最广大人民根本利益服务,着力统一思想、凝聚共识,以文化的自信建设自信的文化,中国特色社会主义文化建设呈现崭新局面。
  一是社会主义先进文化前进方向更加坚定。?#26376;?#20811;思主义中国化最新成果为指导,增强“四个意识”、坚定“四个自信”,把坚持正确政治方向、舆论导向、价?#31561;?#21521;的要求,贯穿体?#20540;?#25991;化建设的全过程各方面。
  二是以人民为中心的工作导向、创作导向鲜明有力。坚持为了人民、依靠人民,生动书写了人民的?#23548;?#28909;情讴歌了人民的业绩,真切抒发了人民的情本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理?#24120;?#25991;化发展成果更多惠及人民群众。
  三是向上向善的新风正气广?#27721;?#25196;。社会主义核心价值观深入人心,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神有力彰显,讲道德、尊道德、守道德正在成为人们的自觉追求和行为规范,国民素质和社会文明程度进一步提升。
  四是文化体制改革?#20013;?#28145;入。把社会效益放在首位、实现“两个效益”相统一的体制机制基本确立,文化领域深化改革的基本框架搭建完成,标准化均等化?#21335;?#20195;公共文化服务体?#31561;?#30410;完善,现代文化市场体系和现代文化产业体系更加健全。
  五是文化?#27604;?#21457;展成果丰?#19969;7从?#20013;国道路、中国精神、中国力量的精品力作大量涌现,中华优秀传统文化焕发出新的生命力创造力,人民群众在精神文化生活中的获得感大大增强,中华文化在世界上的感召力影响力显著提升。
  记者:用党的理论创新成果武装全党、教育人民,取得?#22235;?#20123;?#23578;В?
  黄坤明:宣传思想文化?#36739;?#25226;学习宣传贯彻习近平总书记系列重要?#19981;?#31934;神和治国理政新理念新思想新战略作为首要政治任务,坚持用党的理论创新成果武装全党、教育人民,广大干部群众中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信不?#26174;?#24378;,全黨全社会思想上的团结统一更加巩固。
  一是学习教育?#20013;?#28145;化。组织编辑出版《习近?#25945;?#27835;国理政》,编写出版习近平总书记系列重要?#19981;啊?#35835;本》和《读本(2016年版)》,出版习近平总书记重要?#19981;?#21333;行本50种、论述摘编13种,为人们提供了权威学习读物。以领导班子和领导干部为重点,以党委(党组)理论学习中心组为抓手,推进党员领导干部思想教育和理论武装。制定党委(党组)中心组学习规则,中心组学习更加制度化、规范化。组织开展党中央治国理政新理念新思想新战略重大主题宣传,推出一批重头理论文章、新闻综述、言论评论等,进行全面深入阐释解读。
  二是理论宣传普及深入人心。深入宣传阐释党的十八大和十?#31169;?#19977;中、四中、五中、六中全会精神,组织中央宣讲团赴各地宣讲,编写出版理论热点面对面系列通俗理论读物。?#20013;?#28145;入开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育,围?#29942;?#25112;胜利70周年、建党95周年、长征胜利80周年、建军90周年等重大活动,浓墨重彩开展主题宣传,组织制作播出大型电视纪?#35745;?#20030;办大型文艺晚会,引导广大干部群众从我们?#27785;?#23548;革命建设改革的伟大历程中汲取前进力量、坚定必胜信心,汇聚起同心共筑中国梦的强大力量。
  三是重大理论和现实问题研究深入开展。深入实施马克思主义理论研究和建设工程,安排部署200多项课题,全国性中国特色社会主义理论体系研究中心由7家扩容为15家,遴选支持21所重点马克思主义学院建设,重点资助39家中央和省部级党报党刊。举办“治国理政论坛”系列理论研讨会,推出一批研究成果。
  四是中国特色哲学社会科学加快构建。中央出台专门文件,对加快发展体现中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学作出全面部署。充分发挥国家社会科学基金示范引导作用,资助各类项目2.5万余项,投入近90亿元。加强中国特色新型?#24378;?#24314;设,?#30528;?#36980;选25?#19994;?#20301;开展高端?#24378;?#24314;设试?#24682;?/p>
后页]]> <![CDATA[城镇化进程中农村文化社会主义核心价值的建构]]> Mon, 16 Oct 2017 09:03:21 GMT 城镇化进程中农村文化社会主义核心价值的建构

1.城镇化进程中农村文化社会主义核心价值建构的重要性
  农村文化是根植于乡土文化,具?#20889;?#38469;传承的传统文化基础?#21335;?#20195;农村社会文化、生产文化和物质文化。从狭义的角度来解释,农村文化是指农村域内的道德文化、民俗文化、田园文化、艺术文化。我国目前开展的以人为本为特色的新?#32479;?#38215;化和农业现代化建设,对于农村文化建设是一个重大的契机和挑战。一方面,发展社会经济,提升农民的生活水平既是时代赋予我们的使命,又是提高农民文化水平的基础。另一方面,城市文化和外来文化的传播对于本土的农村文化产生巨大的冲击。如何在既看得见青山绿水的同?#21271;?#23384;浓浓?#21335;?#22303;文化是文化工作者重大的历史任务,进而利用文化创新?#38469;酰?#20445;存农村文化内核,发展乡土文化创意产业更是当前文化产业供给侧改革的亟待深入研究的时代课题。
  社会主义核心价值观构建是我国全面建设小康社会时期农村文化建设的方向引领和价值中坚。社会主义核心价值观的缺失会使文化建设迷失本性,资本主义腐朽落后的文化糟粕就会侵入我们的文化阵地,从这个意义上看,社会主义核心价值观是农村文化的灵魂和导向。社会主义核心价值观构建是农村文化建设的重要内容,社会主义的和谐文化、进步文化、文明文化同农村文化在内涵上先天相通,社会主义核心价值观是农村文化的桥梁和道路,构建社会主义核心价值观有利于激发农村文化的主体意识和精神风貌,有利于整合和统领农村文化建设,有利于农村文化建设的成果为广大农民共享共有。
  农村文化建设负有培育和践行社会主义核心价值观的责任。21世纪中华民族要实现伟大复兴,不仅要在经济发展上创造奇迹,也要在精神文化?#40092;?#20889;辉煌。党的十八大从国家、社会和公民三个层面概括了社会主义核心价值观的价值目标、价?#31561;?#21521;和价值准则即为“倡导富强、民主、文明、和?#24120;?#20513;导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观”。
  2. 城镇化进程中农村文化建设现状
  改革开放以来,尤其是我国城镇化高速发展的近十年来,我国的农村文化建设取得了非同一般的成绩和物?#24066;?#30410;。在调研过程中,绝大多数的群众认同今天的生活水平高于过往,65.4%的农民对现有生活水平感到满意(见表1),对于乡镇容貌和环境卫生的满意度达到59.4%和36%,表明农民对于城镇化建本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理设中农村建设中?#24067;?#24314;设满意度要高于环境建设。农民对于?#38469;?#23460;、文化广场等文化活动基本建设满意度较高,对于节日庆典活动和文化享受的感知程度不满意度达到46.7%和45.2%。
  同富裕起来的物质文化相比,农村文化出现了边缘化、虚化和空心化的巨大挑战。边缘化农村文化根源于城乡经济发展的不平衡,网络上近期热炒的“范雨素”和“余秀华”问题都从另一个侧面?#20174;?#20892;村文化活动的边缘化。在调查过程中,很多农村文化娱乐活动缺失,广场舞兴起和城市娱乐时间出现标准化趋向;农村特色文化活动、民俗文化褪色,文化活动中中老年人是主体,年轻人更青睐“洋节”和电子娱乐产品。在娱乐方式上,农村文化娱乐活动单一,现代娱乐方式逐渐占据主动。
  农村文化的虚化是指农村文化的主体、内容和形式的虚化现象。农村文化的主体缺失,许多民间艺术要么后继无人,要么缺少市场,逐渐被城市强势文化所淹没。农民非常苦恼文化不解渴,农村文化内容对于傳统继承发扬不足,创新意识不强,文化产品题材陈旧,吸引力降低。在形式存在空架子和走过场?#21335;?#35937;,文化形式和内容普遍存在同质化现象,节日走进农村大?#20013;?#24055;?#38469;?#21315;篇一律地扭秧歌、敲锣打?#27169;?#23545;于本地特色文化产品和形式挖掘不?#24682;?
  农村文化阵地有可能面临社会主义核心价值观空心化的风险,封建残余、舶来糟粕和拜金主义在广大农村还存在广阔的市场,这些文化风险因素正在试?#32426;?#35299;农村本土文化秩序。农村文化建设主阵地必须由社会主义核心价值观来占领,社会主义核心价值观是农村文化建设中农民必须培养的共同的国家价值内核和社会共同理想。众所周知物质?#26007;?#19981;是城镇化,文化空虚同样不适合农村文化的发展。农村文化建设要从各方面提高农民的精神信仰和伦理道德水平,打造和谐的社会风尚,提升农民对主流价值和共同信念的归属感。
  3.农村文化社会主义核心价值建构措施
  简单而言,农村文化的社会主义核心价值观构建主要在于价值观、形式和内容建设三个层次。
  首先,进一步提升农民对主流价值和共同信念的认同、归属和践行。我们处于新中国建设最好的时代,在以习主席为核心的党中央的坚强领导下全国人民正以富强、民主、文明、和谐为目标建设我们强大的国家。富强和民主的社会主义核心价值观构建要落实于农民生产生活中经济条件的改善和政治生活的进步,在把社会主义核心价值观建设融入农民生产生活的基础上践行文明和谐的农村文化氛围。
  第二,进一步夯实农村文化建设的物质基础和社会主义教育基础。社会主义核心价值观为主题的农村文化建设需要坚实的文化基础建设为载体。如何让“自由、平等、公正、法治”成为农民的社会进步的价值选择,在社会行为中推崇“爱国、敬业、诚实、友善”的个人准则,?#25381;?#20381;靠身边随时可见的文化活动和文化服务,追本求源要依靠农村文化站、弘扬社会主义核心价值观的网络文化服务。农村地区的基础教育和继续教育要注重科学的设置社会主义教育内容,各级政府不仅要继续从资金、师资等要素上发展农村基础教育,尤其要在思想教育上强调优质的教育资源向农村倾斜。在职业教育为主的继续教育领域同样要注重提高农民社会主义核心价值的思想意识,在提高农民现代化生产技能的同时要武装农民的大脑,去除拜金主义、享乐主义等腐朽思想的?#31209;擰?#20892;村的教育系统要实现社会主义教育的升级,为农民在生产生活中践行社会主义核心价值观构建教育基础。


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<![CDATA[音乐社会学视域下《禅宗少林·音乐大典》中原文化指向研究]]> Mon, 16 Oct 2017 09:02:26 GMT 音乐社会学视域下《禅宗少林·音乐大典》中原文化指向研究

近年,《禅宗少林·音乐大典》以其独特的禅宗文化和音乐表演,赢得了世人越来越多的关注,成为展现中原文化的新名片。本文试图从音乐社会学的角度?#25945;?#36825;一文化盛典,探析传统音乐在当代社会的文化指向。
  一、文化价值回归:《禅宗少林·音乐大典》的创作背景
  中原地区历史文化?#33258;?#20016;厚,地处中原核心的中?#27882;?#23665;,被专家誉为“万山之祖、五岳之宗”,是我国儒、释、道三教荟萃之地,主要有以少林寺为代表的禅宗文化、以中岳庙为代表的道教文化、以嵩阳书院为代表的儒教文化,名胜古迹众多,被?#36153;?#23478;赞为“伸手摸住秦砖瓦,抬脚踢到汉文化”,成为展示中原宗教文化的重要窗口。在经济快速发展的今天,人们的生活节奏越来越快,社会也发生了很大的变化。?#27605;攏?#20154;们对追求?#25512;健?#36861;求环保、追求精神层面的愉悦、沉静和放松的需求一直存在,更需要一种带?#34892;?#20208;的、娱?#20013;?#30340;音乐,这也是社会生活所需求和必不可少的。因此,独辟蹊径通过文化产业开发来推广少林文化,让人们感悟少林寺?#34892;?#29289;质之外的无形文化,?#32479;?#20026;满足市场需求的迫切现实。
  当代,在非物质文化遗产保护和文化产业政策的推动下,传统文化逐渐回归,挖掘、开发和利用地方文化资源,变资源优势为产业优势,成为河南实现传统文化价值回归的重要途径。为将河南文化大省变成文化强省,河南省委、省政府近年连续下发了《关于大力发展文化产业的意见》《关于加快文化资源大省向文化强省跨越的若干意见》《华夏历史文明传?#20889;?#26032;区建设方案》等文件,为深化文化体制改革、加快文化产业发展提供了重要的政策支持。郑州市委、市政府也把文化建设放在重要的战略位置,依托独具特色的文化资源,以重点文化项目建设为抓手,以体制机制创新为动力,促进文化资源大市向文化强市跨越。有了政府的有力支持和?#24049;?#30340;社会文化需求,中国实景演出创始人、著名旅游演出总导演梅帅元被委任为《禅宗少林·音乐大典》制作人,带领他的团队对河南登封进行本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理深入了解,对少?#26417;?#23447;文化资源进行整合,抓住文化热点,找准旅游卖点,将音乐与禅结合在了一起,进行音乐文化产业开发。
  音乐作为上层建筑范畴内的社会意识形态之一,对當今经济基础有巨大的作用力,同时,社会主义市场经济的发展对音乐商品融入现实音乐生活具有决定作用,已经是一种不以我们的意志为转移的客观趋势和客观存在了。从?#25345;?#24847;义上?#25285;?#25105;们每一个人都处在庞大的社会音乐文化市场之中,都被庞大的音乐商品群包围着,而《禅宗少林·音乐大典》作为一种全新的凸显传统文化和时尚元素的音乐商品,能否成功地被消费者接受,取决于人们对这个音乐商品所承载的音乐内容价值的评?#23567;!?#31109;宗少林·音乐大典?#32321;写写?#32479;文化、与国际接轨的理念,突出“禅宗——少林”这一河南文化精髓,采用“音乐——大典”的展?#20013;?#24335;,以现代化的音乐商品生产活动来推动禅宗文化、传统音乐与时尚文化的结合,满足越来越注重休闲娱?#20540;?#24403;代人的文化消费需求,促进传统文化的价值回归。
  二、文化空间拓展:《禅宗少林·音乐大典》的传播与流行
  自《印象·刘三?#24682;?#37319;用大型山水实景演出而获得市场热捧之后,《禅宗少林·音乐大典》《印象·西湖》《印象·丽江》《中华泰山·封禅大典》和《神游华夏》等主题文化旅游项目陆续推出。这种让观众置身于自然环境中欣赏文?#25112;?#30446;的形式,成为文?#25112;紜?#26053;游界热点话题,国内众多导演、舞美设计师也?#36861;?#21152;入实景演出阵营,如冯小刚导演了《北部湾大型海上实景演出》,陈凯歌担任了?#26029;?#22839;之大理》的实景演出导演等,足以说明,实景演出对提高一个城市的经济发展、展示文化品位,起到了积极作用。当初《印象·刘三?#24682;?#19968;鸣惊人,其独特的表演形式和自然景观吸引了世人的眼球;现如今,《禅宗少林·音乐大典》的音乐表演也让人叹为观止,它的文化内涵囊括了几千年的中原历史,分为《水乐·禅境》《木乐·禅定》《风乐·禅武》《光乐·禅悟》《石乐·禅颂》五个乐章,其自然景观和表演形式更多地注入了“禅的意境”,营造了天人合一、回归自然、放松心境、参禅顿悟的艺术效果。
  在当今经济发达、网络传播迅猛的时代,“好酒也怕巷子深”。一个好的音乐商品,需要通过各?#20013;?#20256;、营销等传播手段让更多的人了解和认可,产生流行效应。《禅宗少林·音乐大典》作为国内第一部综合了武学与禅宗、音乐与文化的实景演出,自2006年在嵩山少林寺推出以来,取得了极大的成功。从2010年8月2日,登封“天地之中”历?#26041;?#31569;群入选世界文化遗产名?#36857;?#38395;名全球的少林寺和河南登封的其他历?#26041;?#31569;一起,开始进入到世界历史文化保护的新?#25945;ā?#20511;此东风,2010年8月17日在北京长安俱乐部召开“《禅宗少林·音乐大典?#36153;?#35752;会暨系列文化活动新闻发布会”,会议的主题是走出中原,瞄准国际市场,打响禅文化旅游名片,传播禅宗文化这一“国之典藏”,以扩展自己的文化空间。
  在音乐文化的存在空间中,人的音乐传播行为是促成该音乐存在的基本条件。音乐传播制造着音乐听众,音乐传播实现了音?#20540;?#31038;会功能,所以?#25285;?#38899;乐传播是音乐流行的前提条件。《禅宗少林·音乐大典》一经推出,就以其民族性、地方性、包容性和时代性的有机统一,把河南文化旅游的演艺产业提高到前所未有的水平。从目前情况看,《禅宗少林·音乐大典》主要通过宣扬禅宗内涵“直指心性”中的“顿悟”吸引繁忙?#23396;?#30340;?#38469;?#20154;;第二是放大全明星的创作团队和名人效应,以及运用舞美、实景和现代科技创造出的“演艺之最”,让观众充满对演出的心理期待。第三是通过演出?#20998;?#21644;口碑传颂来赢得更多的观众,突出少林寺、禅宗文化内涵,以音乐、舞蹈、武术为载体,运用独到的艺术创意和现代科?#38469;?#27573;阐释中国传统文化。


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<![CDATA[?#31243;富?#32852;网时代的社会主义文化领导权问题]]> Mon, 16 Oct 2017 09:01:39 GMT ?#31243;富?#32852;网时代的社会主义文化领导权问题

互联网的迅猛发展,深刻改变着当今世界的传播方式和交往方式,引领人们进入了一个全新的时代——互联网时代。互联网是一把“双刃剑”,它为社会主义文化建设提供一个全新的社会环?#24120;?#20026;社会主义文化领导权维护搭建了新的?#25945;ǎ?#20294;是,也使社会主义文化领导权维护和巩固面临严峻的挑战。政党对文化领导权的维护,不仅关系到这个政党及其事业的前途命运,甚至关乎国?#19994;?#30427;衰兴亡。共产党政权?#25345;?#30340;稳定、社会主义事业的胜利以及国家安全的保障,在一定程度上,“问题‘只’在于无产阶级及其先锋队的文化力量”。 马克思也说过:“如果从观念上来考察,那么一定的意识形式(态)的解体足以使整个时代覆灭。” 因此,互联网时代下,必须高度重视以意识形态为核心的文化领导权问题,切实维护和巩固社会主义文化领导权。
  一、互联网时代下社会主义文化表征
  (一)由传统?#25945;?#21040;新?#25945;?#30340;变化
  互联网在中国的普及和发展虽然?#25381;?#21313;几年的时间,但发展速度是惊人的。根据2017年发布的《中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2016年12月,我国网民规模达7.31亿,互联网普及率达到53.2%,其中手机网民规模达6.95亿。随着互联网的普及和运用,文化的传播中介由过去的报?#20581;?#30005;?#21360;?#24191;播等传统?#25945;?#36716;变为通过互联网以及电脑、手机等终端传播信息的新?#25945;濉?#22522;于此,按照葛兰西提出的“文化领导权”理论是国家?#25345;?#26041;式在市民社会范畴的表现,现在的“市民社会”范畴除了家庭、学校、?#25945;?#31561;社会团体以外,最重要的一项就是互联网空间。互联网较之传统?#25945;澹?#23427;具?#34892;?#25311;性、即时性、开放性等特点,而且作为文化信息主要的传播工具?#25512;教ǎ?#28145;刻地影响了人们的生活方式和價值观念。
  (二)由传统的旁观者变成主动的参与者
  传统?#25945;?#30340;传播方式是自上而下式地将新闻信息传递给受众,传播者往往利用其身份的权威性发布信息,主导舆论,而受众一方只是被动接收信息的旁观者,并不参与舆论的讨论;而互联网?#25945;?#21017;是一种上下交互的方式,传播者和受众之间打破了主导与“被主导”的界限,通过互动讨论、网络表达等主动参与的方式进行文化信息本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理、价值观念等意识形态的传播。互联网时代下,网民利用网络?#25945;?#22914;论?#22330;?#21338;客等各种公开的表达途径即时地表达自己的思想和观点,他们不再是被动接收信息的旁观者,而是主动地参与到公共事件的网络舆论讨论中来。这也意味着在互联网时代,意识形态斗争的参与方是全民众式的。
  (三)网络事件影响速度之快、范围之广前所未有
  互联网与其他传统传播信息工具相比,其最大的特点就是即时性和开放性。在大数据、云计算的?#38469;?#26465;件下,信息可以瞬时发布并形成联结点,其传播空间可以在若干秒内以几何级数高?#23545;?#38271;,这就打破了传统传播信息工具传播空间?#21335;?#23545;狭隘性。一些公共事件通过各类新兴?#25945;?#36805;速传播,并在短时间内造成广泛的社会影响,例如魏则西事件、雷洋事件和于欢事件等通过网络传播,形成了多轮大规模的网络舆论,在一定情况下推动事件的发展,形成?#21335;?#23454;社会影响力。网络事件涉及的领域涵盖文化、外交、政治等社会的方方面面,涉及领域之多、影响速度之快、范围之广前所未有。
  二、互联网时代社会主义文化领导权维护面临的挑战
  正如习近平总书记在?#25417;?#19990;界互联网大会上所指出的那样,互联网日益成为创新驱动发展?#21335;?#23548;力量,深刻改变着人们的生产生活,有力推动着社会发展, 同时,互联网发展对国家主权、安全、发展利益提出了新的挑战。互联网也给社会主义文化领导权的维护带来了诸多问题和挑战。
  (一)西方敌对势力利用互联网优?#36843;?#20081;我国网络意识形态工作
  在互联网?#38469;?#19978;,?#25215;?#35199;方国家有着绝对优势。西方敌对势力正是利用这?#24535;?#23545;优势,通过网络?#25945;?#21521;全球传播西方价值观念,推广西方制度模式,其目的非常清楚,就是利用网络?#38469;?#20248;势,通过互联网自由,实现西方价值观?#25345;?#19990;界。互联网的?#38469;?#20248;势让美国中情局看到了价值观输出的更为容易的手段,这种手段比派特工或培养认同其价值观的代理人更为迅速并且更为隐蔽。21世?#32479;?#21457;生在北非、中东地区的“颜色革命”,以及近年来北非和西亚一些国?#19994;?#25919;局突变和局势动荡,除了?#38469;?#22312;“9.11”事件后采取对外“扩展民主、自由”的战?#26685;?#22240;之外,互联网在其中发挥着隐蔽而巨大的作用。与此同时,西方敌对势力也加紧了利用互联网优势对中国进行意识形态的渗?#31119;?#20005;重扰乱我国网络意识形态工作。他们在网络上大肆宣扬贩卖经过“包装”的各类思想观念、“普世价值”、政治主张等意识形态内容,其目的昭然若揭,就是意?#32426;?#36807;意识形态的渗?#31119;?#20351;人们认同西方的那一套价值观念,从而控制文化领导权?#28304;?#21040;“西化”、“分化”的目的。
  (二)多样化社会思潮冲击马克思主义意识形态的地位,消解主流意识形态的影响力


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<![CDATA[浅析社会主义核心价值观的传统文化意蕴]]> Mon, 16 Oct 2017 09:00:10 GMT 浅析社会主义核心价值观的传统文化意蕴

一、传统文化对于社会主义核心价值观的意义
  社会主义核心价值观有着丰富的历史文化?#33258;蹋?#21253;含了我国在悠久的历史长河中所形成的优秀的文化。中华优秀的传统文化是在五千年的历?#26041;?#31243;之中形成的,具有鲜明的民族特色。现实中,核心价值观中所包含的内容都能够在传统文化中?#19994;?#26681;源,它以优秀的传统文化为根基,并融入了鲜明的中国特色,是中国独特的思维方式和价值观念的集中体现。社会主义核心价值观是在新的历史条件下,共产党人将马克思主义与中国优秀文化相结合,提出了的具有鲜明时代特色的价值观,其中既包含着历史文化的元素,也有对传统文化的批判和创新。
  二、社会主义核心价值观是对传统文化的继承和弘扬
  (一)国?#20063;?#38754;
  社会主义核心价值观的第一个层面就是富强、民主、文明、和谐即国?#20063;?#38754;,从古?#20004;瘢比?#23500;强?#38469;?#22269;家发展的最首要的目标。比如,管子提出“凡治国之道,必先富民。富民则?#23383;我玻?#27665;?#23545;?#38590;?#25105;病?rdquo;虽然在古代封建社会时期,治国兴邦的目的并非是富民,但这种狭隘的治国思想也包含着国家富强的观?#24682;?#21478;外,民本思想在我国封建社会已经存在,比如“民惟邦本,本固邦宁”。最后,和谐的理念也已经在传统社会中形成,儒、释、道的和谐共生就很好的阐明了这一?#24682;?ldquo;和实生物,同则不继”就是和谐理念在传统文化中的集中表述,万事万物能够以兼容并包的态度共同发展。在当前发展中,和谐文化对社会发展也有重要?#21335;?#23454;意义。
  (二)社会层面
  社会主义核心价值观的第二个层面即自由、平等、公正、法治,这个层面是从社会属性方面提出的。首先,自由是人类思维的最本质的特征。从先秦时期的庄子到魏晋时期的竹?#21046;呦停?#20197;及东晋的陶潜?#38469;?#36861;求自由生活的代表。其次,虽然在古代社会中,并?#25381;?#23454;现人人平等,但渴望平等的思想却保留在传统文化之中。然后,孔子在对夏周社會的描述中也提出“大道之行也,天下为公”。最后,中国古代社会本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理中也同样重视“德治”、“法治”。比如,韩非子强调制定法?#26705;?#20182;认为制定法律才能禁止恶行;“德治”则要求君主和官员能够洁身自好,用?#24049;?#30340;品行来引导百姓。
  (三)个人层面
  社会主义核心价值观的第三个层面是爱国、敬业、诚信、友善,这是从个人层面提出的。在我国悠久的历史发展中出现了众多的爱国和民族英雄,例如:屈原投江而死,勾践?#23381;?#23581;胆,文天祥舍生取义等。其次,“三百六十行,行行出状元”,由此也可以看出古人倡导尽心尽力做事。第三,诚信是我国古代传统文化中最为重要的价值观念之一。早在春秋时期,诚信的理念就深入人心,信守承诺在那是?#32479;?#20026;衡量人类品行的标准。第四,友爱也是传统美德,墨子就曾提出“兼爱”的理念,即平等、无差别地对待他人,这种兼爱的思想即使在现在也鲜有人做到。
  三、将优秀传统文化与弘扬核心价值观相结合
  社会主义核心价值观与传统文化具有浓厚的内在联系,这也决定了弘扬传统文化是践行社会主义核心价值观的重要途径。习总书记就曾指出“包括儒家思想的中国传统文化之中的优秀成分,对中华文明的形成并?#26377;?#21457;展几千年而未曾中断,对形成和维护中华民族团结统一的局面……,都发挥了重要作用。”由此也可看出,弘扬传统文化是践行社会主义核心价值观的应有之意。
  (一)正确对待传统文化
  践行和弘扬社会主义核心价值观,应该对我国传统文化之中的合理成分进行研究。我国是一个拥有悠久历史传统文化的文明古国,这些文化之中积淀着中华民族自强不息的精神财富,这些价值观念内涵丰富、意义重大。对待传统文化,应当取其精华,弃其糟?#26705;?#23545;待西方文化,也应该兼容并包,吸取其中的精华?#21019;?#36827;中国传统文化的创新发展。在现代,我们更应该在科学发展观的指导下让中国精神与传统文明相契合,进而建立起适合我国国情的核心价值观。
  (二)将弘扬传统文化作为着力点
  弘扬传统文化是培育社会主义核心价值观的重要着力?#24682;?#26680;心价值观是从属于社会意识范畴的内容,在当前社会中,它也是从属于社会主义的观念。社会主义核心价值观的三个层面都贯穿在优秀的传统文化之中,?#25381;?#19981;断吸收优秀的传统文化,才能在各种社会思潮的碰撞之下,始终保持中华民族的本色。

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<![CDATA[我国群众文化的社会功能和文化价值]]> Wed, 27 Sep 2017 15:09:11 GMT 我国群众文化的社会功能和文化价值

引言
  群众文化的传播加速了如今社会的发?#20849;?#20240;,并为当今的文化产业的发展开辟的新的市场,此外,群众文化对如今社会群体的发展具有非深远的影响意义,尤其是在经济迅速发展的今天,群众文化在推动社会发展的进程上所占的比重越来越大。由此可见,群众文化重要的社会功能和文化价值,并且对人类文明发展以及对社会经济价值提升有重要的推动作用。
  一、群众文化所具有的社会功能
  1. 群众文化的社会娱乐功能
  对于群众文化而言,社会娱乐功能在其所具有的所有社会功能之中是最为基础的,当前时期,人们之间的关系越发淡漠,在每个人的内心深处,都怀有同他人的沟通欲望。群众文化的开展在对人们的沟通欲望进?#26032;?#36275;的同时,也使其感受到了充实与快乐。通常情况下,群众文化对艺术性?#25381;?#36807;多要求,一般是具有本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理共同兴趣爱好的人们聚集在一起,它是一个主动参与而非被动接受的过程,所以,在这样的群众文化中,人们的心情能真正地得到愉悦。
  总而言之,无论处于怎样的时代,群体性的娱乐活动对于人们而言?#38469;潜?#19981;可少的。娱?#24544;?#21450;交流活动无论是对个人素质的综合提升还是社会的安定团结都具有积极的推动作用。群众文化活动对于人们的娱乐、沟通需求进行?#22235;持?#31243;度的满?#24682;?
  2. 群众文化的团结功能
  群众文化活动能起到凝聚社会成员、增强社会团结的作用。在进行群体活动时,每一位参与者的热情都能被激发出来,使其具备更强的主观能动性以及团结协作精神。作为一个由多民族所组成的大集体,?#25381;?#23454;现了社会成员的共同团结,我们的国家方能获得更大的进步。当前时期,和谐社会理念在我国被大力提倡,团结是实现和谐社会的前提条件。人们在对群众文化活动进行参与的时候,自然而然就会产生顾及他人的心理,这样的顾及心理就是团结意识的一种表现,随着时间的不断推移,在人们的内心之中这种团结心理会越发深化,团结他人的美德会就此形成。这就是群众文化的团结功能。
  3.群众文化的文化遗产保护功能
  物质遗产、非物质遗产是文化遺产的两种主要类别,当前时期,人们对非物质文化遗产的保护问题投以极大的关注。通过口口相传的形式来进行继承发扬而不借助实物形式表现是非物质文化遗产的主要特征。群众文化活动的顺利开展使得相当数量的非物质文化遗产被加以继承发扬,对非物质文化遗产起到了一定的保护作用。
  4.群众文化的人才发掘功能
  有很多人才存在于群众基层当中,这些人才可能会因为种种原因而被埋没,但是在参与群众文化活动时,他们所具有的才?#31449;?#26377;了一个展现舞台,借助这个舞台,他们的才艺便会被更多的人所知。目前有很多实例对群众文化所具有的这一人才发掘功能进行了证明,如今各种选秀节目在电视荧屏上大行其道,使普通人有了一个可以展现自身才艺的舞台,并且那些具有出色才艺的人才也会借此被发掘出来。
  二、群众文化所具有的文化价值
  1.群众文化在文化事业中占大比重。在人数上群众文化有着最为广的受众,在文化事业中群众文化有着举足轻重的作用。群众文化在文化价值方面的重要作用使得在社会文化建设过程中群众文化成为最主要的植入方式。在意识形态的层面群众文化则提供了很好的?#25945;ǎ?#21448;能在较为轻松的文化中得以传播。
  2.促进文化市场的?#27604;佟?#25991;化产业的?#27604;?#19968;定程度上也受到群众文化的影响,文化产品和文化作品的素材有很大部分?#38469;?#22522;于社会中的群众文化。群众文化的?#27604;?#26080;疑为广大的文化工作者提供了更为广博的素材,最大限度的展现了当代中国的面?#30149;?#32676;众文化为文化市场提供的文化产品同时也丰富了人们在挑选文化爱好时候的选择。
  3.促进我国文化的对外宣传。在国际社会中一个国家人民的文化是代表这个国?#19994;?#26368;丰富的形式,群众文化的展示在对外宣传我国文化和弘扬中国精神的过程中起到有力的促进作用。在对外展示的过程中群众文化很好的结合了传统文化和现代文化的特点,在展示的时候更加真实自然的流露出我国的社会文化。
  3.丰富文化内容提升文化?#21754;?#38754;。在日益增长的文化需求下,群众文化为文化需求提供了大量的驱动力。随着信息化时代的迅速发展,信息的获取越来越容?#20303;?#25991;化的发展也经历着一?#20266;?#38761;,在全民参与的状态下,群众文化的百花齐放造?#22303;?#31038;会丰富?#21335;腫础?#32463;济的发展也为群众文化的发展提供了保障。
  4.引领社会文化思潮
  马克思认为,经济基础决定上层建筑,在上层建筑中,各种文化形态或多或少地都会受到主导意识形态文化的影响,并反作用于主导文化。群众文化活动就可以对主导文化产生不可或缺的影响。如今,我国的主导文化就是社会主义核心价值观,它是支撑我国社会?#20013;?#36827;步的重要支柱。而要使主导文化更加深入人心,需要应用群众文化活动作为载体,因为群众文化活动雅俗共?#20572;?#20016;富多彩,是人们?#21442;?#20048;见的活动方式,它可以对人们施加?#20013;?#24433;响,引领社会思潮。
  三、结语
  群众文化具有不容置疑的社会功能与文化价值,我们要重视群众文化创新,为其不?#29486;?#20837;新鲜血液和活力,同时多举办群众文化活动,使其走上产业化道路,为社会发展做出更大的?#27605;住?/p>]]> <![CDATA[试论中华优秀传统文化与大学生社会主义核心价值观的构建]]> Wed, 27 Sep 2017 15:08:22 GMT 试论中华优秀传统文化与大学生社会主义核心价值观的构建

纵观中华民族五千年的发展,劳动人民在与大自然搏斗的过程中创造了?#27704;?#30340;文明,从钻木取火到四大发明,从诸子百?#19994;?#20754;家文化,无不是先人留给我们的宝贵精神财富。正是这些来自政治、经济、文化、科技的成果在历代思想家总结凝练下,形成了中华民族的传统文化。1840年?#40644;?#25112;争后,中华民族陷于水深火热当中,在民族精神的感召下,中华儿女走上了救亡图存的道路,有多少仁人志士赴汤?#23500;?#22312;所不惜。正是由于对中华传统文化的传承与发展,在民族危亡之际,中华儿女同仇敌忾、浩然正气,使民族精神历久?#20013;攏?#28949;发出勃勃生机。中华传统文化在中国共产?#27785;?#23548;中国人民革命与建设过程中得以发扬光大,成为中华民族的宝贵的精神财富。习近平总书记在中共中央政治?#20540;?#21313;三次集体学习时指出,“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”。从传统优秀文化中汲取精神营养,建立高校青年马克思主义培养的?#23548;?#27169;式,?#32321;?#39532;克思主义的教育规范化、科学化,是促进青年学生接受马克思主义,从而形成社会主义核心价值观的重要保障。
  一、高校加强社会主义核心价值观教育的必要性
  近些年,高校在马克思主义的教育过程中只重视理论教学,忽视传统文化的教育与培养,在教学中存在照本宣科、理论脱离实本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理际等问题。单纯的说教、灌输式式教学导致课堂气氛枯燥、沉闷,使?#20204;?#24180;学生?#26376;?#20811;思理论课的接受缺乏兴趣,导致马克思主义在青年中接受的效果受到严重影响,难以发挥马克思主义理论课应有的作用。虽然大多数马克思主义理论课的教师理论功?#33258;?#23454;,但是在教学上由于缺乏师生互动、鲜活的事例贯穿学习当中而导致学生对该课不?#34892;?#36259;,激发不起青年学生?#26376;?#20811;思主义?#21335;?#24448;与热情,普遍存在?#26376;?#20811;思理论谍不够重视,上课不认真、谍堂互动少等问题,学习只是为了应付?#38469;浴?#22312;新形势下青年?#25381;?#20855;备扎实的马克思主义理论功底,才能肩负改革开放和社会主义现代化建设的任务,这就要求加强和改进原有的僵化的教学模式,创新马克思主义教育体系,改变受教育者的被动接受状况,赋予马克思主义教育生机与活力。师生的积极互动与参与是解决问题的关键所在,因此,?#25381;?#21152;强传统文化教育,激发学生参与马克思主义理论课的热情,使青年在学习过程中将马克思主义原理用于解决?#23548;?#38382;题,在社会热?#24682;?#31038;会现实等问题解决过程中感同身受,产生共鸣,才能?#32321;?#38738;年真正接受马克思主义,从而成为坚定的马克思主义者。
  计划经济向市场经济的转变,从根本上改变了人们对传统价值观念的普遍认同。在市场经济体制下,人们的价值选择更加注重物?#24066;?#27714;,青年不再忽视个人利益诉求,而是切实将主体的需求由被动变为主动。即个体在为社会作?#27605;?#30340;同时也要求社会作到公平、正义。随着社会的发展与改革开放的深入,青年的思想与价值观念发生了深刻变化,原先单一的价值标准被打破了,取而代之的是多元化、多层次化的价值观,并逐渐为青年所接受以至于对其价值观的形成产生影响。追求物?#19990;?#30410;最大化为许多青年所推崇。这?#24544;?#20010;人主义为出发点的价值观,虽然对激发个人才能有所裨益,但是却容?#36164;?#38738;年丧失社会责任?#26657;?#19981;利于青年形成为民族复兴而努力奋斗的远大理想的实现。面对市场经济与西方思潮的)中击,加强传统文化教育,?#26376;?#20811;思主义科学理论教育引導青年树立正确价值观、人生观,建立健全马克思主义培养的长效机制,使青年成为坚定的马克思主义者,这不仅从战略高度上关系到国?#19994;?#21069;途命运,同时也关系到青年自身的成长、成才,关系到青年能否抵御西方思潮?#31378;?#25104;为合格主义社会主义事业的接班人的问题。在新形势下,加强传统文化教育,用马克思主义最新成果教育培养青年学生,已经成为高校人才培养的迫切任务。
  二、社会主义核心价值观与中华优秀传统文化在内容上相互贯通融合
  中华民族在长期发展的过程中形成了自身固有的优秀传统文化,其内容博大精深,主要体现在政治、经济、文化等各个领域,正是在这种文化理念的引导下,中华民族逐步走向文明进步。优秀民族文化的发展与?#27604;俁际?#24314;立在传统文化的深厚的土壤中的,传统文化是历史发展的原动力,是中华民族的精神家园。纵观中华中华民族数千年历史,中华儿女在与自然界斗争过程中创造了宝贵的文化遗产,是中华民族得以发展的根源所在。
  (1)民主是传统文化中“以民为本”思想的根本体现。儒家就特别强调民本思想,?#29486;?#36947;:“民为贵,社稷次之,君为轻”。苟子曰:“天之生民,非为君也。天之立君,以为民本”“君者,舟也?#30343;?#20154;者,水也。水则载舟,水则覆舟”,深刻揭示了民众在国家中的地位与作用,是儒家“民本”思想的重要体现。中国共产党借鉴了传统文化中的“民本”思想中的积极因素,把“民本”思想发展到了前所未有的高度,1949年建立了由人民当家做主的新中国。我们?#25345;?#25152;以领导中国人民取得了革命和建设的胜利,其根本原因就在于密切联?#31561;?#27665;群众,培养和造就大批青年杰出人才,?#25345;挥?#19981;断扩大群众基础,尤其是赢?#20204;?#24180;的崇拜和信任,才能使党的事业?#20132;?#30456;传,永远焕发出勃勃生机。因此高校作为青年人才培养的摇?#28023;?#24212;大力加强青年马克思主义培养机制建设,使青年精英快速成长为具有?#23548;?#36341;行力的青年马克思主义者,成为合格的社会主义事业的接班人。
  (2)爱国主义是中国传统文化中的重要内容,纵观千年历史,涌现了无数可歌?#21892;?#30340;爱国主义的篇章。北?#38382;?#20154;范仲淹以“先天下之忧而?#29301;?#21518;天下之乐而乐”对爱国主义做了最好的?#25925;?#29233;国主义体现了中华民族的血脉相连,是各族儿女的为之奋斗的精神动力,爱国主义精神是中华民族抵御外来?#33268;裕?#32500;护民族独立统一的重要驱动力。在当代爱国主义不仅继承了前人的优秀?#20998;剩?#21516;时随羞时代的发展而注入了新的时代主题。中国人民在中国共产党的领寻下,推翻了帝国主义、封建主义、资本主义在中国的?#25345;危?#20154;民成了当家做主的主人。近现代的革命和建设证明?#25381;?#20013;国共产党才能领导中国人民实现伟大的中国梦。?#25381;?#31038;会主义才能救中国。爱国主义为社会主义提供了重要的思想来源,社会主义为爱国主义提供正确的发展方向,发展社会主义事业需要继承和发展爱国主义精神,而爱国主义?#25381;性?#22362;持有中国特色的社会主义理论,才会换发出勃勃生机。历史上在爱国主义精神的鼓舞下产生了无数可歌?#21892;?#30340;英雄故事。在今天的社会主义现代化的建设当中发扬爱国主义精神就是为建设有中国特色社会主义建功立业,使爱国主义与祖国的强大紧密相连。当代大学生继承和发扬爱国主义精神,投身于改革开放和社会主义建设当中,是践行爱国主义精神的重要体现。


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<![CDATA[网络中耽美文化流行的社会背景分析]]> Wed, 27 Sep 2017 15:07:45 GMT 网络中耽美文化流行的社会背景分析

耽美文化作为一种外来文化产物,传入中国内地并开始发展壮大,是在20世纪的90年代初,它主要是?#26376;?#30011;、动漫、影?#21360;?#28216;戏、小说等的形式为主,传播媒介主要是网络,“网络的普及为耽美的传播提供了?#38469;?#25903;持,在许多大型网站,耽美小说作为一种类型出现在显著位置,成为不能回避的网络文学现象。”而近年来随着互联网?#38469;?#30340;发展,讲述男子之间感情故事的耽美影视以网剧的形式占据了网络?#24736;?#30340;一大部分,成为了不容忽视?#21335;?#35937;。
  一、耽美的含义
  耽美(Boys' Love,简称BL),这个词最早是出现在日本近代文学中,“耽”即沉溺、入迷的意?#36857;?#32829;美概指唯美、浪漫、沉溺于美的事物。后来,耽美一词逐渐?#25381;?#26469;表述?#34892;?#19982;?#34892;?#20043;间的爱情。
  耽美文化,指以描述?#34892;?#19982;?#34892;?#20043;间爱情故事为主的书籍、广播、影视剧等类型的媒介文化。耽美文化并不是同性恋文化的衍生品,而是起源于日本动漫产业,可以说是日本动漫产业的衍生品。耽美文化的盛行可以说是日本文化的进口与互联网时代的发展二者相结合的产物。
  耽美文化主要受众群体是年轻的女性,15到22岁女性居多。选题方面丰富广?#28023;?#21253;括玄幻、古代、架空、现代等,人物形象也是涉猎甚广,从侍?#21360;?#23558;军、?#23454;?#21040;学生、公司职员、高管等等,均有涉及。但是无论题材、人物形象多么种类繁多,这些耽美文化的共同点就是所塑造形象的外貌一定是美型的。早年可能塑造的形象强调偏向女性的柔弱之美,近年来随着审美的变化,充满?#34892;?#21147;量的阳刚之美也被归为美型之中。
  二、网络中耽美文化发展现状
  1、耽美文化作品大批涌现。前几年,随着互联网的发展,网络上出现了大量的耽美小?#25285;?#20063;涌现了一批口碑好文笔好的作者,发展到最好的时候,很多小说网页会特意为耽美小说开辟一个单独的页面,以便大量读者阅读方?#24682;?#32780;近几年,耽美类的影视剧又席卷了网络?#24736;?#39046;域,这其中不仅包括中国自己制作?#32435;?#30340;,还包括其他国?#19994;牡?#32654;剧集。这些剧集在?#24736;?#25773;放网站上广受欢迎,一集播放量可以高达百万本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理。
  2、耽美文化受众人数众多。由于耽美文化在网络中的普及,它所吸收的受众也越来越多。任何影视剧、综?#25112;?#30446;中的?#20540;堋?#25932;人、朋友等,但凡是两个有较多接触的?#34892;越?#33394;,微博上都会有二人cp的名称,并坐拥大量粉丝。耽美小说因为流行时间更长,这一点要更加明显,知名耽美写手在微博上更是拥有高达五十万粉丝,而她们的文章下载率也高达成千上万次。
  三、网络中耽美文化流行的社会背景分析
  1、传播学角度——互联网时代?#38469;?#21147;下?#25285;?#29615;境更加宽松。耽美文化主要以男子之间的情感表达来维系,因此在很长时间?#38469;?#22788;于一种不被世人所接受的边缘文化范围之内。而互联网时代打破了这种?#38469;?#32593;络作为一个匿名传播信息的空间,受众所获得的自由更多,国家监管起来也更困难,因此耽美文化这?#20013;?#20247;文化就在夹缝中得以生存下来。
  2、传播学角度——虚拟社区的建立,耽美群体有所依靠。耽美文化作为一种亚文化,在现实生活中很难?#19994;?#21516;类。正如沉默的螺旋理论所?#25285;?#36234;沉默的一方越沉默,他们的意见声音越小,耽美受众群体在现实中作为少数人群,很难选择站在大多数人的对立面。而在网络中正好相反,网络的匿名性质可以起到一个保护层的作用,耽美受众?#25381;迷?#25285;心被孤立,从而选择说出自己的观?#24682;?#34394;拟社区也为耽美受众提供了一个后备力量,网络中的虚拟社区各?#25351;?#26679;,总?#24515;?#22815;接受耽美文化的群体,耽美群体就是这样,逐渐壮大。
  3、文化角度——日本动漫文化进口。改革开放后,我们对世界各国优秀的文化产?#33539;几?#20104;了宽松的环?#24120;?#26085;本的动漫产品也不例外。而互联网的发展,将世界连接到一起,我们可以通过互联网了解国外的各种独特的文化,从日本动漫产业发展来的耽美文化自然也就顺理成章地进入了我国网络文化的领域。
  4、文化角度——中国古代男风的土壤。男子之间的感情发展在我国发展久远,古代称其为“男风“”短袖情深”。“男风”现象最早始于何时,无从考证。据研究男色文化的潘光旦先生考证:清代袁?#23545;凇蹲硬挥鎩?#20013;关于同性恋始于?#23454;?#20043;?#25285;?#20351;人们在追根溯源时寻?#19994;?#19968;个依?#23567;?#20107;实上,?#23545;?#39759;晋南北朝时期,男色之风就?#26657;?#32780;后汉代发展更甚,唐宋元明清虽未有详细事实考证,但诗歌?#26159;?#20063;多有影射。在这种环境下生长起来,对于耽美文化的接受,自然要更为容易些。
  5、心理角度——女性冲?#21078;?#32538;,追求个性。耽美文化的大多数受众是年轻的女性。时代的发展让每个人都更加追求个性,因此追逐不被认同的文化成为了一种时尚,它成为了一种独特的标志。而女性在对耽美文化的追求中,还体现出错综复杂的社会因素和心理因素。
  崇尚耽美文化是女性对道德标准的一种反?#36873;?#22899;性作为社会中的弱势群体,她有想要擺脱弱势的愿望,她们想和男人一样,独立自主,?#29942;?#29983;活,小说或是影视中的形象给了她们一种代入?#26657;?#36825;种代入感?#30431;?#20204;?#25381;迷?#38519;在社会对女性的桎梏中,重构自我,这个自我足够与?#34892;?#21305;?#26657;?#36275;够强大;同样,对耽美文化的推崇也取决于女性对爱情的幻想与现实社会的落差。每个女孩?#26377;?#26102;候多多少少都做过灰姑娘的梦,然而随着年龄的增大,经历的累加,她们发现“灰姑娘”的梦想?#31449;?#26080;法实现。女性善妒的天性,?#30431;?#20204;产生出“?#19994;?#19981;到的东西,其他女性也不能得到”?#21335;?#27861;。在这种观念的指挥下,优秀男子之间的感情故事更能使女性青睐,因为它对女性受众的潜台词是:不是你不够好,而是本身性别就错了。这种观念,使女性可以心安理得的被?#25509;沟南?#23454;生活俘获。
  结语
  网络中耽美文化的流行仍然是?#20449;?#24615;别不平等的一种现实?#20174;常?#23613;管耽美文化已经属于一种文化上的反叛了,但它仍?#25381;?#33258;己的局限性,从?#25215;?#26041;面来?#25285;?#32829;美文化中的两个?#34892;?#24418;象总是有一方要稍显弱势,更需被保护,这其?#31561;?#28982;是女性自身将自己处于弱势的一种观念。但是从两性平等角度来?#25285;?#36825;?#20540;?#32654;文化的流行已是进步,虽然现阶?#20301;?#21482;是局限于网络上的传播。除去两性角度,耽美文化所?#20174;?#20986;的社会学和心理学的内容同样值得?#27492;?#19982;思?#36857;?#20219;?#25105;?#31181;文学都来源于生活,正是现实中对人心理的忽略和压抑,才会通过如此“反叛”的形式?#20174;?#20986;来,如何改善这种问题,是需要我们继续研究与思考的。

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<![CDATA[群众文化的社会功能和文化价值?#39556;縘]> Wed, 27 Sep 2017 15:06:53 GMT 群众文化的社会功能和文化价值?#39556;?/p>

引言
  群众文化既是有史以?#21019;?#22312;的社会文化现象,也是当前文化建设领域的重要组成部分,具有重要的社会功能和文化价值。作为一种文化现象,群众文化对于社会群体具有娱乐、交流功能,仪式、团结功能,群体认同功能,象征、符号功能。对于文化建设而言,群众文化为主导文化建设提供?#25945;ǎ?#26159;精英文化的母体和基础,为文化产业开辟市场,为非物质文化遗产的保护提供支撑,这些体现了它的文化价值。从两个层面展开对群众文化功能和价值的研究,具有重要的理论意义和现实意义。
  一、群众文化的内涵
  群众文化是一种自我参与、自我娱乐、自我开发的社会性文化,它是社会主义文化建设的重要组成部分,包含群众文化活动、文化工作、文化?#28216;?#24314;设等方面的内容。虽然群众文化也属于主流文化的范畴,但是它有着一定的文化独立性,它与国民文化素质有着密切的联系。如今,群众文化已经由单纯的阶级工具变成了具有独特个性和价值的社会文化。群众文化有广泛的群众性、文化享有的民主性、独特的文化传递性、温和的文化制衡性、强?#19994;?#25991;化传?#34892;?#31561;特征。
  二、群众文化的社会功能
  (一)交流和娱乐功能
  群众文化的社会功能是多方面的,其中主要体现在交流和娱乐上。娱?#20013;?#27714;是人的一种本能需求,特别是在人们生活質量普遍提高的今天,娱乐活动的重要性更加凸显。而群众文化是一种群体性的娱乐活动,它有本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理艺术性不高、参与性强、老少咸宜等特点,常是兴趣爱好相同的人在娱乐,因而可以很好地满足人们的娱?#20013;?#35201;。
  (二)团结和仪式的功能
  仪式是人类社会生活的重要组成部分,而中国又是礼仪之邦。因而,无论是民间还是官方?#38469;?#20998;重视仪式活动。就个体而言,一生要经历出生、婚嫁、生?#21360;?#30149;死、丧葬等不同的人生阶段。可以说仪式贯穿于一个人生命的始终。此外,人们的生、死、婚、病以及节日、日常交往等都有一定的礼?#24688;?#35268;范和习俗。而这些礼仪规范常常和群众文化活动交织在一起,既丰富了仪式活动的内容.增加了仪式活动的教育功能?#25381;?#21487;以通过群众性歌舞、游戏等增加仪式活动的严肃性与正式性,增加群众团体的凝聚力。
  (三)群体认同功能
  在城市社区,在公园,在广场,我们会发现不同的民族表演文?#25112;?#30446;都具有差异性。这充分体现了群众文化活动的认同功能。我们国家疆域广阔,民族众多,地域环境相差大,各民族各地的群众文化活动具有明显的差异性。在人口流动特别频繁的今天,特别是在大城市或者沿海发达地区,群众文化活动成为了群体认同的工具,同一民族的、同一地区的、同一年龄的都具有不同的娱乐方式,充分体现了群众文化活动的认同功能。
  (四)符号和象征的功能
  在全球化的今天,文化成了民族的“身份证”,因而各个国家、民族、企业、城市等?#38469;?#20998;注重自己的文化形象。而文化建设中,群众文化最能?#20174;?#22320;区和民族的风土人情、地域特色,可以说是地区和民族的标志,是重要的文化符号。同时,城市的群众文化特点也是城?#34892;?#35937;的最突出、最直观的标志。尤其是民俗文化十分丰富的地区,更应该传承好?#20889;?#32479;特色的民间文化、民俗文化等,将之作为地区的“名片”。因而,群众文化具有明显?#21335;?#24449;和符号意义。
  三、群众文化的文化价值
  (一)群众文化与主流文化的关系
  当前,社会主义核心价值体系是我国的主流意识形态,它是社会主义建设的精神支柱。也是我国文化战略的指导思想。在发展社会主义文化的过程中,应处理和一元与多元、主流与支流之间的关系。形式多样、丰富多彩的群众文化可以丰富人们的文化生活,?#27604;?#31038;会主义文化,为社会主义建设凝聚力量、提供精神动力。可以?#25285;?#32676;众文化的发展是社会主义文化建设的重要助推器。
  (二)群众文化与精英文化
  文化建设历?#21019;?#22312;着群众文化和精英文化之分。群众文化建设是普及性的,精英文化建设是提高性的。前者的对象是广大的人民群众,特别是基层的普通?#20064;?#22995;;后者则是少数的知识分子,时代精英。在我国,精英文化和群众文化具有相互学习、相互促进和共同发展的关系。在当前的文化建设中,我们依然要处理好群众文化与精英文化的关系问题,充分展现群众文化的文化价值。群众文化最接近群众的生活,它是专业文化或者精英文化的母体和源泉。发展群众文化,是发展专业或精英文化的基础。
  (三)群众文化和文化产业的关系
  文化建设主要体现在文化事业建设、文化产业建设这两方面,前者是以公益性为目的,是政府提供的公共产品的一部分?#27721;?#32773;是以营利性为目的,是通过市场机制来配置文化资源,更加注重文化建设的经济效益。如今,文化产业已经成了经济发展的新引擎。成为提高国家文化软实力的重要手段。而群众文化的?#27604;?#21487;以提高广大群众的文化欣赏和文化消费能力。推进文化艺术的普及,为文化产业的发展提供广阔的市场。
  结语
  文化建设是全面建设小康社会的重要内容,而群众文化则是文化建设的基础工程。群众文化是具有娱?#20013;浴?#26222;及性、参与性强等特点,可以很好地满足人民群众的文化需求,保障人民群众的文化权益,促进社会主义文化的发展?#27604;佟?#22240;而,我们应高度重视群众文化建设,充分发挥群众文化的社会功能和文化价值.

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<![CDATA[对相和歌社会文化功能的认识]]> Wed, 27 Sep 2017 15:05:44 GMT 对相和歌社会文化功能的认识

一、社会音乐生产视野下的汉?#25351;?#30456;和歌
  汉代武帝时期正式设立?#25351;?ldquo;采诗?#39038;校?#26377;赵、代、秦、楚之讴”。正是在这样的件下,大量根源于民间“阡?#25670;?#35875;”的俗乐民歌才得以走进宫廷。而依音乐社会学“社会音乐生产论”的观点:音乐创造是一种生产过程。音乐总是以其鲜明的目的性而被社会中的人们生产出来并运用在相对恰当的场合中。不同内容、形式、手段和质量的音乐生产始终?#35270;?#30528;社会的不同层面、不同群体的需要而进行。而且,这些音乐生产的“产品”其本质方向是流向社会的某一方面、某一听众层或某一时代、社会背景中。同时,有生产就有消费,生产和消费是互动的过程。消费者的口味和需要,社会的音?#24544;?#26415;消费趋势和潮流,极大地引导和影响着生产,影响着音乐产品的艺术特性。显然,宫廷社会这个?#25758;闳?#20307;?#25512;?#36890;大众相比,他们作为地主?#25345;谓?#32423;及其?#25509;梗?#24517;然在所处的音乐环境、音?#24535;?#21382;和所接受的音乐教育方面?#23545;?#20248;于普通大众。那么,像“阡?#25670;?#35875;”这类伴随着普通大众在民间生活中生产出来的音乐产品,可能就会在艺术内涵或是审美趣味等要素方面与宫廷?#36866;?#20204;的要求存在着差异。这样的话,依社会音乐生产论“不同内容、形式、手段和质量的音乐生产始终?#35270;?#30528;社会的不同层面、不同群体的需要而进行”这样的观点,“民间、街?#25670;?#35875;”这类的音乐产品,无疑是不?#35270;?#23467;廷?#36866;?#36825;部分人的俗?#24544;?#20048;产品消费需求的。对此,我们还能从钱志熙先生在其《汉?#35946;指?#30340;音乐和诗》一文中的表述里得到一些认识。钱先生描述宫廷?#36866;?#20204;的音乐生活说到:“那些器?#32844;?#22863;的歌唱,更占主流地位?#36824;?#24311;对器乐演奏的欣赏趣味,对众器合奏比独奏更为欣?#20572;?#23545;器本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理?#32844;?#22863;歌舞比单纯的器乐演奏更为欣赏”。从社会音乐生产的角度来看,这?#20013;?#36175;趣味正是消费需求的表现,而消费影响着生产,为了?#35270;?#36825;样的俗乐消费需求,就必然要对那些来自于街?#25670;?#35875;的原?#23478;?#20048;资源进行加工?#26408;帲?#19982;?#25381;?#34920;现力的、易于抒情的丝竹乐相结合,重新配器合乐;吸收这些街?#25670;?#35875;的多种多样?#21335;?#21644;唱奏方式,重新设计表演样?#25509;?#31243;式,从而赋予它们更符合宫廷艺术欣赏口味的艺术内涵;而这些工作,?#32479;?#20026;了相和歌艺术生产的必然。
  当然,汉?#25351;?#30456;和歌的生产是多?#24544;?#26415;资源、多种关系综合作用的过程:1、专业俗?#24544;?#20154;?#28216;椋?、崇尚俗乐审美;3、发达的丝竹乐;4、源远流长?#21335;?#21644;唱奏方式。据《汉书·礼乐志》的记载,汉哀帝时?#25351;?#25104;员“大凡八百二十九人,”其被裁罢的属俗乐人?#26412;?#26377;四百四十一人,有竽工员、琴工员、绳弦工员、郑四会员、张瑟员、沛吹鼓员、陈吹鼓员、商乐鼓员、东海鼓员、治竽员、楚鼓员等等,这些俗乐人?#20445;?#20174;其身份可知,多为丝竹乐演奏艺人,与相和歌的表演特征?#21335;嗍视Α?
  二、魏晋、隋唐时期相和歌功能的转向与新变
  汉代?#21335;?#21644;歌创造了一大批相和歌艺术产品,只是由于汉末动荡,“众?#33268;?#20007;”,剩下来的已经?#25381;心?#20040;多了。其中的十多曲被魏世宫廷选取,历“魏晋之世,相承用之”。而它们在乐部组织、曲辞方面出?#20540;?#35843;整和变化,可以说又是魏晋相和歌艺术生产新变的结果。除此之外,还有这一时期清商三调歌诗、大曲、相和引曲等的兴盛和发展,种种这些变化,无疑?#38469;?#30456;和歌的再生产活动,它们?#38469;鞘视?#39759;晋时期新的音乐消费要求而出?#20540;摹?#21644;汉?#25351;?#30456;和歌一样,这一时期宫廷相和歌同样是一?#24535;?#22791;娱乐功能的专业艺术表演。但是我们发现,在这一时期?#21335;?#21644;歌艺术生产过程中,部分封建最高?#25345;?#32773;也参与了进来,而这样则带来了相和歌性质与功能上的?#25215;?#21464;化。
  相和曲《篙里》,“关东有义士”篇:
  关东有义士,兴兵讨群?#20303;?#21021;期会盟津,乃心在咸阳。军合力不齐,踌躇而雁行。势力使人争,?#27809;?#33258;相?#23567;?#28142;南第称号,刻玺于北方。铠甲生?#31508;?#19975;性以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。
  这首相和歌辞演唱的是汉末关东诸郡领兵?#22336;?#33891;卓,因心怀不一,不关讨卓无成,反而因势力相争造成社会散?#19994;?#21382;史事实。在这一重大政治历史事件中,作者?#20309;?#24093;曹操是亲身参与其中的,歌辞中有流露出他自己的评论和感?#24120;?#36825;一点我们都可以感受到。而这样的政治生活大事件在以往?#20174;?#19990;俗生活画面为主?#21335;?#21644;歌歌辞中是?#25381;?#30340;。还有歌辞在语言形式上的变化,赵敏俐先生说到:《篙里》、《韮?#19969;?#21476;?#29301;?#30342;杂言,一为“五七七七”形式,一为“三三七七”形式,而曹操、曹植同题歌辞皆为全篇五言。又如魏文帝《善哉行》,“朝日乐相乐”篇:
  朝日乐相乐,酣饮不知醉。悲弦激新声,长笛吹清气。(一解)歌弦感人肠,四座皆?#23545;謾!?#23525;寥高堂上,凉风如我室。(二解)持满如?#25381;?#26377;德者能?#30149;?#21531;子多苦心,所愁不但一。(三解)谦谦下白屋,吐握不可失。众宾饱满归,主人苦不悉。(四解)比翼翔云汉,罗者安所?#21360;?#20914;静得自然,荣华何足为。(五解):
  对这首歌辞演唱含义的理解,赵敏俐先生认为:前两解吟?#25509;?#36132;才歌酒欢会,表示出曹丕敬贤之情;三四解歌忧心国事、礼贤下士及不断进取之心;最后歌淡泊名利之才不为己用的遗憾之情)而在语言上,同样抛弃了古辞杂言那样一?#20013;?#24335;,全篇采用五言,颇具典雅。
  从以上例子我们看到,通过演唱宣扬令人鼓舞与向往的理想政治境界,抒发现实政治生活中真切复杂的内心情感世界,将制辞者的主体生命精神带进歌?#29301;?#25104;为了魏晋相和歌新歌辞生产中重要的内容。曹?#21644;持?#32773;这样一种参与相和歌生产制作的长期有意行为,?#23548;?#19978;使得这一时期?#21335;?#21644;歌艺术产品发生了性质与功能上的变化。它们既有娱?#20013;?#19968;面,同时又有了表?#20013;?#30340;一面。一方面,通过歌场演唱表演,带给魏晋?#25345;?#32773;声、色艺术享受和娱乐;另一方面,通过歌场的演唱,以音?#24544;?#26415;的形式表现着他们的生命空间和心灵世界。也就是说在动人?#21335;?#21644;歌演唱表演中,倾听、欣赏着自己的心声,表达、释放着自己的心声。只是这种表达和释放,是以歌唱的形式,借表演者为自己主体生命和情感的化身演绎完成的。因此,这一时期?#21335;?#21644;歌,正是在赋予了这样一?#24535;?#31070;内涵下,也就在纯粹的歌场娱乐表演层面上有所升华,它必然朝着雅化、个性化的方向发展了。
  综上所述,正是古代宫廷社会化音乐生产这样一种过程,从而造?#22303;?#30456;和歌音乐表演艺术的兴盛与?#27604;佟?#30456;和歌主要是服务于宫廷歌场表演,满足贵族娱乐享受的,认识到了这一点,我们就能对古代这一声乐表演艺术形?#25509;?#19968;个更全面、更深入的理解了。

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<![CDATA[新时代背景下群众文化的社会功能探析]]> Wed, 27 Sep 2017 15:05:12 GMT 新时代背景下群众文化的社会功能探析

群众文化主要是经济社会发展中自主衍生出的产物,作為经济?#23548;?#30340;主要成果,通过?#34892;?#24320;展普及群众文化,不断推动我国精神文明建设。基于此,笔者在文中主要对群众文化的社会功能和文化价值进行浅析。
  1群众文化的社会功能
  1.1娱乐功能
  在人们的日常生活中,群众文化涉及到了群众的文化活动、文化工作和文化?#28216;?#24314;设等多个问题。在对群众文化的自身功能进行?#39556;?#30340;过程中,我们发现,娱乐交流功能已经成为了我国群众文化在日常生活中所表现出来的主要功能。在人们的日常生活中,我们可以把群众文化看作是一种群体性的文化娱乐活动。由于这?#24544;?#26415;表?#20013;?#24335;对人们的艺术水准?#25381;?#20005;格的要求,这一功能的发挥,与我国经济实力的提升,有着一定的联系。在我国目前?#28304;?#20110;城乡二元经济结构模式的情况下,群众文化的娱乐功能成为了对人民群众的业余生活进行丰富的?#34892;?#25514;施。
  1.2群体认同功能
  从社会的发展现状来看,国际交流的频繁,让人们对社会群体的认同感有了一定程度的增加,从群众文化对我国社会的影响来看,群体的认同功能也是群众文化在人们日常生活中所表现出来的功能的一种体现。
  1.3群众文化活动的符号象征功能正不断减弱
  科技的进步改变了人们的生活方式,尤其是计算机与网络的出现,可以说是对人们社会生活的方方面面产生了巨大的影响,对于群众文化来?#25285;?#36825;种影响也是极为深刻的。群众文化活动的产生有着其内在的深层因本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理素,?#25381;?#20855;备广泛的群众基础的文化活动,才能在一个地区或是一个城市产生符号与象征的意义,这与人们所处时代的生产生活方式是分不开的。在新时代背景下,旧有的或者说是传统的群众文化活动正在面临着时代的考验,群众基础正在变得日益薄弱,即便是一些具备了文化遗产性?#23454;南?#30446;,也逐步的在失去传承的基础。群众文化活动的地区或是城市符号象征功能正在逐渐的被一些新兴的、有组织的、官方色彩浓?#19994;南?#30446;所取代,群众文化的这种功能不见得会消亡,但确实正在不断地减弱,与之相伴的,是群众文化活动的组织性正在加强,群众文化事业与群众文化工作正在群众文化建设中发挥着越来越重要的作用。
  2群众文化的文化价值
  2.1文化影响力的提升
  如今的社会中,主导文化是核心价值体系,群众文化则属于主导文化的基础。文化活动除?#22235;?#22815;使得社会的发展更加和谐以外,?#26448;?#22815;提升文化的影响力。而且群众文化活动的参与人员非常多,活动的样式也非常丰富。通过举办各种群众文化活动,除了可以使得人们的文化素养得到提高,更能够促进人们?#21335;?#36153;,对文化的发展形成?#24049;?#30340;促进作用。不仅如此,群众文化为主导文化建立了一定的?#25945;ǎ?#23637;示出了主导文化的作用。这几年来,群众文化活动越来越丰富,除了有过去的合唱、品茶、棋牌游戏之类的活动以外,还出现了知识培训、舞蹈比赛、演?#19981;?#21160;等。如今,群众文化活动已经深入到人们的生活当中去,大家在办喜事和逢年过节的时候,也会举办一系列文娱活动,因此也极大的丰富了人们的生活。
  2.2促进我国文化的对外宣传
  因为经济在大力的发展,所?#28304;?#20351;世界各国的联系越来越紧密。在国际社会当中,一个地区或者国?#19994;?#25991;化,代表着这个国?#19994;?#32508;合实力。而通过举办群众文化活动,可以对外宣传我国的文化特色,弘扬我国的文化精髓,使得世界上更多的人了解我国的风俗和文化。同时,外国人通过观看一系列的文艺活动,也可?#28304;?#20013;看出我国的文化风?#30149;?#31934;神面?#30149;?#25152;以,通过群众文化来对外展示我国的精神力量,并且充?#20540;?#32467;合现代文化、传统文化,可?#28304;?#20351;文化的宣传起到更好的作用。
  2.3促进文化市场更加的?#27604;?
  文化产业是否?#27604;伲?#20250;在一定程度?#40092;?#21040;群众文化的影响。而且文化产品中的素材和元素等,基本?#38469;?#26469;自于社会中的群众文化活动。也因此,群众文化的?#27604;?#33021;够为文?#23637;?#20316;者们提供一些丰富的素材和资料,从而体现出人们的精神风?#30149;?#19981;仅如此,群众文化在为人们和文化市场提供一些文化产品的过程中,也使得人们挑选文化产品的时候有了更多的选择。
  2.4展现出地域文化的特色
  每一个地区的环境不同,经济状况,文化形式也不同。同时,当地的文化特色也是精神文明的体现。在地区内开展一系列的群众文化活动,人们自发的对各种活动进行组织和安排,既激发了大?#19994;?#21442;与热情,也宣传了当地的特色文化。也因此,不同地区的风俗人情、文化等都存在差异,通过人们自发组织的群众活动,可以展现出当地人的精神风貌以及当地的文化特色。其文化象征一般展现在群众文化活动体现出来的地域特色当中,在开展群众文化活动的时候,必须要注重当地特色文化的展示,最?#23637;?#24314;一个?#25381;?#24403;地特色的文化活动体系,继承国家和民族的优良传统。
  3群众文化的功能与价值的发展措施
  3.1在文化产业的发展过程中坚?#32844;?#38656;服务的发展原则
  从目前中国的社会发展状况来看,中国已经进入老龄化发展阶段。在这个阶段,大众文化的发展过程的优化,为了让群众文化的社会功能和文化价值更充分,从社区、工作和农村基层文化的需求,对中国文化产业的发展。因此,在文化产业的发展,“按需服务”的原则,可以被视为推动中国文化产业发展的一个重要原则。也就是?#25285;?#20013;国的文化产业不仅要满足年轻人和学生的文化需求,也开始与老年人?#25512;?#20182;群体的文化需求,不断创新自己的发展模式。
  3.2在文化事业的发展过程中构建层次化的文化发展原则
  除了文化产业以外,在我国文化事业的发展过程中,层次化的服务原则是我国文化服务工作者在日常工作的开展过程中需要遵循的原则。为了让这种层次化的特点得到充分提升,文化服务工作人员要遵循贴近生活的原则。一些地区在对老年群体的群众文化发展过程中所采取的老年体育文化建设工作,就是遵循这种层次化原则的一种表现。
  4结论
  如今,随着社会经济的大力发展,群众文化也在随之而不断进步,这为我国传统文化、现代文明的建设奠定了坚实的基础。所以,人们必须更加重视精神文化的建设,通过开展各种不同的群众活动,对民族传统文化进行弘扬,这样才能促使群众文化发挥出一定的作用,体现出自身的文化价值。

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