文化论文 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[挖掘地方历史文化,创新中学生社会主义核心价值观教育培养]]> Mon, 16 Oct 2017 09:10:49 GMT 挖掘地方历史文化,创新中学生社会主义核心价值观教育培养

2013年12月中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》指出:培育和践行社会主义核心价值观,要坚持联系?#23548;剩?#20570;?#25945;?#36817;性、对象化、接地气,要与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接,发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。……中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。我校所在的四川省南充市作为已有2200多年建城史的历史文化名城,南充及周边历史人文资源非常丰富。这为结合乡土?#23548;剩?#21019;新中学生社会主义核心价值观教育培养提供了丰厚的素材。近年来,我校尝试将地方历史文化教育与社会主义核心价值观教育培养两相结合,不仅使中学生社会主义核心价值观教育培养有了贴近?#23548;实南?#27963;生动的内容和载体,也使中学生在逐步树立社会主义核心价值观的同时,研习了乡土历史文化,从而提升了教育培养效果。
  一、结合地方历史文化,挖掘中学生社会主义核心价值观教育培养?#21335;?#22303;素材
  (一)结合南充獨特的“三国文化”,教育学生心存大爱、恪守仁义。南充?#25381;?#20026;三国文化之源,名人荟萃。生于南充的《三国志》著者陈寿恪守古代史家风范,三国时期驻守南充阆中蜀国名将张飞忠肝义胆,生于阆中的西汉大将纪信被俘誓死不屈,古天文学家落下闳创《太初历》,司马相如散文流?#21450;?#19990;等在南充史志中广为记载,在南充民间广为流传。在长期的口耳相传中,这些历史人物身上已经演绎出丰富的历史故事。他们或兼善天下,或忠义无双,或潜心著述,其生平事迹与当今倡导的社会主义核心价值观的一些部?#21046;?#26377;相通之处。中学生对这些本土的历史人物的故事有着一种特别的兴趣和亲近?#26657;?#24448;往更能从中获取情感和价值观的体验,在耳濡目染中受到潜?#39047;?#21270;。
  (二)结合川北丰厚的“红色文化”,引导学生感恩奋进、成就理想。川北地区红色文化资源丰厚,邓小平?#19990;鎩?#26417;德?#19990;鎩?#24352;澜?#19990;鎩?#32599;瑞卿?#19990;鎩?#24029;陕革命根据地旧址、胡耀邦川北行署办公旧?#26041;?#20301;于此地。共和国开国之初数以百计的将帅从这里走出。由此,南充地区形成了得天独厚的红色文化资源,这些红色文化资源不仅已经被打造成了国家级的爱国主义教育基地,同时也使生于此、长于此的中学生有本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理一种由衷的自豪感和使命?#26657;?#20415;于结合伟人和将帅们的事迹引导中学生感恩党和国家,爱国爱家,努力奋?#26041;?#32780;成就个人的一番事业,为国为家做出自己的?#27605;住?
  (三)结合川北悠久的民俗“雅文化”,培养学生修身养性、传承精粹。得益于悠久的历史传承,川北地区形成了独特的民俗“雅文化”。如川北皮影戏、川北大偶戏(木偶戏)、南充丝绸文化、川北饮食文化、古城堡文化等,使川北地区积淀下了丰富的文化?#33258;?#21644;文化内涵。这些积千年传承而成的文化精粹,是对中学生进行传统文化教育、修身养性的典型素材,中学生在受到熏陶的同时,也使得传统文化精粹得以传承。
  在把社会主义核心价值观教育培养与地方历史文化教育相结合以后,社会主义核心价值观教育培养的体系更为完善,途径和方式方法都将得到极大地拓展。比如,就教育培养的体系而言,学校、家庭、社会生活环境的三位一体体系将可以拓展为学校、家庭、社会生活环境和?#23548;?#25945;育基地四位一体体系,这些?#23548;?#25945;育基地不仅包括承载“红色文化”的爱国主义教育基地,承载“三国文化”的陈寿著《三国志》的万卷楼、张飞“汉桓侯祠”,承载民俗“雅文化”的南充川剧团、南充绸都丝绸博物馆等等专门场馆,而且遍布大?#20013;?#24055;的川北民俗小吃(川北凉粉)、遍及城乡的栽桑养蚕农户都可以承担?#23548;?#25945;育的功能。
  就教育培养的途径而言,将乡土素材融入到中学生社会主义核心价值观教育培养之中后,可以采取更为丰富、参与性更强、情感价值观体验更生动的途径。如可以组织中学生自编自导自演历史剧、民俗话剧,可以组织中学生排演?#25381;写?#21271;特色的经典舞蹈《川北凉粉》、《川北民坊》、《?#20301;?#26086;》,可以组织开展自制川北民俗小吃,以班级为单位组织开展自养桑蚕等。
  可以?#25285;?#34701;入地方历史文化素材以后,中学生社会主义核心价值观教育培养的体系更加全面,教育培养的途径和方法更加贴近学生生活?#23548;省?#38543;着中学生社会主义核心价值观教育培养体系、途径和方式方法的创新,教育培养的效果就?#19978;?#32780;知了。
  二、结合乡土素材创新中学生社会主义核心价值观教育培养中需要注意的几个问题
  需要指出的是,挖掘、结合地方历史文化资源对中学生进行社会主义核心价值观教育培养,虽对于社会主义核心价值观教育培养来?#25285;?#26377;着不可忽视的积极作用。但同时也要注意把握地方历史文化和社会主义核心价值观的关系,采取辨证的态度和方法,选择性吸收。在?#23548;?#36807;程中,我校认识到要注意把握以下四个问题:
  (一)学校、家庭、社会生活环境和?#23548;?#25945;育基地作为四位一体教育培养体系的组成部分,不能简单地相加,而应当有机结合才能产生叠?#26377;?#24212;,取得最佳的教育培养效果。培育和践行社会主义核心价值观是全社会的共同责任。挖掘、吸收地方历史文化对中学生进行社会主义核心价值观教育培养,要求学校更加注意发挥地方社会生活“小环境”和家庭、?#23548;?#25945;育基地“微环境”的积极作用。在利用地方历史文化开展社会主义核心价值观教育培养活动中,更加注意吸收家长、社会公众参与进来,从而将课堂内外的教育培养有机结合起来。
  (二)地方历史文化只是进行社会主义核心价值观教育培养的载体和外在形式,不能冲淡、替代社会主义核心价值观教育的内容。在借助地方历史文化对中学生进行社会主义核心价值观教育培养过程中,既应当把握?#20204;?#20837;点,避免生搬硬套,同时也应当注意“点题”,结合社会主义核心价值观的三个层面升华地方历史文化的时代意义。既不能为了“灌输”教育内容而对地方历史文化牵强附会、甚?#20102;?#24847;篡改,也不能过分强调地方历史文化而导致冲淡了社会主义核心价值观教育的主题。
  (三)对于地方历史文化素材的选取,应采取“去粗取精去伪存真,取其精华去其糟粕”的批?#24418;?#25910;态?#21462;?#22312;挖掘地方历史文化素材对中学生进行社会主义核心价值观教育培养的过程中,对于地方历史文化素材的选取和积极因素的剖析异常重要,这要求教育者必须坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的方法论,客观抽取地方历史文化中的积极合理因素,为教育培养所用。
  (四)中学思想政治课教师应当加强地方历史文化的研习,这是结合地方历史文化资源进行中学生社会主义核心价值观教育培养的前提。中学思想政治课承担着中学生社会主义核心价值观教育培养主课堂的任务。吸收地方历史文化中的积极因素,开展社会主义核心价值观教育培养,需要思想政治课教师必须具?#38468;?#20026;扎实和全面的地方历史文化知识,如此才能在全面把握地方历史文化资源的基础上,选择恰当、合理的教育案例。
  另外,学校和教师要走出校门,整合各方力量共同挖掘地方历史文化资源来对中学生进行社会主义核心价值观教育培养,如果只借助学校自身力量,显然力有?#21019;?#36825;就需要地方政府和教育主管部?#20598;?#22823;支持力度,积极协调各方,发挥合力效果。
  综上所述,中学生社会主义核心价值观的教育培养,既要呼应时代要求,更要贴近中学生个体生活的地方?#23548;剩?#36148;近地方历史文化?#23548;剩?#36825;既是培育和践行社会主义核心价值观的外在需要,也是中学生社会主义核心价值观教育培养本身的内在需要。?#25381;?#20805;分挖掘、综合利用好各种教育教学资源,中学生社会主义核心价值观的教育培养才能取得最?#30740;?#26524;。

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<![CDATA[浅析后现代主义的社会与文化背景]]> Mon, 16 Oct 2017 09:10:18 GMT 浅析后现代主义的社会与文化背景

二战之后,世界的格局发生重大变化,局部的战争及分裂很大的影响着你们的生活,人生观世界观受到了前所未有的冲击,世界范围内都处处洋溢着分裂的气息。而后现代主义是在现代主义的本身之上增加了装饰和修饰性效果,二者之间存在着紧密的联系,互相?#26469;?#32780;?#25351;?#25104;整体。
  (一)后现代主义产生的社会背景
  上个世纪五十年代,科学?#38469;?#39134;速发展,进入了以电子计算机为核心的信息?#38469;?#38761;命时期,人类靠着科学文化知识不断的扩展着自己的眼界,充斥着未知的知识领域。二战后不久,第三次世界大战一触即发,局部战争频繁,西方社会充满了不对称的生活状态,人们在悲观绝望中对生活失去了热情,对人生失去?#22235;?#26631;,对国家失去了信任,面对生活的无奈无从解决,面对战争的威胁毫无办法,一种不负责任疯狂荒诞的价值观开始蔓延,多种价值准则充斥其中,从而形成了多元的价值准则。与此同时,科学?#38469;?#30340;迅速发展,对人们的言语行为价值观念产生了深刻的影响。科学的飞速发展以及现代科技成果的积累慢慢解决解?#22303;?#20197;往各种不可以解释?#21335;?#35937;及事物让人们开始相信科学的力量。信息革命时代科学?#38469;?#23436;全成为其中的主宰,后现代主义在这样的大环境下茁壮成长,直接影响了后现代主义文学的创作和发展,形成它独特的文学特?#24682;?#21518;现代主义是工业浪潮的直接产物,科学成就深刻的规范和影响着当时人们的行为模式和心里作用。后现代主义文学不是某个具体的作?#19968;?#20316;家群体,是现代主义文学的一种继承和拓展,是一种?#25381;?#20013;心的多元文化,依靠迥异的写作方法和离谱的文学指向在当时引起了强?#19994;?#21453;响。后现代的怀疑与?#27492;既?#19968;切价?#24403;曜级?#25351;向荒谬,其实质是各种思想的大融合,人们在当时混?#19994;?#29615;境中对未来充满了怀疑与否定,当时动荡的环?#25345;?#25509;影响了当时文学的写作风格,就像当时的环境一样,充满了变数和动?#30784;?
  (二)后现代主义的文化背景
  传统文化的发展在工业社会的后期遇到瓶颈,人们内心的思想观念以及价值观念由于世界动荡不安也发生了非常大的变化。人们精神世界空虚无序,信仰也不见踪影,贫瘠的精神世界让人们对现实充满了怀?#26705;?#20805;满了否定,传统文化已经不?#35270;?#31038;会的发展及人们内心世界的需求,背离现实基于非理性主义哲学的后现代主义文学适时产生。
  1.非理性主义哲学
  二战后非理性主义哲学在西方社本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理会大肆流行发展,这对后现代主义小说的创作和发展有直接的导向作用,为其发展方向奠定了基础,然而现代主义与后现代主义的思想学说来自不同的学者和领域,二者互相?#26469;?#24182;互相影响着彼此的发展,在互相发展的道?#39134;?#19982;后结构主义产生强?#19994;?#20849;鸣。现代主义?#21335;?#26399;发展已经形成一定基础的影响力,但后现代主义则与生俱来的混乱表达破坏了其内在,并把价值的多元化扩展到世界范围内,极大的扩大了影响,?#20174;沉?#35199;方现代人对自身存在价值的困惑与当代社会混乱不堪局面的担?#29301;?#19990;界的不确定性与复杂性被人们重新认知,人们在理性和非理性当中慢慢摸索着、困惑着。后现代主义深受各种非理性主义的影响,否定了历史和真理等?#27492;?#27704;恒不变的东西,推翻了几千年来西方传统的哲学观念,在文学上则是用自己的语言在文章的范畴内重新构建一个新的结构。
  2.后现代主义文学
  工业社会发展的后期,社会秩序越来越混乱,传统文化的发展遇到瓶颈,而人们内心的思想观念以及价值观念发生?#26412;?#21464;化,失去了信仰的人们精神世界空虚无序,对现实充满了怀疑、否定的态度,传统文化已经不?#35270;?#31038;会的发展及人们内心世界的需求,后现代主义文学应运而生。后现代主义文学在其作品里描述接近甚至超?#36739;?#23454;世界的荒谬本质,揭示人们身边生活的荒诞,极大的冲击了人们传统的认知与观念,给人们以怀疑的态度去冲破传统世界的束缚,借此来宣泄内心因混乱世界所造成的?#24535;?#24773;?#26657;?#34920;达了对美好生活?#21335;?#24448;而又无法摆脱眼前困境的无奈,在认清眼前困境的基础上展现消极的态度,给人前后矛盾毫无头绪的感觉。在语言的运用上,后现代主义大玩文字游戏,大规模的在文中使用反意义词,使用?#20174;錚?#25551;述自相矛盾的场景,夸大事实的严重性,让作品充滿了矛盾,使人不可捉摸。后现代主义在一定程度上也继承了现代主义的一些特性,但绝大部?#20540;?#34920;现并?#25381;?#20160;么大的关联,后现代主义文学充满了批?#23567;?#30683;盾、不确定性,对现实处处束缚自由写满了憎恶,对荒谬的环境充满了怀?#26705;?#23545;人性进行深刻的批?#26657;?#23545;现实进行客观的描写,总之后现代主义文学特点鲜明,充满了对现实的批?#34892;浴?
  3.黑色幽默
  作为美国现代主义小说的主要代表,黑色幽默是是指从现实的残酷中?#24050;?#20048;趣所在的病态幽默,荒诞而又真实,通过内容上描写喜剧的方式?#21019;硬?#38754;反衬社会的病态,以及刻画出现?#31561;?#24615;的丑恶形象,突出整个现实世界滑稽荒诞的写作效果。作为一种美学形式,黑色幽默利用喜剧的写作?#22336;?#23558;一幕病态的悲剧呈?#25351;?#24191;大读者,我们可以将黑色幽默理解为利用喜剧外壳体现悲剧实质的?#22336;ā?#24754;与喜这两种审美特征相互交融,喜剧的形式和悲剧的实?#35270;中?#25104;强?#19994;?#21453;差,令读者不禁想要重新审视作品深刻的思想内涵。?#40092;兰土?#21313;年代的美国黑色幽默小?#23548;遙?#36890;过描写荒诞世界对个人的压迫,揭露的滑稽世界对人们生活的一种讽刺。现实世界里人们在一种扭曲的社会里生存,并畸形的发展,最后被社会同化扭曲,最后在窒息般的嘲讽中死去,小说里则继续夸张的描写,对这些荒谬的场景加工扩展,放大社会与人们之间日益紧张的矛盾,嘲讽当代社会的丑恶形态。面对这些无奈的场景,人们?#25381;?#36873;择接受,并默默的以黑色幽默的形式表现出来,以嘲讽的态度?#21019;?#29616;实的世界,以扭曲的价值观对待现实的荒谬,在虚无的黑色幽默里得以实现人生价值的?#21442;俊?/p>]]> <![CDATA[如何实现建筑施工企业政工工作与企业管理的共同发展]]> Mon, 16 Oct 2017 09:09:41 GMT 如何实现建筑施工企业政工工作与企业管理的共同发展

一、企业政工与企业管理之间的关系
  现代企业依据市场经济的发展需求将管理模式划分为硬管理和软管理。硬管理,顾名思义就是依靠制度进行硬性管理,企业依据企业管理的基本情况制定相关的规章制?#21462;?#34892;政命令以及现代化信息系统管理手段等,要求企业职工按?#23637;?#33539;开展各项建设工作。软管理主要指企业通过各种手段来改变职工的思想,如开展深入的思想政治教育大会,在教育学习中职工的思想会受到潜?#39047;?#21270;的影响,为了实?#21046;?#19994;的发展目标,引导职工树立正确的人生观、价值观,企业必须高度重?#24736;?#19994;建设中的软管理。企业应该将政工工作与企业管理?#34892;?#22320;结合,重?#29992;?#20301;职工的思想文化教育工作,建立职工之间互相帮助、彼此信任的企业文化制度,树立?#24049;?#30340;企业形象,增?#24736;?#19994;在社会上的知名度,提高职工的企业责任心?#25512;?#19994;荣誉?#26657;?#20174;而保障企业快速发展。
  二、政工工作在企业管理中的作用
  (1)解决职工之间的纠纷建筑企业规模较大,企业职工类型较多,文化水平各不相同。在企业发展建设过程中职工之间经常会产生各?#24535;?#32439;,或大或小,或利益或信誉。企业政工工作人员可以通过教育宣传,改变职工的思想,引导职工树立正确的人生观、价值观,从而?#34892;?#22320;减少职工之间的纠纷,促进企业的发展。
  (2)激励职工企业政工工作可以調动职工的积极性,激发职工对企业的热爱之情,保障职工积极主动地投入到工作中。当企业发展处于较快状态时,及时开展政工工作可以提醒职工保持清醒的头脑,明确企业在今后的发展道?#39134;?#36824;会遇到更多的难题。当企业发展处于低谷时,及时开展政工工作可以树立职工的信心,坚信企业可以克服难关,职工之间强有力的凝聚力可以冲破一切阻碍,集体共同前进,困难势必会迎刃而解。
  (3)培养企业文化是企业的外在形象,关系到企业的发展建设。企业形成自己的文化后,不仅是管理者的要求,还能满足企业职工的利益,管理者应该将企业文化贯穿于整个建设团?#21360;?#25919;工工作的开展可?#28304;?#36827;企业文化的形成,对企业文化的宣传工作也有较大的促进作用。
  三、当前企业政工工作存在的问题
  (1)企业政工工作缺乏创新管理伴随着经济的发展,企业管理制度不断变革更新,建筑施工企业,多数为野外或者?#35760;?#23588;其是铁路、公路、道桥、隧道等建设项目施工难度大,施工条件艰苦,建筑企业过分注重经济利益的发展,忽视了政工工作的重要性,导致政工工作管理制度单一、落后。另外,由于企业的忽视,政工工作管理制度不够完善,导致企业政工工作停滞不前。
  (2)企业管理体制改革导致本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理职工?#28216;?#19981;稳定建筑行业施工地点多数为野外或者?#35760;?#26045;工难度大,施工条件艰苦。很多企业在改革的过程中为了节约建设成本,对企业各职位进行了大规模调整,部分政工人员一人从事几个岗位的工作,不仅增加了职工的压力,还降?#22303;?#32844;工的办事效?#30465;?
  (3)职工素质偏低无法满?#38406;?#20195;管理制度目前,很多政工工作人员专业化素质偏低,无法满?#38406;?#20195;企业的管理制度的需求,尤其是建筑行业政工工作人员学历、文化素养、管理水平偏低。当今社会对企业的管理制度要求越来越严格,对政工工作人员的要求也越来越高,无论是文化修养还是工作方法的创新?#38469;?#25919;工人?#26412;?#22791;的基本素?#30465;?
  四、如何实?#21046;?#19994;政工工作与企业管理的共同发展
  (1)创新政工工作管理机制建筑行业多数为野外或者?#35760;?#26045;工难度大,施工条件艰苦,政工工作在企业发展建设中发挥着重要的作用,为了保障政工工作作用最大程度地发挥,必须改革落后的政工管理机制,从管理制?#21462;?#32771;核机制以及管理方式等方面出发,结合企业发展的?#23548;?#24773;况,加强政工工作管理机制的建设。
  第一,创新政工工作机制。深入职工内部,了解职工的思想政治认识,根据职工?#20174;?#30340;实事热点问题,围?#30772;?#19994;发展的目标,对原有的政工工作制度进行改革。由于施工难度大,施工条件艰苦,改革工作必须坚持与现代化工作制度相结合的原则,保障整个工作体系?#21335;?#36827;性、科学性。
  第二,创新政工工作考核机制。根据企业发展状况,把企业党建工作的目标、经营以及安全等方面的管理内容相结合,建立科学合理的政工工作考核机制,每年年终对政工工作管理干部和职工进行绩效考核,从管理者和职工的认识上着手,加强企业政工管理制度建设,从维护职工利益为出发点,保障企业经济效益的提升。
  第三,创新政工工作方式。建筑行业,尤其是铁路、公路、道桥、隧道等建设施工难度大,施工条件艰苦,为了提高政工工作人员的办事效率,保障政工工作?#34892;?#22320;开展,政工工作方式必须得到合理地创新,如开展相关的政工知识教育大会、聘请具?#24615;?#23454;政工教育经验的专家进行讲座、观?#27492;?#24819;政治建设相关?#24736;?#31561;,从根源上提升职工的党建意识,保障企业政工工作与企业管理和谐发展,从而促进企业?#21335;?#20195;化建设。
  (2)加强企业管理?#28216;?#24314;设加强企业管理?#28216;?#24314;设是实?#21046;?#19994;政工工作与企业管理共同发展的关键。应该加强企业管理?#28216;?#30340;团?#26377;?#20316;意识,企业党政建设的领导是企业职工思想政治建设中的关键,他们的思想对职工的党建意识具有很大的指导作用,企业应当建立管理团队培养机制,促进管理人员各方面认识的提高,保障管理人员共同协作促进企业的发展。
  (3)实现政工工作内容的管理化实?#21046;?#19994;政工工作与管理制度共同发展,必须实现政工工作内容的管理化。企业应该将思想政治工作的要求融?#31995;?#31649;理制度的文件中,政策具有政府的意志,可以增强职工的关注度,保障思想政治工作的?#23578;行浴?
  (4)构建与现代企业制度相符合的政工管理制度构建与现代企业制度相符合的政工管理制度是实?#21046;?#19994;政工工作与企业管理共同发展的重要手段。首先,应?#30431;?#24212;时代的发展,明确政工工作中各岗位的职责,保障企业各部门在认清政工工作重要性的同时,明确自身责任所在,共同促进企业的发展建设。另外,应该规范管理方式,严格政工工作标?#36857;?#21152;强对政工工作全过程的控制,保障政工工作与企业其他各部门工作协调发展,保障行业的健康发展。

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<![CDATA[中华传统文化在品德与社会课中的运用]]> Mon, 16 Oct 2017 09:09:06 GMT 中华传统文化在品德与社会课中的运用

一、引言
  新的世纪,中华民族面临着许多新的机遇和挑战,对于人的思想品德和社会性发展提出了新的要求。品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础,促进学生?#24049;?#21697;德形成和社会性发展的综合课程。课程以儿童的社会生活为主线,将品德、行为规范和法制教育,爱国主义、集体主义和社会主义教育,国情、历史和文化教育,地理和环境教育等有机融合,引导学生通过与自己生活密切相关的社会环境、社会活动和社会关系的交互作用,不断丰富和发展自己的经验、情感、能力、知识,加深对自我、对他人、对社会的认识和理解,并在此基础上养成?#24049;?#30340;行为习惯,形成基本的道德观、价值观?#32479;?#27493;的道德判断能力,为他们成长为具备参与现代社会生活能力的社会主义合格公民奠定基础。
  课程关注每一个儿童的成长,发展儿童丰富的内心世界和主体人格,体?#24544;?#32946;人为本?#21335;?#20195;教育价?#31561;?#21521;,培养他们对生活的积极态度和参与社会的能力,成为有爱心、?#24615;?#20219;心、有?#24049;?#30340;行为习惯和个性?#20998;?#30340;人。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种?#20174;?#27665;族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖?#20154;?#21019;造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶,除了儒家文化这个核心内容外,还包含有其他文化形态,如道家文化、佛教文化等等。从?#36861;?#23376;到孙中山,中华民族传统文化有它的许多珍贵品,许多人民性和民主性的好东西。作为中华传统文化的精髓,中华美德不仅是中华民族的共同本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理核心价值,同时更具有丰富的道德教育资源,是学校进行中华传统文化教育的出发点和归宿。作为一个教育者?#24615;?#20219;要保护好我们的文化遗产,在教育小学生的过程中要大力宣传和弘扬中国传统文化,吸取其精华,摒弃其糟?#26705;?#22686;强学生的民族自豪?#26657;?#22521;养学生爱国主义的情感。发掘传统教育的诸多优势,尝试寻求合适的途?#23545;?#29992;到品德与社会课堂教学中。
  二、传统文化应用?#23548;?
  中华民族传统文化在品德与社会课中的运用,应从以下几方面入手:
  1、把民族精神教育与学生的社会?#23548;?#27963;动结合起来,通过宣讲民族传统节日的背景、风俗、故事等,加深学生对民族传统节日的了解,引导学生学习了解中华民族的传统风俗习惯,感悟中华民族文化的博大精深,树立热爱祖国、热爱中华民族的情?#26657;?#20256;承中华民族敬老孝亲的传统美德。如四年级上册第8课,结合潮汕民风民俗,开展“过传统中国节 ,做现代潮汕人”系列教育活动,引导学生了解每一个中国的传统节日的内涵?#21512;?#24198;,和?#24120;?#22242;结,开展“春节”、“元宵节”、“清明节”、“端午节”、“中秋节”“重阳节”等传统节日的纪念?#23548;?#27963;动。通过品德与社会活动课和年级组竞赛活动相结合,融社会?#23548;?#23478;校互动于一体,让学生了解、认识、喜爱并传承传统节日的文化,并深深融入日常生活中,这也就从“小”从“细”,树立了传承和发扬中华传统文化的责任和意识。教《我看家乡?#21335;?#20439;》这课,可围绕习俗与传统节日、风俗习惯与环境、习俗与迷信、变化着?#21335;?#20439;。通过展示岭南地区最有代表性的民俗景观,使学生看到一幅幅文明多彩的生活画卷。而许多潮汕地区的民风民俗通过真实的?#24736;?#36164;料,呈?#25351;?#23398;生,学生在乡情乡谊中体验文化,接受教育。
  2、以品德与社会课教材为载体弘扬爱国主义的民族精神。如四年级下册《我们生长在中国》这个单元第10课《江山如此多娇》,让学生了解中国的版?#36857;?#30693;道台湾是我国不可?#25351;?#30340;一部分;我国山河壮丽,名胜古迹众多;各朝代遗留珍贵的自然资源和文化遗产。懂得祖国的领土神圣不可?#22336;福?#24863;受到自豪和?#26223;痢?#31532;11课《我们的母亲?#21360;罰?#25105;国是一个历史悠久的文明古国,而长江、黄河孕育了中国的文明,哺育了中华文化,引导学生了解我们的母亲河,是触及我国历史的第一步,这一课从我国黄河流域的半坡文化?#32479;?#27743;流域的?#24189;范?#25991;化入手,让学生知道长江、黄河是我国古代文明的发祥地,再引导学生走进?#39057;?#21644;儒家学派创始人的传说与历史中接受文化熏陶。认识“四大发明”,欣赏?#21078;未省?#20803;曲,感受中华文化在世界文明的地位与?#27605;祝?#24778;叹先民的聪明才?#29301;?#25552;高民族自豪感和自信心。
  3、品德与社会课教学内容与学生真实社会生活相结合,弘扬尊重他人,关爱弱小,自强不息的精神。如四年级下册的第一单元《同在蓝天下》第1课《我们?#38469;?#19968;样的》,结合班级学生不同的家庭背景,经济条件,模拟?#21152;我安停?#36807;家家),甲乙丙丁?#20849;?#19981;同,却有同样的饱餐幸福感。引导学生懂得:不同家庭有不同的饮食习惯,丰盛也好,简朴也罢,吃得舒服、吃得健康才最重要,要尊重他人的生活习惯,互相尊重,才能互相包容,沟通理解,人与人之间是平等的。第2课《多为他们想想》,课前安排学生到学校对面的水仙园社区颐年园陪陪老人,聊天,听老人讲过去的事情。然后,再安排学生到社区残疾人活动中心参观,看残疾人朋友做手工,挣钱养家糊口。回到课堂,组织学生谈感想,想想老年人需要我们做些什么,残疾人朋?#24310;行?#35201;我们做些什?#30784;?#20174;而懂得要在尊重理解的基础上关爱、帮助弱势群体,这才是中华民族的传统美德,这才是我们要传承的优良文化。第3课《做生活的强者》把教材中家喻户晓的汶川大地震题材和班级中活生生的自闭症同学、多动症同学结合起来,引导学生面临灾难,面临困境如何自救,灾难过后如何自强不息,摆脱生活困?#24120;?#21464;一种方式生活,尊重生命是中华民族的传统美德。
  三、结束语
  在小学素质教育过程中,借助品德与社会、品德与生活这个教学?#25945;ǎ?#36816;用好中华优良传统文化,整合教育资源,不仅会使中华民族的优良素质教育得?#26377;?#26356;可以使每一位学生都成为宣传和弘扬中国优秀传统文化的使者。

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<![CDATA[?#38750;?#25991;化在社会主义核心价值观培育中的功能探析]]> Mon, 16 Oct 2017 09:08:16 GMT ?#38750;?#25991;化在社会主义核心价值观培育中的功能探析

2014年10月,习近平总书记在文?#23637;?#20316;座谈会上?#19981;?#25351;出,“中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值……中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝?#26041;?#21046;,讲求形神兼备、意?#25104;?#36828;,强调知、情、意、行相统一。” 我国传统?#38750;?#33402;术正是中华美学的典型代表,包含了?#30465;?#20041;、礼、?#24688;?#20449;的价值观,寓理于情、寓教于乐,表?#20013;?#24335;写意凝练,追求意境美,是中华优秀传统文化的集大成者。从?#38750;?#30340;发展过程来看,“高台教化”是其主要特征之一,通过“寓教于乐”的形式完成“高台教化”功能,将中国优秀文化和民族精神,播?#20540;?#27665;众心里。与中国传统?#38750;?#33402;术接触,能从文本中感受古典文学的魅力,提升对传统文化乃至传统价值观的认同;能从表?#20013;?#24335;中体味写意美?#26657;?#25552;升具有传统文化韵味的艺术修养;学习体验?#38750;?#34920;演,能形成?#24049;?#30340;气质,展示出中华民族独有的精气神。
  ?#38750;?#33402;术的文化内涵
  1.?#38750;?#25925;事中的价值观
  ?#38750;?#21095;目大量来源于历史故事,这些历史故事本身就蕴含着丰富的传统文化价值观,描绘了爱国孝亲、廉洁奉公、讲?#30465;?#25026;礼、守信的人物形象。无论是听故事、看戏还是学戏,都能在轻松的艺术审美过程中受到价值观熏陶。例如:《将相和》中的蔺相如和廉颇的故事,表达了要想国家富强必须君?#32426;?#32467;一心、和谐共事,廉颇的负荆请罪又表现了“知错就改善莫大焉”的为人之道;包拯的人物形象是典型的公正法治的代表,《赤桑镇》《遇皇后》《打龙袍》等也都传递了“依法公正办事,法律面前人人平等”的观念;以关羽为主人公的《古城会》《华容道》以及大家?#24049;?#29087;悉的《赵氏?#38706;?#31561;,都生动地表达了“义”的内涵。在表现这些故事的文本中处处体现着价值观的内容,如《赤桑镇》中包拯大义灭亲斩了徇私枉法的侄儿包勉后,劝解嫂娘的一段,有理、有力、有节,既有对国法的“忠”,又有对嫂娘的“孝”:“自幼儿蒙嫂娘训教抚养,金石言永不忘铭记心旁……未正人先正己人己一样,责己宽责人?#26174;?#31639;得国家?#20658;海?#23567;包勉犯王法岂能轻放,弟若徇私,上欺君、下压民、败?#23548;?#32434;,我本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理难对嫂娘!”很多剧目文本包含典故,如?#31471;?#40607;囊》中薛湘灵怜?#37117;?#22256;将锁麟?#20197;?#19982;赵守贞时,赵守贞要留?#30053;?#22218;恩人的姓名以?#26082;?#21518;相报,薛湘灵道“漂母饭信,非为报也”,典故出自《史记·淮阴侯列传》,讲的就是韩信年少穷困,遇漂洗衣物妇女赠饭的事,此典?#35797;?#21547;着“施恩不求报”和“知恩?#24613;?rdquo;的道理。
  2.?#38750;?#25991;本所代表的中华传统美学内涵
  ?#38750;?#25991;学融合了戏剧艺术与文学艺术的特点,中国?#38750;?ldquo;以歌舞演故事”为其表?#20013;?#24335;,既有“戏”又有“曲”,既有“故事”又有“歌”,所谓“填词之设,专为登场”(李渔?#26029;?#24773;偶寄》),因此?#38750;?#25991;本的表?#20013;?#24335;源于诗词,又与之有所区别,保留了诗词的韵味,必是能搬演之曲。例如:时称“雅部”的昆曲所用多为元明清杂剧、明清传奇的剧本,?#26377;?#20102;前代诗词的艺术?#22336;ǎ?#26356;加突出文学性和文人特征,体?#20540;?#26356;多的是文人的意趣,意境感十?#24682;?#26118;曲《牡丹亭》中的一折《游园惊梦》,?#26469;市?#26223;,景衬人情,出神入化地寓情于景。再如:京剧的形成过程可谓博采众长,在其鼎盛时期实现雅俗共赏。其文本既易为大众所接受,又能得到文人的认可,形成一种有着通?#20316;?#21147;的文学与音乐相融合的特征。?#27573;?#23478;坡》中薛平贵(西皮原板)“一马离了西凉界,?#25381;?#20154;一阵阵泪洒胸?#22330;?#38738;是山绿是水花花世界,薛平贵好一似孤雁归来”,这几句如散文般,通俗又不失诗文格局,并且把剧目场景和主人公的心境表露无遗。
  3.表演特征所代表的中华传统美学内涵
  ?#38750;?#33402;术从原始社会的祭祀歌舞开始孕育,在宋代?#23578;危?#20803;明两代达到曲词创作的高峰,清朝时期形成以京剧为代表的综合表演艺术顶峰,它的孕育演变过程就是中华传统文化传承发展的过程。?#26377;?#24335;上鲜明地体现了中华写意美学,程式性、虚拟性是其典型的特征。来源于生活的动作经过艺术提炼,形成一整套表演程式,实现既表现生活?#25351;?#20110;生活的艺术审美。
  舞台表演在動作上有追求圆融顺畅的原则,在唱念中体现着抑扬婉转、表意寓情的特点,在调度上体现着简约的写意风格,在服饰道具方面?#30001;?#21382;史的特征。而综合在一起就表现出写意、气韵、含蓄、虚实、意境、婉约等传统文化的审美原则,在唱、念、做打的综合艺术手段中实现“以歌舞演故事”的目标,呈现出追求意象、意境?#21335;?#26126;中华传统文化的美学特征。旦角表演的女性人物,形、体、声、腔均蕴含着古典女性的含蓄婉约之美,站有婀娜之姿,坐亦合膝收足,行有足不?#24230;?#30340;稳重,跑?#24615;?#22330;的轻盈俏丽。《春闺梦》中翻飞的水袖寄托了女主人公对战争惊厌之绪;?#26635;?#34503;传》里婉转柔情的唱腔饱含白娘子对许仙的爱恨情仇;《挑滑车》高宠的翻转跌扑展示了战场的滚滚烟?#33606;?#21253;拯的黑色?#31216;?#25104;为?#29031;?#19981;阿的标志;“宁穿破不穿错”的规矩代表了严谨的着装程式规范。凡此种种,?#38750;?#33310;台表演、服化道盔的方方面面?#38469;亲?#20013;华民族五千年的文化传统集大成而来。
  大家非常熟悉的《三岔口》,两位主人公在舞台?#38387;?#30340;灯光下,表演黑暗中的打斗,通过摸索的动作,黑暗中寻?#19994;?#30524;神,误打误撞的?#20174;?#31561;,均表现出?#25381;泄?#20142;的情境。演员通过虚拟表演传递出的信息,观众也心照不宣地接受。戏剧大师焦?#25214;?#35762;京剧是“表演里面出布景”。出门三五步,一句台词“到了”配合演员的表演就从自?#19994;?#20102;远处的别家;一个将军带领四个副将、四个兵士,就是千军万马?#22351;侵?#26080;舟、骑马无马、迈门无槛……这些表?#24535;?#28304;自生活,经过艺术加工呈现出虚拟的表演程式。而?#38750;?#35266;众也是最高级的观众,他们不会追究是否写实,不会笑谈“真假”,他们的欣赏是带着对虚拟程式的理解,是建立在对写意美学深刻理解的基础上。


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<![CDATA[群众文化体育对社会管理创新的推动作用浅析]]> Mon, 16 Oct 2017 09:07:41 GMT 群众文化体育对社会管理创新的推动作用浅析

组织合理规模的文化体育活动,有助于全面激活群众参与意识,令他们在?#20013;行?#21457;挥个人优势和创造能力之余,体验文化体育活动多姿多彩的趣味;而群众在文化体育活动中不断强化的主体意识,更加为日后多元化社会管理工作参与,奠定基础。由此看来,群众文化体育对于社会管理创新的推动效用,无可厚非,值得有关工作人员予以大力关注和合理控制。
  一、群众文化体育对于社会管理创新的推动效用
  (一)大幅度改善群众参与社会管理活动的积极性
  公众依法参与到多元化的社会管理活动之中,是贯彻个人当家作主权利的必要途径,而当中最佳的处理方式便是促成群众文化体育事业的?#27604;?#21457;展结果。在该类理念指导作用下,群众便能?#25381;?#26426;发挥个人优势和创造潜力,进一步在丰富文化体育活动之中收获愉悦心情,为日后工作、生活,以及社会管理参与热情全面提升,提供应有的保障条件。
  (二)长期维持和谐有趣的社会管理工作氛围
  透过客观角度观察认证,社会管本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理理工作主要细化为社会问题和矛盾解决两类?#38468;凇?#32780;预先引导群众开展文化体育活动,便可以令他们在交流过程中消除忧郁心态,规避一系列社会矛盾现象的衍生。而在群众文化体育活动组织的同时,涉及各类家庭成员和邻居便获得更加多的交流机会,?#32321;?#26085;后他们可以实?#27605;?#20114;关心和理解,这对于家庭环境改造、邻里团结关照、和谐社会氛围营造等,?#38469;?#20998;有利。
  (三)密切團结所有党群、干群之间的关系
  社会管理工作的存在意义,便是长期维持群众基础性利益,归根结底,就是同步强化对人员的管理和人民的服务实效。相比之下,文化体育服务则可说是社会服务的关键流程,其有助于集聚社会中不同样式的群众,最终顺利完成预设的社会管理和服务指标。如在文体广场构建期间,各层级政府?#24615;?#20219;筹备资金购置必要性设备资源、督促文化机构组织文体骨干培训活动,在保证改善和提高文体活动质量的同时,时刻强化和群众之间的联系。这类现象彰显出党委对民众管理服务活动的重视态度,理所当然是紧密协调党群和干群关系的纽带。
  二、以群众文化体育为基础加强社会管理创新实效的措施
  在引领群众自主参与文化体育活动基础上,推动社会管理创新进程,便需要预先指导群众扮演好各自的角色,即在社会管理创新?#26041;?#20013;树立起可靠的疏导机制。至于具体的处理措施,将具体如下所示:
  (一)依靠政府进行群众文化体育与社会管理创新等活动细致化监督控制
  即以政府为中心,引导各类区域构建专业化的文体管理小组。其间保证民主选举负责人员并针对相关事务予以自主管理。如透过民主宣传、教育、倡议等路径克制群众诸多不文明行为举止,包括?#20381;?#30005;线、噪声扰民等状况;再如树立起统一活动的标识,鼓励各类群众自主集聚在相对安全、妥善的区域之中开展文体活动。一旦?#31561;?#20247;在申报文体广场活动?#26041;?#20013;遭遇任何挑战困?#24120;?#37117;要?#32321;?#22312;第一时间内予以扶持和解决,即引导他们构建起规范化的活动节点,进一步衍生出完善且专业的文体活动集群。
  再就是?#26469;?#26500;建起完善化的文体活动组织、器具和财务管理、辅导员培训等体制,至此令群众文化体育活动布置的时间、地点等问题得到妥善解决,令活动?#38406;?#22330;变得井?#25381;行頡?#20026;了令这部分体制内容得到有机落实,相关机构要委派内部人员定期莅临活动点加以指导和监督,面对现场存在违背规范体制的人员要及时予以劝解和引导。长此以往,衍生出以文广新体局、文广中心站、文广活动点等为基础的多级管理体系。
  (二)督促群众在文化体育、社会管理创新等活动中进行科学自主式管理
  即要求各类文化体育广场活动组织过程中,积极秉承群众性准则并且想方设法激发群众的主观能动性,进一步构建起一套完善化的群众文化体育自我管理机制。如鼓励各个文体广场活动点进行管理小组自行构建之余,?#26469;?#30830;立音响、经济管理人?#20445;?#20196;他们在深入性贯彻活动?#24682;?#22120;具、财务管理等规章准则前提下,明确各自的职责并做到科学分工。至此过后,令群众在一系列文化体育和社会管理创新等活动中真正做到自我监督管理。需要加以强调的是,群众文体活动组织过程中,?#24418;?#30450;目地限定于既有的讲座、棋牌、球类竞技等活动模式上,相应地要积极地学习引入外来优质文化,并且实现和自身基础活动模式的妥善融合目标。尤其是规模较小的单位可以考虑联合开展,争取后盾单位的支持,扩大活动影响力和人员参与面。
  三、结语
  综上所述,经过文化体育活动科学?#34892;?#32452;织过后,有助于大幅度提升民众素质,并且激发他们参与社会管理创新等活动的积极主动性。长此以往,为我国整体安定和?#25345;?#24207;维持,以及各项事业可?#20013;?#25913;革发展等目标达成,提供极为可观的支持服务动力。

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<![CDATA[当社会治理遇见文化]]> Mon, 16 Oct 2017 09:06:25 GMT 当社会治理遇见文化

文化介入治理是一个润物?#32925;?#22768;的过程,高举高打的强力进入,收效也许?#23454;?#20854;?#30784;?#29992;心观察、冷静分析、且行且思、?#21576;?#32780;为,这是?#23578;?#26696;例留给我们的思考。
  唱唱跳跳有地方;
  唱唱跳跳有?#25945;ǎ?
  唱唱跳跳有提升;
  唱唱跳跳聚人心。
  从呼应市民基本文化需求切入,政府职能部门拓展阵地、搭建?#25945;ā?#21019;设机制,到今天普通的市民文化团队文化素养获得提升,溢出参与社会治理,这是近5年来,上海?#31168;尚?#21306;公共文化建设留下的四个坚实脚印。 
  历史选择了?#23578;?
  自2014年上海市委启动一号课题“创新社会治理,加强基层建设”调研以来,沪上基层社会治理进入改革高潮。对于上海这样的特大?#32479;?#24066;而言,健全的公共文化服务体系建设,是社会治理的好抓手——从2013年起,上海连续举办?#21754;?#20840;市、贯穿全年的市民文化节。每年举办的5万项多形式、广?#21754;恰?#39640;质量的各类文化活动和赛事,吸引了2400万人次积极参与,文化的力量润物无声。4年来,公共文化活动吸引着众多的市民参与。他们参与到社区自治中来,对社区?#32479;?#24066;产生更多的归属感和责任感。
  作为“改革开?#25490;磐繁?#21019;新发展新行者”的上海究竟如何用文化方式助推社会治理创新?位于上海地域?#20849;?#30340;?#23578;?#21487;能最有发言权。
  一方面,?#23578;?#20855;有历史悠久、内涵丰厚的文化资源,生动演绎着“海纳百川、追求卓越、开明睿?#24688;?#22823;气谦和”的上海城市精神。
  ?#23578;?#20316;为行政区?#25381;?5年的时间,但它的历史至少可以追溯到3500年前的马桥文化。有专家认为,?#23578;新?#26725;文化与青浦?#30053;?#25991;化和?#23665;?#24191;富林文化如同“沪”?#20540;?#19977;点水,共同创造了上海古文化的辉煌。复旦大学文物与博物馆学系教授高蒙河指出:“马桥文化既是远古上海走出历史低谷的起点,也是远古上海开始向近现代国际大城市?#35797;?#19978;升的原?#24682;?#39532;桥文化开放、多元文化的融合特征,在?#25345;?#31243;度上成为现代上海城市精神‘海纳百川’的源头。”
  1000年的江南文化,在?#23578;?#31215;淀了丰富的物质和非物质文化遗产——七宝老街、召稼楼老街、朱行老街、曹行老街、颛桥老街、?#19978;?#26725;老街、杜行老街等江南古镇老街文化资源,为现代城市发展预留了弥足珍贵的人文空间;而马桥?#36136;?#33310;、顓?#20598;糝健?#19971;宝皮影戏、?#32439;?#38057;针编结、民族?#21046;?#21046;作等,则传承着?#23578;?#20154;的心灵手巧和精?#32771;家鍘?
  近代社会以来,西方文化登陆,为处于上海近郊的?#23578;写?#26469;开放的情?#24120;?#26102;尚的生活,更丰富了?#23578;?#21382;史文化资源。新中国成立后,在?#30772;?#27743;边的老?#23578;?#22320;区,先后建立了上海汽轮机厂、上海电机厂、上海锅炉厂和上海重型机器厂,被称为新中国现代重工业领域的“四大金刚”。现如今,在原先“四大金刚”的附近就有上海交通大学和华东师范大学等多所高校新校区,通过打破高校与社区、产业园区之间的隔阂,谋求创新驱动、转型发展的文化新局面。 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  另一方面,?#23578;性?#20844;共文化服务方面的发?#20849;?#20165;有历史文化?#21335;?#22825;条件,更有“天时地利”的后来优势——2015年,上海市政府为了推进社区文化活动中心社会化、专业化管理,开始在全市4个区试点公共文化服务体系示范区,?#23578;?#23601;是其中之一。
  这个拥有253万常住人口的行政区,在“十二五”期间就在公共文化服务体系方面不断创新。据统计,“十二五”期间,?#23578;?#21306;累计?#30053;?#20844;共文化设施5.51万平方米;每年开展“百千万”文化资源配送服务,包括100场“高雅艺术进社区”、500期文化培?#21040;?#24231;、2000场公益流动电影、4000份报?#30342;?#24535;进社区、20000场数?#20540;?#24433;进社区等。
  文化活动?#25945;?#19981;断丰富,影响力进一步提升。在区级层面,“十二五”期间的成果包括2014年的?#23578;?#21306;艺术节、两年一届的“金秋?#23578;?rdquo;上海合唱节(2011、2013、2015),每年开展的上海浦江沪剧节、市民广场舞大赛、四大民俗节庆活动、“金秋?#23578;?rdquo;市民文化节、全区创作节目汇演、“激情?#23578;?rdquo;社区文艺大联演等。
  而在镇级层面,则突出活动全民性和本地区特点,开展了诸如“流动的魅力”系列活动、“我要上村晚”“文化天天乐”“炫梅陇”市民才艺秀等特色活动。全区现有群众文化团队1200多支,年均组织各类活动20000余场次,年均参与文化活动人数达400多万人次。
  文化这棵参天大树,在?#23578;?#30340;土地上枝繁叶茂。
  螺蛳壳里做道场
  在这一组组漂亮数?#20540;?#32972;后,是?#23578;?#21306;对于文化服务体系的思考及探索。?#23578;?#21306;始?#25112;?ldquo;文化惠民”作为文化建设的出发点和落脚点,让更多的市民享受到看得见、摸得着、用得上的文化服务。对此,?#23578;?#21306;文广?#24535;?#38271;杨继桢给《新民周刊》打了一个比方:“我们提供的文化服务不能像一个盆景,?#20064;?#22995;只能远观;而是如同一个公园,每个人都能走进去并成为景观的一部分。” 
  为了让更多的?#23578;?#20154;享受到“文化大餐”,?#23578;?#30340;文化干部们可谓煞费苦心。
  一方面,要让有限的文化产品送给最需要的人。区社会文化管理所的工作人员专门跑了?#23578;?#21306;14个街镇摸底,发?#24544;?#24448;的文化产品供需并不匹配。“敬?#26174;?#37324;的老人要看电影,但没人去放;而我们在文化活动中心放的电影却没人看,因为年轻人都去电影院看大片了。”杨继桢举例。
  另一方面,?#23578;?#21306;摸索出来一套“空间换服务”的成功经验。“?#34892;?#25991;化设施,如果政府来管理,可能每天只能利用8小时。如果这一带?#20064;?#22995;的需求是16小时,但是我们不可能?#19994;?#26356;多的场所了,怎么办?”区群众艺术馆的一名干部介绍了他们的做法,“我们可以引入第三方管理,让这个场所至少可以每天利用12小时,这样?#26448;?#35299;决一部分?#20064;?#22995;对公共文化服务的需求,?#30740;?#33021;提高到最大,弥补公共服务不?#24682;?rdquo;


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<![CDATA[社会主义核心价值观视域下地方优秀传统文化与大学生思想政治教育]]> Mon, 16 Oct 2017 09:05:39 GMT 社会主义核心价值观视域下地方优秀传统文化与大学生思想政治教育

党的十八大报告指出,“文化是民族的血脉,是人民的精神家园”。地方优秀传统文化是中华传统文化的组成部分,是当地文明在特定自然、历史作用下,历经千年形成、积累和流传下来,并?#20004;?#21457;挥影响作用的当地文化。它不仅以有关的文献史料、文化物品等客体形式存在和?#26377;忠?#24403;地民族、人民的思维方式、风尚习俗、价值观念、伦理道德等主体形式存在和?#26377;?#20013;华传统文化是中华民族最宝贵的精神财富和力量源泉[1],地方传统文化亦然。充分发挥和挖掘地方优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值,对于加强和改进高校德育工作具有重要意义。
  一、地方优秀传统文化在思想政治教育中的?#21335;?#20195;影响力
  地方优秀传统文化具有亲和力。思想政治教育过程是社会主流思想文化在人身上由内在接受认同到外在自觉践行的转化过程。要实现这一过程,就要选择符合主流意识形态的思想观念、政治观?#24682;?#36947;德规范,对教育对象进行?#24515;?#30340;、有计划、有组织的影响[2]。地方优 秀传统文化作为该地区人们耳熟能详的长期积淀下来的历史文明成果,其影响无处不在,同时,给当地人民的精神文化生活打上了深刻的地方烙印,塑造了人们的经验和行为。因此,在思想政治教育中,地方优秀传统文化容易被认可、接受,特别是在精神认同上具有天然的亲和力。
  地方优秀传统文化具有感召力。思想政治教育的效果取决于教育内容的感召力。地方优秀传统文化长期扎根于当地人们的思想观念,不仅符合主流意识形态,还具有生动性、直观性,能够为思想政治教育开展提供丰?#25381;行?#30340;教育内容以及互动性强的教育载体。同时,在教育内容的选择上,地方优秀传统文化既能丰富思想政治教育内容,又能增强思想政治教育的感召力,有助于主流意识形态的?#34892;?#28183;透。因此,地方传统文化也应当纳入思想政治教育范畴。
  地方优秀传统文化具?#24515;?#32858;力。思想政治教育的目的,是社会或群体意识与精神的塑造,将教育对象的理想信念、精神信仰、道德规范统一到主流思想意识上来,实现社会发展的目标[3]。中华文明历经千年而不衰,中国人民和中华民族对中华传统文化价值的自觉认同是其根源。地方优秀传统文化为当地人民提供了区域文化价值的认同?#26657;?#26159;其地区自豪感和文化自信的来源。在思想政治教育中,加强地方优秀传统文化的教育,激发人们的认同?#26657;?#23481;易形成共识,使得国家、社会和个人的价值需求、奋斗目标趋向一本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理致,进而形成推动社会发展的强大凝聚力。
  二、社会主义核心价值观与地方优秀传统文化的关系
  (一)滨州特色传统文化概述
  滨州地处山东北部,是黄河文化?#25512;?#25991;化的发祥地之一,历史文化悠久,经过长期的历史发展,形成了以孙武“武圣”文化、范仲淹“忧乐”文化、董永“孝悌”文化和杜受田“勤廉”文化为特色的地方傳统文化。
  孙武,春秋时期著名的军事家,被后世尊为“武圣”,滨州惠民县据考证为孙武?#19990;鎩?ldquo;武圣”文化,起源于其军事著作《孙子兵法》中的军事思想,即用唯物辩证法的思维?#21019;?#25112;争发?#36141;?#25932;我力量。
  范仲?#20572;?#21271;宋著名的思想家、政治家、文学家,其青少年时期曾在今滨州邹平生活过。“忧乐”文化,源于其名作?#23545;?#38451;楼记》中的千古名句—“先天下之忧而?#29301;?#21518;天下之乐而乐”,即先有国家和百姓的幸福?#37096;担?#25165;有自己的“乐”可言,体现了爱国忧民的崇高思想境界。
  董永,汉朝千乘人(今山东博兴)。“孝悌”文化,源自汉朝《二十四孝?#33459;?#36733;的董永孝行,即孝敬?#25913;浮?#29233;护?#20540;堋?#21451;善邻里,知感恩、懂回报。
  杜受田,清朝滨县人(现滨州滨城),道光进士,咸丰帝师。“勤廉”文化,是以杜受田为代表的杜氏家族文化,即做人要正直谦逊、做官要勤政清廉、做事要公正求实。
  以孙武“武圣”文化、范仲淹“忧乐”文化、董永“孝悌”文化和杜受田“勤廉”文化为特色的滨州传统文化,不仅在滨州当地广为流传,也得到了广泛的社会认可。
  (二)社会主义核心价值观与地方优秀传统文化的关系
  地方优秀传统文化与社会主义核心价值观相通相容,具有统一性。地方优秀传统文化所蕴含的价值理念与社会主义核心价值观同宗同源,如孝悌文化与“和谐”、“友善”、“诚信”不谋而合,“勤廉”文化教育我们要“敬业”,“忧乐”文化更是深深的“爱国”情?#22330;?#31038;会主义核心价值观与地方优秀传统文化相辅相成。二者从根源上看,?#38469;?#20013;华优秀传统文化的继承和发展。
  三、地方优秀传统文化在大学生思想政治教育中存在的问题
  大学生思想政治教育中开展地方传统文化教育的主动性欠缺。我国上下历史五千年,历史悠久,文化?#27704;茫?#32463;过不同时期的思想家、哲学家、政治?#19994;?#20256;承与发展,形成了独特的中华传统文化,并成为中华民族发展的思想力量源泉。但是,在大学生思想政治教育中并?#25381;?#36275;够重视传统文化教育,特别是地方传统文化教育,以致于在当前的德育工作?#23548;?#20013;,开展地方传统文化教育的主动性欠?#20445;?#32570;乏系统化的整体设计。
  大学生思想政治教育中开展地方传统文化教育的针对性不强。传统文化蕴含着中华民族的民族精神和共同追求,开展大学生思想政治教育就要以理想信念教育为核心、以爱国主义教育为重点,培育和弘扬中华民族精神。因此,大学生思想政治教育离不开传统文化的宣传和教育。但是,据笔者调查,当前大学生思想政治教育中开展传统文化教育?#21335;?#29366;并不令人满意,专门接受过传统文化教育的学生所占比重很少,接受地方传统文化教育的就更少了。在目前的大学生思想政治教育中,仍然以理论授课为主,缺乏有关传统文化的元素。


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<![CDATA[校园文化培育女大学生社会主义核心价值观机制及实?#33268;?#24452;探赜]]> Mon, 16 Oct 2017 09:04:50 GMT 校园文化培育女大学生社会主义核心价值观机制及实?#33268;?#24452;探赜

高校是作为女大学生重要的学习和生活、活动的场所,是培育和践行社会主义核心价值观的重要场域。高校在长期的办学过程、教学科研活动中创造包括物质文化、制度文化、行为文化和精神文化在内的校园文化,对女大学生的文化素质提高、思想道德水平提升具有潜?#39047;?#21270;的天然教育功能。研究社会主义核心价值观与校园文化的关系,将女大学生社会主义核心价值观培育融入到校园文化建设当中,对促进女大学生全面发展,提高女大学生思想政治教育的实效性,建设和?#25215;?#22253;都具有十分重要的意义。
  一、社会主义核心价值观与校园文化的辩证发展关系
  社会主义核心价值观为校园文化建设指明了发展方向,校园文化丰富社会主义核心价值观的培育载体与内容,两者相互促进、共同发展。
  (一)社会主义核心价值观决定校园文化的发展方向
  从一般意义上看,价值观是文化的核心,它决定文化的本?#30465;?#25991;化是价值观的外在形?#25509;?#37325;要载体。社会主义核心价值观作为当代中国社会主流价值观,它用二十四个字规范了国家、社会和个人三个层面的价值追求,不仅是社会主义主流意识形态的本质体现,也是包括校园文化在内的社会主义文化的灵魂。从社会现实上看,当前,在经济全球化语境下,多样思想及多元文化从各个层面影响高校校园文化。?#25381;?#22362;持社会主义核心价值观在校园文化中的主导地位,才能保证校园文化正?#38750;?#36827;、发展方向,才能引导女大学生在多样化的社会思潮中牢固坚定马克思主义的理想、信念及价值观,成为我国社会主义事业的建设者和接班人。
  (二)校园文化是女大学生社会主义核心价值观培育的重要载体
  社会主义核心价值观作为意识形态,除了课堂的正面灌输,更需要通过环境熏陶而获得女大学生认同。马克思认为,“人创造环?#24120;?#21516;样,环境也创造人。”[1]校园文化环境作为女大学生学习、生活主要活动场域,具体独特的铸魂育人教化功能,是女大学生社会主义核心价值观培育的重要载体。高校有意识、有计划地将社会主义核心价值观内容融入物质文化、精神文化、制度文化、行为文化的校园文化活动中,女大学生将在生动性、丰富性的校园文化活动中潜?#39047;?#21270;接受社会核心价值观,内化为自己的价?#24403;?#20934;与理念,并在学习、生活、社会?#23548;?#20013;践行。
  二、校园文化培育女大学本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理生社会主义核心价值观的机制分析
  机制,原指机器或有机体的基本构造、功能或工作原理。后来,机制被泛指某个工作系统的组成部分及其相互之间的作用方式和运行过程。校园文化培育女大学生社会主义核心价值观的机制是一个“认知—内化—践行—固化”的复杂动态发展过程。
  (一)以校园物质文化加强女大学生对社会主义核心价值观的认知
  做?#38376;?#22823;学生社会主义核心价值观培育工作,首要基础是女大学生对社会主义核心价值观的认知,即女大学生通过?#34892;?#35748;识到理性认识、由表面到内核,由浅性认识到深层思?#36857;?#20840;面、系统、深?#38518;?#25569;社会主义核心价值观的基本理论知识、深刻内涵。一方面,思想政治教育课堂是女大學生对社会主义核心价值观认知的主渠道。另一方面,针对女大学生?#26412;?#24615;、感观性的思维特点,“以物化人”、“以物育人”的校园物质文化是加强女大学生对社会主义核心价值观的认知的?#34892;?#36733;体。著名教育家苏霍姆林斯基曾?#25285;?#23398;校教育“要努力做到使学校的墙壁也说话”。宣传栏、公告栏的宣传?#38376;?#22823;学生熟知社会主义核心价值观的内容,先入眼再入心,耳濡目染?#29004;际?#39302;、体育馆等建筑物,传承优秀校史文化,激励女大学生爱校爱国;教学场所、大学生活动中心等校园环境融入社会主义核心价值观的核心元素,?#38376;?#22823;学生对校园环境的?#26412;?#32654;、形象美,上升到艺术美、内涵美的认知体验,陶冶性情,在由?#34892;?#21040;理性认知过程中潜?#39047;?#21270;地接受社会主义核心价值观教育。
  (二)以校园精神文化推进女大学生对社会主义核心价值观的内化
  认知只是培育女大学生社会主义核心价值观的初始层面。在认知的基础上,将社会主义核心价值观纳入女大学生的价值体系,成为其价值体系的有机组成部分,才能发自内心地高度自觉认同社会主义核心价值观。以办学理念、办学历史、大学精神、教风学风校风等为内容的校园精神文化是校园文化的深层文化,?#20174;沉?#19968;代又一代人的理想追求、价?#31561;?#21521;,是社会主义核心价值观的重要载体,育人于无形,影响深?#19969;?#25226;社会主义核心价值观的主要内容融入校园精神文化活动中,通过大学精神、教学学风校风等,创设?#24049;?#30340;文化育人情?#24120;?#23545;女大学生进行“润物无声、春风化雨”的感染、熏陶、陶治、润化。在学习、体验、?#23548;?#20013;引导女大学生从国家、社会、个人三个层面对社会主义核心价值观领悟与认可、赞同,从内心深处接受教育的内容,自觉能动地构建、生成个体的价值观念,并融?#31995;?#33258;己的价值体系当中,“扎根于心灵”。
  (三)以校园行为文化强化女大学生对社会主义核心价值观的践行
  社会主义核心价值观不只是意识及精神的理论与共识,更是与包括校园行为文化在内的各种?#23548;?#27963;动密切联系的?#23548;?#21746;学。社会主义核心价值观培育,既要内化于心,更要外化于行,才能实现“知”与“行”相统一。认知及内化的指向践行与行动。以文娱体育、社会?#23548;?#31561;为主的校园行为文化,因其丰富性、文艺性、灵活性契合女大学生的心理,对女大学生产生很大的吸引力、感染力、影响力,成为培育社会主义核心价值观的重要载体。“纸?#31995;?#26469;?#31449;跚常?#32477;知此事要躬行”。针对女大学生心理特点,丰富活动内容,创新活动形式,提高活动质量,?#30431;?#20204;在科技创新、文娱体育、社会?#23548;?#32426;念活动、主题活动等校园行为文化中体验真善美、抵制假恶丑,把价值观念转为现实行动,在活动中受教育、增知识、长才干。


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<![CDATA[坚定文化自信 建设社会主义文化强国]]> Mon, 16 Oct 2017 09:04:00 GMT 坚定文化自信 建设社会主义文化强国

党的十八大以来,在新中国成立特别是改革开放以来我国发展取得的重大成就基础上,党和国家事业发生历史性变革,我国发展站到了新的历史起点上,中国特色社会主义进入了新的发展阶段。在以习近平同志为核心的党中央的坚强领导下,文化建设为实?#20540;?#21644;国家事业的历史性变革作出了重要?#27605;祝?#21516;时作为中国特色社会主义事业的重要组成部分,文化建设与党和国家全局工作同步同向、向上向好,取得了全面深刻的巨大成就,发生了具有历史性的深刻变革。日前,中央宣传部常务副部长、中央文明办主?#20301;?#22372;明就坚定文化自信、建设社会主义文化强国回答了记者的提?#30465;?
  记者:党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央是如何为中国特色社会主义文化建设谋篇布?#20540;模?
  黄坤明:党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央从坚持和发展中国特色社会主义、实现民族复兴中国梦的政治高度,紧紧围绕建设社会主义文化强国的战略目标,以高度的文化自信、文化自觉、文化担当,系统规划和全面铺开了新形势下的文化建设。
  党的十八大和十?#31169;?#19977;中、四中、五中、六中全会?#32423;?#25991;化建设作出重大部署,中央政治局会议、中央政治局常委会会议、中央深改工作领导小组会议等多次研究文化建设重大问题。党中央先后印发一系列重要文件,对文化建设作出全面安排、提出明确要求,形成了全面系统、科学完整的工作体系和工作框架。
  习近平总书记高度重视文化建设,倾注巨大心血,亲自?#34987;?#25351;导推动,先后召开全国宣传思想工作会议和文?#23637;?#20316;座谈会、全国?#25215;?#24037;作会议、党的新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息化工作座谈会、哲学社会科学工作座谈会、全国高校思想政治工作会议等一系列重要会议,出席第十次文代会第九次作代会,会见全国道德模范代表、全国文明城市文明村镇文明单位先进代表、中国记协第九次理事会代表、全国文明家庭先进代表,发表一系列重要?#19981;埃?#28145;刻回答了新的历史条件下文化建设中具有方向性、全?#20013;浴?#25112;略性的重大问题,体现了我们党对中国特色社会主义文化发展规律的战略思考和科学把握,是党中央治国理政新理念新思想新战略的重要组成部分,为推进文化建设指明了前进方向、提供了根本遵循。
  记者:您对过去五年社会主义文化建设作何总体评价?
  黄坤明:五年来,广大文化工作者深刻学习领会习近平总书记系列重要?#19981;?#31934;神和治国理政新理念新思想新战略,坚持为党的中心工作服务、为维护最广大人民根本利益服务,着力统一思想、凝聚共识,以文化的自信建设自信的文化,中国特色社会主义文化建设呈现崭新局面。
  一是社会主义先进文化前进方向更加坚定。?#26376;?#20811;思主义中国化最新成果为指导,增强“四个意识”、坚定“四个自信”,把坚持正确政治方向、舆论导向、价?#31561;?#21521;的要求,贯穿体?#20540;?#25991;化建设的全过程各方面。
  二是以人民为中心的工作导向、创作导向鲜明有力。坚持为了人民、依靠人民,生动书写了人民的?#23548;?#28909;情讴歌了人民的业绩,真切抒发了人民的情本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理?#24120;?#25991;化发展成果更多惠及人民群众。
  三是向上向善的新风正气广?#27721;?#25196;。社会主义核心价值观深入人心,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神有力彰显,讲道德、尊道德、守道德正在成为人们的自觉追求和行为规范,国民素质和社会文明程度进一步提升。
  四是文化体制改革?#20013;?#28145;入。把社会效益放在首位、实现“两个效益”相统一的体制机制基本确立,文化领域深化改革的基?#31350;?#26550;搭建完成,标准化均等化?#21335;?#20195;公共文化服务体?#31561;?#30410;完善,现代文化市场体系和现代文化产业体系更加健全。
  五是文化?#27604;?#21457;展成果丰?#19969;7从?#20013;国道路、中国精神、中国力量的精品力作大量涌现,中华优秀传统文化焕发出新的生命力创造力,人民群众在精神文化生活中的获得感大大增强,中华文化在世界上的感召力影响力显著提升。
  记者:用党的理论创新成果武装全党、教育人民,取得?#22235;?#20123;?#23578;В?
  黄坤明:宣传思想文化战线把学习宣传贯彻习近平总书记系列重要?#19981;?#31934;神和治国理政新理念新思想新战略作为首要政治任务,坚持用党的理论创新成果武装全党、教育人民,广大干部群众中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信不?#26174;?#24378;,全黨全社会思想上的团结统一更加巩固。
  一是学习教育?#20013;?#28145;化。组织编辑出版《习近?#25945;?#27835;国理政》,编写出版习近平总书记系列重要?#19981;啊?#35835;本》和《读本(2016年版)》,出版习近平总书记重要?#19981;?#21333;行本50种、论述摘编13种,为人们提供了权威学习读物。以领导班子和领导干部为重点,以党委(党组)理论学习中心组为抓手,推进党员领导干部思想教育和理论武装。制定党委(党组)中心组学习规则,中心组学习更加制度化、规范化。组织开展党中央治国理政新理念新思想新战略重大主题宣传,推出一批重头理论文章、新闻综述、言论评论等,进行全面深入阐释解读。
  二是理论宣传普及深入人心。深入宣传阐释党的十八大和十?#31169;?#19977;中、四中、五中、六中全会精神,组织中央宣讲团赴各地宣讲,编写出版理论热点面对面系列通俗理论读物。?#20013;?#28145;入开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育,围?#29942;?#25112;胜利70周年、建党95周年、长征胜利80周年、建军90周年等重大活动,浓墨重彩开展主题宣传,组织制作播出大型电视纪?#35745;?#20030;办大型文艺晚会,引导广大干部群众从我们?#27785;?#23548;革命建设改革的伟大历程中汲取前进力量、坚定必胜信心,汇聚起同心共筑中国梦的强大力量。
  三是重大理论和现实问题研究深入开展。深入实施马克思主义理论研究和建设工程,安排部署200多项课题,全国性中国特色社会主义理论体系研究中心由7家扩容为15家,遴选支持21所重点马克思主义学院建设,重点资助39家中央和省部级党报党刊。举办“治国理政论坛”系列理论研讨会,推出一批研究成果。
  四是中国特色哲学社会科学加快构建。中央出台专门文件,对加快发展体现中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学作出全面部署。充分发挥国家社会科学基金示范引导作用,资助各类项目2.5万余项,投入近90亿元。加强中国特色新型?#24378;?#24314;设,?#30528;?#36980;选25?#19994;?#20301;开展高端?#24378;?#24314;设试?#24682;?/p>
后页]]> <![CDATA[城镇化进程中农村文化社会主义核心价值的建构]]> Mon, 16 Oct 2017 09:03:21 GMT 城镇化进程中农村文化社会主义核心价值的建构

1.城镇化进程中农村文化社会主义核心价值建构的重要性
  农村文化是根植于乡土文化,具有代际传承的传统文化基础?#21335;?#20195;农村社会文化、生产文化和物质文化。从狭义的角度来解释,农村文化是指农村域内的道德文化、民俗文化、田园文化、艺术文化。我国目前开展的以人为本为特色的新?#32479;?#38215;化和农业现代化建设,对于农村文化建设是一个重大的契机和挑战。一方面,发展社会经济,提升农民的生活水平既是时代赋予我们的使命,又是提高农民文化水平的基础。另一方面,城市文化和外来文化的传播对于本土的农村文化产生巨大的冲击。如何在既看得见青山绿水的同?#21271;?#23384;浓浓?#21335;?#22303;文化是文化工作者重大的历史任务,进而利用文化创新?#38469;酰?#20445;存农村文化内核,发展乡土文化创意产业更是当前文化产业供给侧改革的亟待深入研究的时代课题。
  社会主义核心价值观构建是我国全面建设小康社会时期农村文化建设的方向引领和价值中坚。社会主义核心价值观的缺失会使文化建设迷失本性,资本主义腐朽落后的文化糟粕就会侵入我们的文化阵地,从这个意义上看,社会主义核心价值观是农村文化的灵魂和导向。社会主义核心价值观构建是农村文化建设的重要内容,社会主义的和谐文化、进步文化、文明文化同农村文化在内涵上先天相通,社会主义核心价值观是农村文化的桥梁和道路,构建社会主义核心价值观有利于激发农村文化的主体意识和精神风貌,有利于整合和统领农村文化建设,有利于农村文化建设的成果为广大农民共享共有。
  农村文化建设负有培育和践行社会主义核心价值观的责任。21世纪中华民族要实现伟大复兴,不仅要在经济发展上创造奇迹,也要在精神文化?#40092;?#20889;辉煌。党的十八大从国家、社会和公民三个层面概括了社会主义核心价值观的价值目标、价?#31561;?#21521;和价值准则即为“倡导富强、民主、文明、和?#24120;?#20513;导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观”。
  2. 城镇化进程中农村文化建设现状
  改革开放以来,尤其是我国城镇化高速发展的近十年来,我国的农村文化建设取得了非同一般的成绩和物?#24066;?#30410;。在调研过程中,绝大多数的群众认同今天的生活水平高于过往,65.4%的农民对现有生活水平感到满意(见表1),对于乡镇容貌和环境卫生的满意度达到59.4%和36%,表明农民对于城镇化建本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理设中农村建设中?#24067;?#24314;设满意度要高于环境建设。农民对于?#38469;?#23460;、文化广场等文化活动基本建设满意度较高,对于节日庆典活动和文化享受的感知程度不满意度达到46.7%和45.2%。
  同富裕起来的物质文化相比,农村文化出现了边缘化、虚化和空心化的巨大挑战。边缘化农村文化根源于城乡经济发展的不平衡,网络上近期热炒的“范雨素”和“余秀华”问题都从另一个侧面?#20174;?#20892;村文化活动的边缘化。在调查过程中,很多农村文化娱乐活动缺失,广场舞兴起?#32479;?#24066;娱乐时间出现标准化趋向;农村特色文化活动、民俗文化褪色,文化活动中中老年人是主体,年轻人更青睐“洋节”和电子娱乐产品。在娱乐方式上,农村文化娱乐活动单一,现代娱乐方式逐渐占据主动。
  农村文化的虚化是指农村文化的主体、内容和形式的虚化现象。农村文化的主体缺失,许多民间艺术要么后继无人,要么缺少市场,逐渐被城市强势文化所淹没。农民非常苦恼文化不解渴,农村文化内容对于傳统继承发扬不足,创新意识不强,文化产品题材陈旧,吸引力降低。在形式存在空架子和走过场?#21335;?#35937;,文化形式和内容普遍存在同质化现象,节日走进农村大?#20013;?#24055;?#38469;?#21315;篇一律地扭秧歌、敲锣打?#27169;?#23545;于本地特色文化产品和形式挖掘不?#24682;?
  农村文化阵地有可能面临社会主义核心价值观空心化的风险,封建残余、舶来糟粕和拜金主义在广大农村还存在广阔的市场,这些文化风险因素正在试?#32426;?#35299;农村本土文化秩序。农村文化建设主阵地必须由社会主义核心价值观来占领,社会主义核心价值观是农村文化建设中农民必须培养的共同的国家价值内核和社会共同理想。众所周知物质?#26007;?#19981;是城镇化,文化空虚同样不适合农村文化的发展。农村文化建设要从各方面提高农民的精神信仰和伦理道德水平,打造和谐的社会风尚,提升农民对主流价值和共同信念的归属感。
  3.农村文化社会主义核心价值建构措施
  简单而言,农村文化的社会主义核心价值观构建主要在于价值观、形式和内容建设三个层次。
  首先,进一步提升农民对主流价值和共同信念的认同、归属和践行。我们处于新中国建设最好的时代,在以习主席为核心的党中央的坚强领导下全国人民正以富强、民主、文明、和谐为目标建设我们强大的国家。富强和民主的社会主义核心价值观构建要落实于农民生产生活中经济条件的改善和政治生活的进步,在把社会主义核心价值观建设融入农民生产生活的基础上践行文明和谐的农村文化氛围。
  第二,进一步夯实农村文化建设的物质基础和社会主义教育基础。社会主义核心价值观为主题的农村文化建设需要坚实的文化基础建设为载体。如何让“自由、平等、公正、法治”成为农民的社会进步的价值选择,在社会行为中推崇“爱国、敬业、诚实、友善”的个人准则,?#25381;?#20381;靠身边随时可见的文化活动和文化服务,追本求源要依靠农村文化站、弘扬社会主义核心价值观的网络文化服务。农村地区的基础教育和继续教育要注重科学的设置社会主义教育内容,各级政府不仅要继续从资金、师资等要素上发展农村基础教育,尤其要在思想教育上强调优质的教育资源向农村倾斜。在职业教育为主的继续教育领域同样要注重提高农民社会主义核心价值的思想意识,在提高农民现代化生产技能的同时要武装农民的大脑,去除拜金主义、享乐主义等腐朽思想的?#31209;擰?#20892;村的教育系统要实现社会主义教育的升级,为农民在生产生活中践行社会主义核心价值观构建教育基础。


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<![CDATA[音乐社会学视域下《禅宗少林·音乐大典》中原文化指向研究]]> Mon, 16 Oct 2017 09:02:26 GMT 音乐社会学视域下《禅宗少林·音乐大典》中原文化指向研究

近年,《禅宗少林·音乐大典》以其独特的禅宗文化和音乐表演,赢得了世人越来越多的关注,成为展现中原文化的新名片。本文试图从音乐社会学的角度?#25945;?#36825;一文化盛典,探析传统音乐在当代社会的文化指向。
  一、文化价值回归:《禅宗少林·音乐大典》的创作背景
  中原地区历史文化?#33258;?#20016;厚,地处中原核心的中?#27882;?#23665;,被专家誉为“万山之祖、五岳之宗”,是我国儒、释、道三教荟萃之地,主要有以少林寺为代表的禅宗文化、以中岳庙为代表的道教文化、以嵩阳书院为代表的儒教文化,名胜古迹众多,被史学家赞为“伸手摸住秦砖瓦,抬脚踢到汉文化”,成为展示中原宗教文化的重要窗口。在经济快速发展的今天,人们的生活节奏越来越快,社会也发生了很大的变化。?#27605;攏?#20154;们对追求?#25512;健?#36861;求环保、追求精神层面的愉悦、沉静和放松的需求一直存在,更需要一种带?#34892;?#20208;的、娱?#20013;?#30340;音乐,这也是社会生活所需求和必不可少的。因此,独辟蹊径通过文化产业开发来推广少林文化,让人们感悟少林寺?#34892;?#29289;质之外的无形文化,?#32479;?#20026;满足市场需求的迫切现实。
  当代,在非物质文化遗产保护和文化产业政策的推动下,传统文化逐渐回归,挖掘、开发和利用地方文化资源,变资源优势为产业优势,成为河南实现传统文化价值回归的重要途径。为将河南文化大省变成文化强省,河南省委、省政府近年连续下发了《关于大力发展文化产业的意见》《关于加快文化资源大省向文化强省跨越的若干意见》《华夏历史文明传?#20889;?#26032;区建设方案》等文件,为深化文化体制改革、加快文化产业发展提供了重要的政策支持。郑州市委、市政府也把文化建设放在重要的战略位置,依托独具特色的文化资源,以重点文化项目建设为抓手,以体制机制创新为动力,促进文化资源大市向文化强市跨越。有了政府的有力支持和?#24049;?#30340;社会文化需求,中国实景演出创始人、著名旅游演出总导演梅帅元被委任为《禅宗少林·音乐大典》制作人,带领他的团队对河南登封进行本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理深入了解,对少?#26417;?#23447;文化资源进行整合,抓住文化热点,找准旅游卖点,将音乐与禅结合在了一起,进行音乐文化产业开发。
  音乐作为上层建筑范畴内的社会意识形态之一,对當今经济基础有巨大的作用力,同时,社会主义市场经济的发展对音乐商品融入现实音乐生活具有决定作用,已经是一种不以我们的意志为转移的客观趋势和客观存在了。从?#25345;?#24847;义上?#25285;?#25105;们每一个人都处在庞大的社会音乐文化市场之中,都被庞大的音乐商品群包围着,而《禅宗少林·音乐大典》作为一种全新的凸显传统文化和时尚元素的音乐商品,能否成功地被消费者接受,取决于人们对这个音乐商品所承载的音乐内容价值的评?#23567;!?#31109;宗少林·音乐大典?#32321;?#25215;传承传统文化、与国际接轨的理念,突出“禅宗——少林”这一河南文化精髓,采用“音乐——大典”的展?#20013;?#24335;,以现代化的音乐商品生产活动来推动禅宗文化、传统音乐与时尚文化的结合,满足越来越注重休闲娱?#20540;?#24403;代人的文化消?#30740;?#27714;,促进传统文化的价值回归。
  二、文化空间拓展:《禅宗少林·音乐大典》的传播与流行
  自《印象·刘三?#24682;?#37319;用大型山水实景演出而获得市场热捧之后,《禅宗少林·音乐大典》《印象·西湖》《印象·丽江》《中华泰山·封禅大典》和《神游华夏》等主题文化旅游项目陆续推出。这种让观众置身于自然环境中欣赏文?#25112;?#30446;的形式,成为文?#25112;紜?#26053;游界热点话题,国内众多导演、舞美设计师也?#36861;?#21152;入实景演出阵营,如冯小刚导演了《北部湾大型海上实景演出》,陈凯歌担任了?#26029;?#22839;之大理》的实景演出导演等,足以说明,实景演出对提高一个城市的经济发展、展示文化品位,起到了积极作用。当初《印象·刘三?#24682;?#19968;鸣惊人,其独特的表演形式和自然景观吸引了世人的眼球;现如今,《禅宗少林·音乐大典》的音乐表演也让人叹为观止,它的文化内涵囊括了几千年的中原历史,分为《水乐·禅境》《木乐·禅定》《风乐·禅武》《光乐·禅悟》《石乐·禅颂》五个乐章,其自然景观和表演形式更多地注入了“禅的意境”,营造了天人合一、回归自然、放松心境、参禅顿悟的艺术效果。
  在当今经济发达、网络传播迅猛的时代,“好酒也怕巷子深”。一个好的音乐商品,需要通过各?#20013;?#20256;、营销等传播手段让更多的人了解和认可,产生流行效应。《禅宗少林·音乐大典》作为国内第一部综合了武学与禅宗、音乐与文化的实景演出,自2006年在嵩山少林寺推出以来,取得了极大的成功。从2010年8月2日,登封“天地之中”历?#26041;?#31569;群入选世界文化遗产名?#36857;?#38395;名全球的少林寺和河南登封的其他历?#26041;?#31569;一起,开始进入到世界历史文化保护的新?#25945;ā?#20511;此东风,2010年8月17日在北京长安俱乐部召开“《禅宗少林·音乐大典》研讨会暨系列文化活动新闻发布会”,会议的主题是走出中原,瞄准国际市场,打响禅文化旅游名片,传播禅宗文化这一“国之典藏”,以扩展自己的文化空间。
  在音乐文化的存在空间中,人的音乐传播行为是促成该音乐存在的基本条件。音乐传播制造着音乐听众,音乐传播实现了音?#20540;?#31038;会功能,所以?#25285;?#38899;乐传播是音乐流行的前提条件。《禅宗少林·音乐大典》一经推出,就以其民族性、地方性、包容性和时代性的有机统一,把河南文化旅游的演艺产业提高到前所未有的水平。从目前情况看,《禅宗少林·音乐大典》主要通过宣扬禅宗内涵“直指心性”中的“顿悟”吸引繁忙?#23396;?#30340;?#38469;?#20154;;第二是放大全明星的创作团队和名人效应,以及运用舞美、实景和现代科技创造出的“演艺之最”,让观众充满对演出的心理期待。第三是通过演出?#20998;?#21644;口碑传颂来赢得更多的观众,突出少林寺、禅宗文化内涵,以音乐、舞蹈、武术为载体,运用独到的艺术创意和现代科?#38469;?#27573;阐释中国传统文化。


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<![CDATA[?#31243;富?#32852;网时代的社会主义文化领导权问题]]> Mon, 16 Oct 2017 09:01:39 GMT ?#31243;富?#32852;网时代的社会主义文化领导权问题

互联网的迅猛发展,深刻改变着当今世界的传播方式和交往方式,引领人们进入了一个全新的时代——互联网时代。互联网是一把“双刃剑”,它为社会主义文化建设提供一个全新的社会环?#24120;?#20026;社会主义文化领导权维护搭建了新的?#25945;ǎ?#20294;是,也使社会主义文化领导权维护和巩固面临严峻的挑战。政党对文化领导权的维护,不仅关系到这个政党及其事业的前途命运,甚至关乎国?#19994;?#30427;衰兴亡。共产党政权统治的稳定、社会主义事业的胜利以及国家安全的保障,在一定程度上,“问题‘只’在于无产阶级及其先锋队的文化力量”。 马克思也说过:“如果从观念上来考察,那么一定的意识形式(态)的解体足以使整个时代覆灭。” 因此,互联网时代下,必须高度重视以意识形态为核心的文化领导权问题,切实维护和巩固社会主义文化领导权。
  一、互联网时代下社会主义文化表征
  (一)由传统?#25945;?#21040;新?#25945;?#30340;变化
  互联网在中国的普及和发展虽然?#25381;?#21313;几年的时间,但发展速度是惊人的。根据2017年发布的《中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2016年12月,我国网民规模达7.31亿,互联网普及率达到53.2%,其中手机网民规模达6.95亿。随着互联网的普及和运用,文化的传播中介由过去的报?#20581;?#30005;?#21360;?#24191;播等传统?#25945;?#36716;变为通过互联网以及电脑、手机等终端传播信息的新?#25945;濉?#22522;于此,按照葛兰西提出的“文化领导权”理论是国家统治方式在市民社会范畴的表现,现在的“市民社会”范畴除了家庭、学校、?#25945;?#31561;社会团体以外,最重要的一项就是互联网空间。互联网较之传统?#25945;澹?#23427;具?#34892;?#25311;性、即时性、开放性等特点,而且作为文化信息主要的传播工具?#25512;教ǎ?#28145;刻地影响了人们的生活方式和價值观念。
  (二)由传统的旁观者变成主动的参与者
  传统?#25945;?#30340;传播方式是自上而下式地将新闻信息传递给受众,传播者往往利用其身份的权威性发布信息,主导舆论,而受众一方只是被动接收信息的旁观者,并不参与舆论的讨论;而互联网?#25945;?#21017;是一种上下交互的方式,传播者和受众之间打破了主导与“被主导”的界限,通过互动讨论、网络表达等主动参与的方式进行文化信息本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理、价值观念等意识形态的传播。互联网时代下,网民利用网络?#25945;?#22914;论?#22330;?#21338;客等各种公开的表达途径即时地表达自己的思想和观点,他们不再是被动接收信息的旁观者,而是主动地参与到公共事件的网络舆论讨论中来。这也意味着在互联网时代,意识形态斗争的参与方是全民众式的。
  (三)网络事件影响速度之快、范围之广前所未有
  互联网与其他传统传播信息工具相比,其最大的特点就是即时性和开放性。在大数据、云计算的?#38469;?#26465;件下,信息可以瞬时发布并形成联结点,其传播空间可以在若干秒内以几何级数高?#23545;?#38271;,这就打破了传统传播信息工具传播空间?#21335;?#23545;狭隘性。一些公共事件通过各类新兴?#25945;?#36805;速传播,并在短时间内造成广泛的社会影响,例如魏则西事件、雷洋事件和于欢事件等通过网络传播,形成了多轮大规模的网络舆论,在一定情况下推动事件的发展,形成?#21335;?#23454;社会影响力。网络事件涉及的领域涵盖文化、外交、政治等社会的方方面面,涉及领域之多、影响速度之快、范围之广前所未有。
  二、互联网时代社会主义文化领导权维护面临的挑战
  正如习近平总书记在?#25417;?#19990;界互联网大会上所指出的那样,互联网日益成为创新驱动发展?#21335;?#23548;力量,深刻改变着人们的生产生活,有力推动着社会发展, 同时,互联网发展对国家主权、安全、发展利益提出了新的挑战。互联网也给社会主义文化领导权的维护带来了诸多问题和挑战。
  (一)西方敌对势力利用互联网优?#36843;?#20081;我国网络意识形态工作
  在互联网?#38469;?#19978;,?#25215;?#35199;方国家有着绝对优势。西方敌对势力正是利用这?#24535;?#23545;优势,通过网络?#25945;?#21521;全球传播西方价值观念,推广西方制度模式,其目的非常清楚,就是利用网络?#38469;?#20248;势,通过互联网自由,实现西方价值观统治世界。互联网的?#38469;?#20248;势让美国中情局看到了价值观输出的更为容易的手段,这种手段比派特工或培养认同其价值观的代理人更为迅速并且更为隐蔽。21世?#32479;?#21457;生在北非、中东地区的“颜色革命”,以及近年来北非和西亚一些国?#19994;?#25919;局突变和局势动荡,除了?#38469;?#22312;“9.11”事件后采取对外“扩展民主、自由”的战略原因之外,互联网在其中发挥着隐蔽而巨大的作用。与此同时,西方敌对势力也加紧了利用互联网优势对中国进行意识形态的渗?#31119;?#20005;重扰乱我国网络意识形态工作。他们在网络上大肆宣扬贩卖经过“包装”的各类思想观念、“普世价值”、政治主张等意识形态内容,其目的昭然若揭,就是意?#32426;?#36807;意识形态的渗?#31119;?#20351;人们认同西方的那一套价值观念,从而控制文化领导权?#28304;?#21040;“西化”、“分化”的目的。
  (二)多样化社会思潮冲击马克思主义意识形态的地位,消解主流意识形态的影响力


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<![CDATA[浅析社会主义核心价值观的传统文化意蕴]]> Mon, 16 Oct 2017 09:00:10 GMT 浅析社会主义核心价值观的传统文化意蕴

一、传统文化对于社会主义核心价值观的意义
  社会主义核心价值观有着丰富的历史文化?#33258;蹋?#21253;含了我国在悠久的历史长河中所形成的优秀的文化。中华优秀的传统文化是在五千年的历?#26041;?#31243;之中形成的,具有鲜明的民族特色。现实中,核心价值观中所包含的内容都能够在传统文化中?#19994;?#26681;源,它以优秀的传统文化为根基,并融入了鲜明的中国特色,是中国独特的思维方式和价值观念的集中体现。社会主义核心价值观是在新的历史条件下,共产党人将马克思主义与中国优秀文化相结合,提出了的具有鲜明时代特色的价值观,其中既包含着历史文化的元素,也有对传统文化的批判和创新。
  二、社会主义核心价值观是对传统文化的继承和弘扬
  (一)国?#20063;?#38754;
  社会主义核心价值观的第一个层面就是富强、民主、文明、和谐即国?#20063;?#38754;,从古?#20004;瘢比?#23500;强?#38469;?#22269;家发展的最首要的目标。比如,管子提出“凡治国之道,必先富民。富民则?#23383;我玻?#27665;?#23545;?#38590;?#25105;病?rdquo;虽然在古代封建社会时期,治国兴邦的目的并非是富民,但这种狭隘的治国思想也包含着国家富强的观?#24682;?#21478;外,民本思想在我国封建社会已经存在,比如“民惟邦本,本固邦宁”。最后,和谐的理念也已经在传统社会中形成,儒、释、道的和谐共生就很好的阐明了这一?#24682;?ldquo;和实生物,同则不继”就是和谐理念在传统文化中的集中表述,万事万物能够以兼容并包的态度共同发展。在当前发展中,和谐文化对社会发展也有重要?#21335;?#23454;意义。
  (二)社会层面
  社会主义核心价值观的第二个层面即自由、平等、公正、法治,这个层面是从社会属性方面提出的。首先,自由是人类思维的最本质的特征。从先秦时期的庄子到魏晋时期的竹?#21046;呦停?#20197;及东晋的陶潜?#38469;?#36861;求自由生活的代表。其次,虽然在古代社会中,并?#25381;?#23454;现人人平等,但渴望平等的思想却保留在传统文化之中。然后,孔子在对夏周社會的描述中也提出“大道之行也,天下为公”。最后,中国古代社会本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理中也同样重视“德治”、“法治”。比如,韩非子强调制定法?#26705;?#20182;认为制定法律才能禁止恶行;“德治”则要求君主和官员能够洁身自好,用?#24049;?#30340;品行来引导百姓。
  (三)个人层面
  社会主义核心价值观的第三个层面是爱国、敬业、诚信、友善,这是从个人层面提出的。在我国悠久的历史发展中出现了众多的爱国和民族英雄,例如:屈原投江而死,勾践?#23381;?#23581;胆,文天祥舍生取义等。其次,“三百六十行,行行出状元”,由此也可以看出古人倡导尽心尽力做事。第三,诚信是我国古代传统文化中最为重要的价值观念之一。早在春秋时期,诚信的理念就深入人心,信守承诺在那是?#32479;?#20026;衡量人类品行的标准。第四,友爱也是传统美德,墨子就曾提出“兼爱”的理念,即平等、无差别地对待他人,这种兼爱的思想即使在现在也鲜有人做到。
  三、将优秀传统文化与弘扬核心价值观相结合
  社会主义核心价值观与传统文化具有浓厚的内在联系,这也决定了弘扬传统文化是践行社会主义核心价值观的重要途径。习总书记就曾指出“包括儒家思想的中国传统文化之中的优秀成分,对中华文明的形成并?#26377;?#21457;展几千年而未曾中断,对形成和维护中华民族团结统一的局面……,都发挥了重要作用。”由此也可看出,弘扬传统文化是践行社会主义核心价值观的应有之意。
  (一)正确对待传统文化
  践行和弘扬社会主义核心价值观,应该对我国传统文化之中的合理成分进行研究。我国是一个拥有悠久历史传统文化的文明古国,这些文化之中积淀着中华民族自强不息的精神财富,这些价值观念内涵丰富、意义重大。对待传统文化,应当取其精华,弃其糟?#26705;?#23545;待西方文化,也应该兼容并包,吸取其中的精华?#21019;?#36827;中国传统文化的创新发展。在现代,我们更应该在科学发展观的指导下让中国精神与传统文明相契合,进而建立起适合我国国情的核心价值观。
  (二)将弘扬传统文化作为着力点
  弘扬传统文化是培育社会主义核心价值观的重要着力?#24682;?#26680;心价值观是从属于社会意识范畴的内容,在当前社会中,它也是从属于社会主义的观念。社会主义核心价值观的三个层面都贯穿在优秀的传统文化之中,?#25381;?#19981;断吸收优秀的传统文化,才能在各种社会思潮的碰撞之下,始终保持中华民族的本色。

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<![CDATA[“文化+?#20445;?#25991;化产业优化升级的战略选择]]> Wed, 11 Oct 2017 06:45:22 GMT “文化+”:文化产业优化升级的战略选择

随着信息?#38469;?#30340;发展,“文化+”理念逐渐兴起,在 “文化+”理念思维的引领下,文化产业开始了跨要素、跨产业、跨?#25945;?#30340;融合,这一融合进程拓展了文化产业发展空间,克服了文化产业发展存在的问题,将成为文化产业优化升级的新引擎。
  一、“文化+”:文化产业优化升级的新理念
  十三五规划提出,未来5年文化产业要成为支柱型产业,产业规模?#20013;?#25193;大,在经济发展中所占比重要越来越高;但是,随着信息?#38469;?#38761;命深化、市场需求井喷,文化产业原有的发展模式致使其产?#20998;?#37327;不高、科技含量低等诸多问题浮现,因此,我国文化产业亟待有新理念、新思维实现文化产业新发展、新突破,“文化+”理念应运而生。“文化+”,是指充分挖掘、运用文化元素,发挥文化作用,将文化创意成果和经济社会各领域深度融合,形成以文化为内生驱动力的经济社会发展形式和产业发展的新业态、新模式。“文化+”的“+”,是文化的融入、渗透、从而使事物具有文化的属性、活力和价值。文化既有社会属性,也有经济价值和特性,文化与文化产品之间有巨大的经济影响和联系,?#20381;?#23398;者汉娜尔·考维恩通过大量调研数据,考察市场中的文化因素与商品关系后,得出结论就认为:“商品的生产不但是与文化意义相连的,而且是有意识地相连。一方面,商品中的物质成分在知识的帮助下出售,另一方面,知识的出售又与物质实体相联系。”[1]“文化+”是要实现文化与内容、市场、资本和?#38469;?#31561;关键要素、相关产业的聚集、融合和创新,从而使得产品价值增值、竞争力提升,这是以文化为新的驱动力来推动文化产业进一步发展的新模式,新业态。“从专业来讲,‘文化+’是把文化已有的创新成果与经济社会各领域深度融合,推动文化传承、效益提升、产业转型和组织变革,不断提升文化产业及实体经济的创新力和生产力,形成更广泛的、以文化为基础条件和创新要素的经济社会发展新形态”[2]。
  “文化+”运用文化资源本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,通过不同形态和模式的跨要素融合、跨行业、跨?#25945;ā?#36328;门类融合以及融合的过程中实现了文化产业发展的转型升级,成为驱动文化产业结构优化升级的新动力。对于文化产业发展来?#25285;?ldquo;文化+”赋予其新的属性特征:一是以文为主。“文化+”是基于文化元素,文化的基因与生产要素或者与相关产业的一种深度融合,核心是文化融入、主导,使得生产要素或者相关产业被赋予文化的内涵,文化的精神,文化的价值,文化的人文关?#24120;?#20154;文精神。因此,“文化+”,必须文化为主,文化处于主导地位。植根于文化土壤,以文为“本”,以“+”为用;二是效应叠?#21360;?ldquo;文化+”就是文化与资本、文化与科技等投资要素的融合,与旅游、制造、餐饮、工业、金融业等产业的融合,它打破行业间的壁垒,使文化与经济社会其它行业、部门进行全面融合,是文化主动向社会各经济部门的融合,不但超越各自的功能效益,而且超越两者效益之和,从而产生的综?#31995;有?#30410;;三是人本情?#22330;?#25991;化源于生活,文化也融于生活。文化美化生活,生活创造文化。通过“文化+”的融合、创新,赋予物质产品文化精神,人文精神,这一过程使物质生产和精神生产得到了的统一,既考虑到个体的文化需求,又关注到个体的文化体验;四是创新驱动。“文化+”把文化领域创新成果和各生产要素融合、聚集,这就是一种创新,通过创新、创意,为文化产业发展提供新模式、新思路,催生新业态、新产业,进而促使文化产业的深化融合发展,推动全产业结构优化。“文化+”的?#40092;?#29305;性为文化产业的融合发展、创新发展、结构的优化升级提供?#22235;?#22312;驱动力。
  二、“文化+”:文化产业优化升级的新引擎
  当前文化产业发展迅速,产业发展环境日益优化,投资增速,文化产业门类已基本形成;然而,文化产业发展还存在一些较为突出问题,既有管理体制机制不完善,如?#20013;?#30340;文化产业门类分别由不同的部门进行管理,存在着条块、行业和区域?#25351;睿?#38590;以形成合力,政府与文化经营单位之间的责、权、利关系尚未完全厘清;也有文化企业融资困难,如文化产业融?#26159;?#36947;狭窄,文化产业金融支持体系不完善,难?#26376;?#36275;众多文化企业强大的资金需求,文化企业遇到融资瓶颈;更有文化产业创新力严重不足:当前文化产业管理模式陈旧,理念落后,人才缺乏,文化产品科技含量低,这些都导致文化产业创新能力的严重不足,严重制约着文化产业结构优化升级。
  随着互联网+理念对各类产业所激发出的新活力,跨界融合成为一?#20013;虑?#21183;。在数字化、智能化的大背景下,“文化+”是人们对文化跨界融合重视的重要体现,也是基于科技跨界融合发展背景下对产业融合新业态的一种认知,是基于中国经济发展进入了新常态下寻求经济发展新动力提出的一?#20013;?#25112;略,它符合经济社会发展规?#26705;?#23545;克服文化产业存在的问题具有重要作用,可以说“文化+”是文化发展的新引擎、新动力。一方面,优化文化产业结构。“文化+”是文化与相关产业的深度融合,文化产业已呈现出生产数字化、传播网络化、消费终端化特点,大力发展“文化+”,推动文化与科?#36857;?#25991;化与资本,文化与市场等生产要素融合,促进文化与相关的要素在文化产业的运用,使文化符号价值、文化经营理念等向文化产业渗?#31119;?#26377;助于商品的审美功能和精神价值得到增强?#25381;?#21161;于提升文化产业的产品与服务内涵和边际效应的提升。有利于开拓文化产业的发展空间,有利于文化产业供给侧结构战略性调整,有利于推动整个文化产业转型升级,优化产业结构;另一方面,拓展文化产业空间。文化产业是朝阳产业,也是未来全球化的强势产业,几乎所有角落、所有领域都可能激发文化创意。如果把文化的创造力渗透到产业发展中,相关产业的附加价值将会大大提升。在“文化+”理念下,文化与科技、金融、商业、旅游等融合发展,各产业之间的界限变得模糊,产品与服务的生产与流通以综合性、跨业态的形式出现,“文化+”发展模式的?#25112;?#26126;晰,并且以巨大的动能驱动文化产业的更快发展,通过“文化+”的跨业态、综合性发展推动文化产业空间快速拓展;最后推动文化产业创新。创新,一般而言,既包含着技術的创新,也包含着设计、流程、销售、理念等多方面创新,在这些创新中,贯穿始终的就是文化。以“文化+”来推动文化产业建设,文化与科技、文化与设计、销售等在文化产业中高度融合,贯穿于产品的研发、定型、生产、销售整个过程。“丽莎·?#20154;顾?#32599;曾分析过文化的‘市场满足’和市场的‘文化满足’。她由此看出了双向的发展:一方面,很明显,‘高层’文化正变得日益商业化和日常化,另一方面,文化意义也侵入日常用品的生产之中。这两个过程是同时发生的,并且构成了后现代社会总体趋势的一部分。”[2]这种文化对日常生产的渗?#31119;?#20174;长?#29420;?#30475;将促?#20849;?#19994;、产品的不断创新,催生新业态,同时也进一步激发文化产业的创新能量,推动文化产业结构全面优化升级。


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<![CDATA[浅析企业文化对企业战略的影响]]> Wed, 11 Oct 2017 06:44:45 GMT 浅析企业文化对企业战略的影响

企业战略与企业文化之间有着千丝万缕的联系,企业在日常的经营发展中,需要为自身制定一个能够?#35270;?#38271;远发展需求的企业战略,通过企业文化对企业战略进行解释,使企业内部工作人员对于企业未来的发展方向有一个全面的认识,为企业产品与服务质量的提升奠定坚實的基础。
  一、企业战略与企业文化之间的关系
  ?#23548;?#24773;况下,企业战略与企业文化并不存在直接的影响,在部分领域中,企业战略与企业文化之间?#21019;?#22312;着明显的交互。根据企业经营理论,在企业文化的指导下,企业职工可以了解企业存在的目的,了解在企业中实现自身价值的方法。
  企业总体战略以关键性的假设为基础,这些假设具体包含企业优势、企业目标以及企业环境三个部分。企业目标随着外部环境的变化而发生变化,企业需要在外部环境变化的过程中对自身的优?#24179;?#34892;调整,使企业的生产经营方法与环境的需求相?#35270;Α?#22312;企业经营理论的指导下,将企业不同阶段下的经营方针与经营策略进行表述,就形成了企业的发展战略。不同企业由于市场竞争环境与自身优势存在差异,所制定的发展战略各不相同。企业文化是企业对自身成长能力与周围环境的具体体现,为?#22235;?#22815;使企业在不断变化的环境中获得更加?#34892;?#30340;帮助,企业需要对企业职工的文化需求进行深入的研究与分析,建立与企业相?#35270;?#30340;企业文化。在企业文化的影响下,管理人员可以对企业短期内的经营方式进行灵活的调整,体现出企业对环境变化的?#35270;?#24615;,拓展决策调整空间与盈利空间。在企业利润被创造出来的过程中,企业文化的发展也更加趋向于多元化的趋势。由此可知,企业战略本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理与企业文化之间有着十分密切的联系。
  二、通过企业文化贯彻企业战略的有关方法
  (一)做好企业文化战略分析工作
  为了进一步拉近企业战略与企业文化之间的关系,企业管理人员需要深入理解其文化战略的分析方法。一方面要让企业职工对于企业的战略与文化有一个全面的了解,同时还要能够将企业内外部的各项影响因素综合起来,并对企业未来的发展方向进行判断,其根本目的是从长远的角度出发为企业创造更多的动力支持。具体来?#25285;?#20225;业文化战略分析主要包含以下两个部分。
  1.分析企业环境
  在企业经营发展的过程中,企业必然会受到环境的影响,这种环境影响涉及到内部、外部两个方面。外部环境包含行业竞争激烈?#21462;?#31185;学?#38469;?#21457;展趋势、政治稳定性以及经济宏观变化等方面;内部环境因素主要包含员工整体素?#30465;?#20225;业决策理念以及企业的组织形式等。在众多内外因素影响的情况下,企业管理人员需要对不同因素的主次关系进行区分,对企业的努力方向和基本战略框架进行有针对性的设计。
  2.企业文化诊断
  影响企业文化的因素来自于许多方面,具体包含企业务实文化、企业制度文化以及企业精神文化,企业文化由以上三种文化共同组成。文化诊断工作也需要以这三个方面为基础,为企业的长期稳定发展奠定有力的文化基础。
  (二)制定企业文化战略
  在完成企业文化战略分析之后,需要根据分析结果来制定企业文化战略。企业文化战略包含物质?#24682;?#21046;度层以及精神从三个方面。
  企业的发展理念需要能够与企业未来的发展趋势、当前的经营方?#25509;?#33258;身的价值相匹配,对当前?#20013;?#30340;发展理念进行改良与调整,使企业的发展理念能够与自身的价值相一致。
  在企业日常经营过程中,精神层面对于企业制度的建设有着直接的影响。由于部分制度在现实操作中有着比较大的难度,在传统的企业管理方式中,?#26082;?#30340;执行企业战略也是一项非常艰难的工作。因此,企业需要对当前?#21335;中?#21046;度进行改革与创新,对企业在经营发展过程中所面对的主要矛盾进行重点的解决,切?#24403;?#35777;企业理念与制度之间能够相互契合。
  (三)实施企业文化战略
  在企业文化战略被全面确定之后,企业需要综合运用各种手段对企业文化战略进行实施,在长期的?#23548;?#36807;程中形成属于自己的企业文化特?#24682;?
  1.组织准?#38468;?#27573;
  实验企业文化战略组织准?#38468;?#27573;的具体工作内容是做好企业管理人员的建设工作与企业文化体系的设计工作,企业可以建立一个专门的临时机构来对企业文化制度的落实情况进行指导与监?#20581;?
  2.推进阶段
  建立企业文化体系是一个长期的过程,企业需要加强对于内部职工的思想教育,通过相关制度来规范并?#20197;际?#20225;业职工的行为,?#32321;?#19978;级领导的要求能够得到?#26082;?#30340;贯彻
  3.维护阶段
  企业文化的建设需要得到基层职工的支持,员工需要经历一段的学习时间,才能够深入理解企业文化,进而定位自身的工作目标。这就需要企业对自身内部的人事组织结构进行?#20013;?#30340;维护,将企业文化建设工作与人事管理工作有机结合起来,加大对于企业文化建设工作的资金支持。企业一方面需要对内部员工的思想动态进行观察与分析,同时也要了解消费者对于企业的看法与态度,依照企业生存环境的变化情况,对企业未来的改革道?#26041;?#34892;规划。
  三、结束语
  我国已经进入到现代化建设的关键阶段,如何处理好企业战略与企业文化之间的关系已经成为企业十分重要的研究课题之一。?#25381;?#20225;业战略与企业文化之间相互影响,相互支持,才能为企业未来的健康发展奠定?#24049;?#30340;基础,为市场提供更加优质的产品与服务。

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<![CDATA[文化自信促进创新型?#19981;?#25991;化强省战略实现]]> Wed, 11 Oct 2017 06:44:02 GMT 文化自信促进创新型?#19981;?#25991;化强省战略实现

建设创新型?#19981;?#25991;化强省的直接目的是为了提高我省的文化软实力,而文化自信与文化软实力是密不可?#20540;模?#36825;也就决定了此战略内在地蕴含着要增强全省人民对新时代?#19981;?#25991;化的自信这一目标了。二者互为表里,缺一不可。?#19981;?#20154;民具有文化自信是推动创新型?#19981;?#25991;化强省建设的思想保障,建设创新型?#19981;?#25991;化强省战略亦可提升全省人民的文化自信感。
  一、文化自信与创新型?#19981;?#25991;化强省战略具有同一性
  ?#23548;?#34920;明,社会主义发展要具有全面性,不能忽视文化的发展。而文化的发?#20849;?#19981;是简单的文化积累和继承,更重要的是进行文化创新。在这一背景下,我省提出建设创新型?#19981;?#25991;化强省战略是顺应时代发展的题中应有之义。
  “人文文化与科技文化的发展是不平衡的”[1],文化创新要远比科技创新困?#36873;?#20154;们的物?#24066;?#27714;时刻推动着科技创新,文化创?#30053;?#32570;乏足够的动力。现今的创新型?#19981;?#25991;化强省正是针对于?#19981;?#30465;文化创新性不够而提出的,要想使?#19981;?#25104;为一个创新型的文化强省,就须客观对待?#19981;?#25991;化,从而制定出相应的发展战略。简言之,人们必须以科学的态度来分析?#19981;?#25991;化,这一态?#26579;?#26159;习总书记所提到的“文化自信”。而且建设创新型?#19981;?#25991;化强省是一场持久战,全省人民缺乏文化自信的话,这场战役显然无法取胜。所以,使广大?#19981;?#20154;民拥有文化自信感是推进创新型?#19981;?#25991;化强省的首要前提。
  建设创新型?#19981;?#25991;化强省战略是一种全方位发展战略,它不仅局限于?#19981;?#25991;化的发展,还关系到?#19981;?#30340;经济、政治发展等。当代哲学家陈先达就曾强调文化是推动社会进步的一个进步因素,而且它会积极作用于政治和经济[2]。就此而言,建设创新型?#19981;?#25991;化强省战略作为文化发展战略和?#19981;?#21457;展的其他方面发展战略是一个协调统一的有机整体,它们是整个?#19981;?#21457;展体系中的重要组成部分。同样,文化自信也不是一个孤立个体,它须与理论自信、制度自信、道路自信相结合,否则就会失去其现实性,变成脱离生活世界,“?#19981;队木?#23396;寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”[3]的德国古典哲学一样。前三者能够促进文化自信的实现,反之亦然。此外,文化自信最终目的也和建设创新型?#19981;?#25991;化强省战略一样,?#38469;?#20026;了实现伟大的中国梦,促进整个社会主义社会全面发展。
  总体来?#25285;?#20108;者互为实现条件,而且它们的发展逻辑与最终实现目标都具有一致性,只不过在实现目标的方式、方法、侧重面上有所不同。
  二、文化自信使创新型?#19981;?#25991;化强省战略可爱又?#23578;?
  ?#19981;?#30465;是一个文化大省,不管是自然文化基础,还是人文历史基础?#38469;?#20998;深厚。此外,近年来?#19981;?#30340;经济?#27604;?#21457;展,为建设?#19981;?#30465;创新型文化强省提供了有力的物质支持。简言之,建设创新型?#19981;?#25991;化强省的文化本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理资源基础和经济基础都具备了,?#20849;?#31934;神方面的助攻。而提升全省人民的文化自信?#26657;?#24688;好能为建设创新型?#19981;?#25991;化强省提供强有力的精神支撑,使这一战略变得可爱又?#23578;擰?
  建设创新型?#19981;?#25991;化强省的核心在于文化创新。如前述,文化创新的一大要求就是文化创新的主体要具有文化自信。?#25381;性?#27492;思想基础上,?#19981;?#20154;民才会更加热衷于建设创新型?#19981;?#25991;化强省。此外,让全省人民具有文化自信暗含着一个前提——在提升全省人民文化自信的同时,要保证他们文化自信的客体对象是新时代?#19981;?#25991;化,而不是其他糟粕文化。我们应认识清楚新时代?#19981;?#25991;化应是以中华传统文化为基奠,?#26376;?#20811;思主义为指导思想,具有?#19981;?#22320;域特色的文化,是社会主义先进文化的重要组成部分。这才是?#19981;?#30465;人民所应充满自信且积极践行的文化。文化的形式内容可以是多样的,但保证其社会主义性质是我省作为社会主义国家重要组成部?#20540;?#24213;线。毛泽东就曾表明我国文化不能离开共产主义思想的领导,?#25381;?#22362;持这一点才能继续谈文化的发展问题[4]。一旦文化自信的指导思想和对象搞错了,那么只会走向迷途,最终使创新型?#19981;?#25991;化强省战略变得可憎,而不是可爱。
  此外,前文已提到建设创新型?#19981;?#25991;化强省战略与?#19981;?#30465;经济、政治发展战略等是息息相关的。具体来?#25285;?#20063;就是在推进?#19981;?#30465;成为创新型文化强省中,创新型文化产业会增加,从而刺激我省经济增长,同时也会对我省人民的思想产生影响,促进政治改革。而经济和政治等方面的改善同样会促进?#19981;?#21019;新型文化强省的建设,形成良性循环。那么,在这其中,文化自信?#32844;?#28436;着怎样的角色呢?俗语说“爱屋及乌”,这句话也可以用在文化自信和道路自信、制度自信、理论自信之间的关系上。如果能使全省人民对新时代?#19981;?#25991;化充满自信,这也有助于增强他们对?#19981;?#36947;路、制?#21462;?#21457;展理论的信服感。这就能让更多的人民为?#19981;?#30465;的经济?#27604;?#21457;展、政治制度改善等奋斗。在此奋斗的过程中,经济、政治的强盛也会反过来进一步促进创新型?#19981;?#25991;化强省的建设。因而,文化自信可?#28304;?#36827;?#19981;?#21019;新型文化强省建设与经济、政治等方面建设互相影响,从而形成良性互动。
  总体来?#25285;?#25552;升全省人民的文化自信感与创新型?#19981;?#25991;化强省战略是可以互相促进对方进步的友好合作关系。
  三、文化自信使创新型?#19981;?#25991;化强省道路可亲又?#23578;?
  众人?#23433;?#28779;焰高,人民的力量是伟大的。文化想要从理论变成物质力量须以广大人民为媒介。马克思就曾指出“理论一经掌握群众,也会变成物质力量”[5]。若想使建设创新型?#19981;?#25991;化省战略变得可亲又?#23578;校?#26174;然需让这一目标成为广大?#19981;?#20154;民的共识。这就得提升全省人民对新时代?#19981;?#25991;化的自信,从而充分发挥他们在文化建设中的主体作用。
  当代人的思想文化观念?#25381;?#21476;人脑中?#21335;?#27861;那么单一。就横向空间而言,世界历史形成后,各民族之间的交流日益加深,这也就导致不同地区的文化开始加强沟通,甚至融合。就纵向时间而言,一个国?#19994;?#21382;史作为一个连续发展着的过程,传统思想对现在的社会思想必?#25381;?#19968;定的影響力,当今人的思想或多或少都会包含着一些前人的思想。因此,现今的国民脑中的思想具有复杂性。例如有人的信仰为马克思主义,但可能也支持西方资产阶级文化思想,甚至是封建文化思想,?#19981;?#30465;人民的思想也是如此。因而,推进创新型?#19981;?#25991;化强省不仅需要全省人民具有文化自信,还要注意剔除糟粕思想。提升全省人民的文化自信时,要分清应该自信什么样的文化。在我省人民中,基?#38387;?#20247;所占人数比例较大。而且许多基层人民群众受教育程度相对?#31995;停?#20182;们往往会将封建文化中的鱼目当珍珠,也容?#36164;?#35199;方普世文化影响,对糟粕文化的抵抗力十分弱。例如现在?#34892;?#26449;民仍然深信跳大神可以治病,香灰可以当药,这样的情况?#20013;?#19979;去显然会阻碍到?#19981;?#30465;的文化发展,更?#25381;?#25552;建设创新型文化强省了。因此,我们应侧重于加强?#19981;?#30465;基层人民群众的文化自信,提升其文化自信的境界。这需要政府制定出一系?#20889;?#26045;来加强全省基层人民群众的文化自信。如可以宣扬古时候徽州的十户不忘诵读的传统,这样可以提高人民群众的文化程度,慢慢加强其文化自觉,从而提高其文化自信。


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<![CDATA[“一带一路”战略实施背景下高职英语教学双向文化导入路径初探]]> Wed, 11 Oct 2017 06:43:13 GMT “一带一路”战略实施背景下高职英语教学双向文化导入路径初探

一、“一带一路”的含义
  “一带一路”是“丝绸之路经?#20040;?rdquo;和“21世纪海上丝绸之路”(译为“the Silk Road Economic Belt and the 21-Century Maritime Silk Road”)的简称(英文翻译为“the Belt and Road Initiative”,英文缩写为“B&R”)。2013年,习近平总书记在出访东南亚和中亚国家期间第一次提出“一带一路”的倡议。2017年5月14日,“一带一路”国际合作高峰论坛在北京开幕,这一倡议引起了全球共鸣。它不仅具有深厚历史渊源和人文基础,而?#19968;?#31526;合现如今时代发展要求以及各国加速发展共同?#27604;俚南?#23454;愿望,为有关各国提供一个包容性更强、共同发展更快的?#25945;ǎ?#33021;够让沿线国家分享中国发展的机遇与快速发展的经济利益。“一带一路”战略构想的实施,不仅是推动各国共同发展、促进各国共同?#27604;?#30340;共赢合作之路,又是增进各国之间理解与信任、巩固全方位多层次交流的友谊?#25512;?#20043;路。“一带一路”倡议将充?#21046;?#20511;中国与有关国家已有的双边及多边机制,依靠已有的、卓有?#23578;?#30340;区域合作?#25945;ǎ?#23558;中华文明所蕴含的包容、开放、多元、和而不同的思想带回当今的时代,秉持共商、共建、共享的基本原则,共同实现?#25512;健?#21457;展、合作之路。“一带一路”战略的实施本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理,有利于中华传统文化的复兴崛起,有助于增强人民文化自信自强。从这个意义上讲,它不单纯属于经济战略,更是是文化战略。在“一带一路”战略实施背景下,加强和重视高职英语课堂中目的语文化和本族语文化的导入,激发高职学生英语学习兴趣,不断 提高他们使用英语这个工具向世界传播中国优秀传统文化能力的高职英语教学模式改革势在必行。
  二、双向文化导入在高职英语教学中的作用
  语言与文化的关系紧密相连,语言是文化不可?#25351;?#30340;一部分,也是传播文化的载体,又是文化的写照。每一种语言都与某一特定的文化相对应,文化是语言的底座。外语教学是一种语言教学,所以“语言教学必然包含了文化教学”。在我国,高职院校英语课堂中的文化教学任务是在比较中国文化与西方分化的异同基础上,将与西方人士进行跨文化交际的有关知识传授给学生,不断提高他们的跨文化交际的能力。
  诚然,我们在回顾几十年来的中国英语教学内容和重点时不难发现,以前过于注重英语这门语言的基础知识和技能,着意培养学生的听说、词?#24682;?#35821;法等各方面技能与能力,对文化因素的导入缺少自觉性、计划性和系统性。近年来,随着对语言与文化关?#31561;?#35782;的深入,教师在涉及文化方面的教学中,更注重对目的语文化的传播,?#35789;?#24573;了对本族语文化的传播。长此以往,高职学生热衷于用英语来表达英美文化,而对于中国优秀传统文化则漠不关心,缺乏对中国优秀传统文化的了解,更难以用英语表达中国文化中特有的精彩与?#33258;獺?#22240;此,高职英语教师在教学上要加强中国文化方面的内容及英语表达,在介绍西方相关文化背景的同时导入中国优秀的传统文化,切实提高高职英语的?#34892;?#25945;学,感受到其工具性和实用性。所以,高职高专英语教学模式要改变传统的“重语言教学,轻文化教学”的教学模式,在英语教学过程中,可以采用符合高职学生特点的双向文化导入的语言教学模式,也就是?#25285;?#39640;职英语教学中要以培养提升学生跨文化交际能力以及双向文化素养培养为目标,以本族语文化与目的语文化为导入内容,将文化输入与输出紧密相结合的高职英语教学模式。
  按照2000年10月教育部高教司《高职高专教育英语课程教学基本要求》,高职高专教育培养的是?#35270;际酢?#29983;产、管理、服务等领域的高等?#38469;?#24212;用性专门人才。高职英语教学应本着“实用为主、?#25381;?#20026;度”的原则,教学过程中既要继续夯实学生语言基础,也要注重培养学生语言综合运用的技能,尤其是让学生能够正确运用英语这个工具处理跨文化交际培养的是以就业为导向的面向各行业的应用型人才,毕业生的就业岗位群多是?#38469;?#21450;服务的第一线。随着“一带一路”战略实施,他们因面临越来越多的跨文化交际需求而成为传扬中国文化的主力军。因此,在今后高职英语教学改革中,英语教师不仅可以向学生介绍相关的英文背景介绍,也可以利用英语这个交流的工具,向学生及时传达中国文化的精髓与本质,实现英语和中国传统文化的紧密结合不仅可以?#35270;?#33521;语全球化的趋势,还可以推动“一带一路”战略实施,满足中国对外交往的需要。
  三、高职英语教学中双向文化导入途径的思考
  语言始终是外语教学的重心和归宿,但是文化的引入绝不是英语教学核心的转移,而是英语语言教学取得?#23578;?#30340;促进因素,是语言教学的深化。束定芳、庄智象在《现代外语教学》一书中指出,中国文化在英语教学中的重要作用,主要從以下两个方面体现:一方面通过与英语文化进行对比分析,可以更深刻地揭示英语文化的一些主要特征,从而帮助学生对中国文化本质特征加深了解;另一方面在教学中通过调节中国学生的文化心理,增强学生对英语文化和英语学习的积极性。高职英语教学遵循“实用为主、?#25381;?#20026;度”的原则,所以,在创建新型高职英语教学模式过程中,还要考虑到对中国文化导入?#21335;?#20851;内容与方式等各方面还都必须与高职学生的英语语言能力相?#35270;Γ?#21542;则,高职英语课堂就会变成了以文化教学为主线,语言教学为辅线的舍本求末的怪象,这样反而不利于学生?#34892;?#25552;高自身的英语综合运用能力,教学改革就是在做无用功。
  1.增加中国文化英文表达的辅助性材料。英语作为一种国际化通用的语言,?#25381;泄?#21450;到中国文化及世界上许多非英语国?#19994;?#25991;化表述,在英语教学中匮乏中国文化的声音,缺少与中国传统文化相关的英语表达,这也是中国英语教学的一大不足之处。为了更好地导入中国文化内容,高职英语教师可以在日常教学中为学生及时补充?#20174;?#20013;国传统文化内容的英语材料,例如在庆祝中国传统节日前,教师上课时可以制作相关的PPT,向学生介绍如?#25569;?#30830;用英语表达中国传统节日、庆祝节日时?#21335;?#20439;等。因为这些与学生平时生活息息相关,他们对此表示极大的兴趣,上课时积极活?#33606;?#23398;习自主性也有所提高。同样地,高职英语教师在教学中介绍课文背景时导入相关西方国家文化的基础上,适时增加有中国优秀传统文化特色的背景介绍,以增加英语课堂的趣味性和实用性,使得越来越多的高职学生对英语?#34892;?#36259;,自身的跨文化交际能力有所提高。考虑到高职学生英语基础薄弱,学生无法正确用英语描述现实社会生活中的事物和现象,难以寻找各种相应的英语表达式?#21335;?#29366;,高职英语教师可?#35782;?#22320;增加中国文化英文表达的辅助性材料,使课堂教学更加积极?#34892;А?/p>
后页]]> <![CDATA[中华文化“走出去”战略下的林语堂翻译?#23548;?#30740;究]]> Wed, 11 Oct 2017 06:42:28 GMT 中华文化“走出去”战略下的林语堂翻译?#23548;?#30740;究

一、引言
  林语堂先生是我国著名的作家和语言学家,其在国内创作了很多优秀的作品,同时也以翻译?#19994;?#36523;份翻译了诸多的中国文化典籍及著作,而且翻译独具特色、诙谐幽默,是对中国文化的真实写照与?#20174;常?#20026;西方人了解中国文化提供了很好的一个窗口。其所参与编译的作品也荣登西方各大?#34903;拭教?#20013;,广受诸多西方学者的欢迎。当然,林语堂先生在翻译作品时,考虑到东西方文化的差异,也在进行不断的改写,因而译本与原作存在一定的差异性。本文将从中华文化“走出去”战略入手对林语堂的翻译?#23548;?#36827;行具体的分析和研究。
  二、影响林语堂翻译方式抉择的因素
  林语堂先生翻译成英文的中国作?#33539;际?#30334;里挑一的佳作,如《幽梦影》、《东?#29575;?#25991;选》及《浮生六记》等等,而且也体现出个人的文化喜好及审美特点,涵?#20999;菹小?#35801;?#22330;?#28789;活的生活思路以及人性认知,经由他本人进行编译的英文作品主要可以体现两大特征。第一方面,根据风格进行评估,侃侃而?#31119;?#35770;调随和自然;第二方面,根据文章内容进行评估,包含着深刻的东方?#33258;獺?#27492;外,在文章编译过程中,林语堂总是会考虑到多种因素,诸如特定目标语国?#19994;?#26102;的社会时代背景、目标语读者特定的阅读需本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理求和审美情结及爱好、出版机构的需求等多个方面。按照类型进行区分,这些因素可以分为外因与内因两方面。
  1.外因的作用与影响。
  (1)外因的广义分析。从广义上来?#25285;?#26519;语堂先生进?#20889;?#36896;的主要时间正处在国内政局不稳定的时候,当时中国先后经历了新文化运动、抗日战争至新中国成立等多个不同的历史时期,也是中国历史与政局实?#24535;?#22823;改变的一段周期,而文化的改变也是十分明显的。例如五四运动的大部分拥护者对于国内文化未来的发展进行了具体的讨论,特别是以陈独秀为核心的文化改革人士往往在改革中表现出激进的态度,甚至提出要“打倒?#20934;业?rdquo;,推翻传统文化;相对而言,以胡适为代表的文化自由人士则提出要完全沿用西方文化;而章士钊等文化保守人士则认为,应?#21271;?#30041;传统中国文化,同时引入西方文化,加强两大文化的交流与糅合,最后建立起全新的民族文化系统。而林语堂先生的主要观点是体现出我国传统文化的儒家、道家、佛理等多种理念,并且保持着独特的休?#23567;?#35801;谐等文化态度与认知。与此同时,西方国?#19994;目?#25216;发展十分快速,特别是工业化的进步,让多数公众更加追求理性的科学知识,而忽视了?#34892;?#30340;文化理念。尤其是很多机械自动化的生产线被公众单纯认为是生产过程的必然阶段,生活的反复性、单调性也让多数公众丧失了生活的趣味与体验。加上二战的爆发导致大范围公众的信仰受到影响,广大公众表现出精神的寂寞、无力,情感的抑郁,自身的人性特征?#26448;?#20197;得?#25945;?#29616;。例如美国地区就产生了“垮掉的一代”的社会现象,整体社会思想也需要通过文化进行疏导与解?#21462;?#26681;据以上现象,林语堂先生深刻了解到西方文化的问题和症结所在,特别是过度的西方科学化会导致人们的生活过于物质化,而忽视了精神的放松。中国传统文化的休?#23567;?#35801;谐以及人性的认同就是解决这一症结的关键钥?#20303;?#32780;且因为满足了当前文化环境条件,因而其大部分作品也受到西方读者的推崇与认同。
  (2)外因?#21335;?#20041;分析。狭义角度来看,主要是一些普遍存在的内因对于林语堂先生编译创作产生的外在或者潜在作用,如阅读群体?#21335;?#22909;情况、出版机构的盈利情况等等。林语堂先生最先开始在西方推崇中国传统文化也是受到了赛珍珠夫妇的支持与认同的,而他的翻译创造作品最先也是在夫妇二人合办的出版机构进行优先出版的。赛珍珠夫妇认为,林语堂的行为单纯属于中国人对国外引介真实的中国文化及社会背景,因而这种取向以及出于出版社盈利方面的考?#29301;?#35753;林语堂先生的翻译作品成为首要选择目标。
  2.内因的作用与影响。作为诸多作品的翻译人,林语堂先生的个人价值观及世界观也对其作品创作带来巨大的作用。首先,就家庭来?#25285;?#26519;语堂本人家庭的家风提倡“和为贵”的儒家传统理念,他?#20849;?#26029;在文化改革中反抗着那些不正确的思想,同时又保持着个人的休?#23567;?#35801;谐的处事态度,而他个人的?#24049;?#35843;节并不是单纯通过自己的不断妥协或者改变自身?#26376;?#36275;环?#25215;?#27714;?#21019;?#21040;预期的目标,却是以表?#25351;?#20154;价?#23548;?#39749;力作为核心,即便是自身与周围的背?#26696;?#26684;不入,但是依然会在公共场合以外的个人空间中获得精神的抚慰,并且创造一个保留自己个性与思想的“收容地”。因而他无论是何种环境下,均能够保持积极的、乐观的思想去面对,这是林语堂先生的个人魅力所在。其次,林语堂先生翻译的作?#22346;故?#21040;了中西方文化的双重影响,特别是西方表现文化学者克罗齐“艺术既表现”的“表现说”和中国性灵文学倡导者袁中郎的美学观点,从而提出翻译是一门艺术,表现出自身对于创新、美学的独特追求。而他本人喜好诙?#21507;?#23436;全取决与个人的天性,再加上自己对于中国传统文化的深入分析,?#30431;?#33258;己得以形成幽默本是人生不可缺少的一部分,幽默的文学必将出现在一个文化到了相当程度的国家里的思想意识,也?#30431;?#22312;文学创作和翻译作品时能够善于发觉生活的不平常,关注一些自然、清新、脱俗、休?#23567;?#35801;谐类诗词或者作品。
  三、林语堂翻译方式的抉择
  1.形式上的改变与统一。因为中国与西方文化存在显著的差别性,因而对于更多西方阅读群体而言,东方文化体现出的很多地域及风俗特点往往很难完全从字面意思进行认知,甚至出现错误认知的问题。而对于中国著作被编译成西方文化,并在西方文化市场进行传播的流程,可以视为是产品的宣传广告,主要目的就是为提升阅读群体?#24180;P注度以及兴趣。特别对于多数西方公众而言,往往更加渴望探寻古老而神秘的中国东方文化,了解文化的内涵,获取文化的精髓,这些也间接促使中国文化的不断发展,同时推向世界。而要保证翻译的译文满足西方公众的阅读特征,林语堂先生的翻译策略是保证译文形式上的改变与统一,所谓改变就是改变表达形式。比如?#31471;?#19996;坡传》第十一章“诗人、名妓、高僧”,?#33275;?#22240;为反对王安石变法落实新政,但苦于自己满腔无奈无从发泄,进而以写信的形?#25509;?#20854;弟进行交流。中文原作内容为:“平生所惭今不耻,坐对疲氓更鞭塞。道逢阳虎呼与言,心知其非口诺唯。”此处的“道逢阳虎”主要是引用了历史上的“阳虎”,就是孔子所不认可且无视的人,阳货。而?#33275;?#24341;用的主要意?#38469;?#20511;“阳虎”代指一些自己看不惯却无法得罪的权贵。而林语堂先生在翻译过程中考虑到译文要有解释,特别是对典故进行?#25925;停?#22240;而通过散文的形式将原文呈现出来,即 “There are certain things which used to shame me,but of which I am no longer ashamed now. I sit facing the ragged prisoners and witness their flogging. When I talked with my superiors, my mouth said ‘yes’ but my heart said ‘no’.”


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<![CDATA[“一带一路”战略下我国文化产业发展对策研究]]> Wed, 11 Oct 2017 06:41:39 GMT “一带一路”战略下我国文化产业发展对策研究

“一带一路”战略是我国致力于推动全球经济增长,实现国际合作互利共赢的重要战略构想,该战略贯穿?#26725;?#38750;三大板块,拥有众多差异性文化。而发展文化产业是缓解文化冲突,促进文化交流的重要手段,因此,为助力“一带一路”战略的文化认同,促进沿线全方位合作,必须优先促进我国文化产业的跨国发展,以文化带动合作,以交流增强互信,进而为沿线国家经济发展带来新机遇,实?#21046;?#32463;济稳健增长。
  一、“一带一路”战略下我国文化产业发展的必要性
  (一)文化產业发展是促进“一带一路”战略实施的主要动力
  “一带一路”战略是我国为顺应经济全球化,?#35270;?#22797;杂多变的世界格局提出的战略架构,其目的在于打造一个全球合作、互利共赢的命运共同体,助力沿线各国获得新的合作机遇和新的经济增长?#24682;?#32780;由于近些年,在国际社会中流传的“中国威胁论”及“文化入侵”等舆论影响,阻碍了该战略的?#34892;?#23454;施。因此,我国的文化产业对外发?#20849;?#20165;能够带来文化贸易合作,同时也推广“一带一路”战略的核心内涵,从而破除不?#21152;?#35770;。
  (二)文化产业发展是引领沿线多元差异性文化认同的重要契机
  “一带一路”战略沿线包含众多国家,涉及多元差异性文化,而众多文化间既冲?#25381;?#21644;?#22330;?#22240;此,为吸引更多国家加入“一带一路”战略,必须寻找多元差异性文化切?#31995;悖?#32531;解矛盾冲突,深化融合力?#21462;?#20013;华文化自身拥有“和合包容”的交往价值理念,文化产业正是这一价值观的承接载体。因此,为了推动战略实施、拓宽合作领域,必须以发展文化产业为契机,不断加深沿线国?#19994;?#25991;化认同?#21462;?
  (三)文化产业发展是打造沿线国家全面合作共同体的?#34892;?#26041;式
  我国文化产业发展将会助力“一带一路”战略的实施,促进沿线众多国家对该战略合作理念及中华文化的认同,而其最终目标在于建立一个国际性合作网络。因此,不仅要深化沿线国家经贸合作,还要在能源开发合作、基础设施建设、投资金融合作等方面互助发展,进而打造一个全面合作的共同体,让更多国家乘上本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理快速发展的“中国?#35856;?rdquo;,从而促进全球经济的均衡增长。
  二、“一带一路”战略下我国文化产业发展的制约因素
  (一)国内层面的制约因素
  1.文化产业?#21050;?#36739;短,产品附加值偏低
  我国文化产业起步时间较晚,在文化贸易出口额及占GDP比重方面均低于发达国家,处于全球文化产业的中?#25237;?#20301;置,产业?#21050;?#36739;短,产业结?#20849;?#21512;理。具体来看:第一,文化产业中产?#33459;?#24037;?#26041;?#22810;数为初级加工,缺少精加工产品输出;其次,产业产品分工体系不完善,国内产业区域结?#25925;?#34913;,部分地区文化产品同质性严重;再次,文化产品生产?#26041;?#19982;对应的服务?#26041;?#34900;接较弱,宏观调控不完善,?#25381;行?#25104;合理体系[1];最后,产业链中的空间布?#21482;共?#23436;善,现阶段缺少以高新?#38469;?#22478;市为中心、以地缘优势城市为支撑,进而?#30001;?#33267;国际的文化产业空间?#30784;?#22240;此,现阶段我国文化产业产品附加值?#31995;汀?#20135;业链布局?#20889;?#23436;善。
  2.特色核心品牌欠?#20445;?#20135;品创新能力低
  我国是拥有悠久历史和?#27704;?#25991;明的文化强国,在古丝绸之?#39134;希?#19981;仅沿线各国进行贸易往来,而?#19968;?#23558;优秀的中华文化与多元文化进行融合,实现了共同发展的历史辉煌。“一带一路”战略正是基于该历史背景,为打造多领域合作共同体而提出的。因此,为促进我国文化产业跨国落地发展,?#34892;?#36827;入战略沿线国家消费市场,必须建立具有中华文化的特色品牌。而现阶段我国特色核心品牌产品、精品标志性项目及外向型产品数量较少,且?#21754;?#38754;较窄,品牌效益和社会效益?#31995;停?#26080;法满足沿线多元市场需求[2]。同时,我国文化产品另一个不足在于其创新力度不足,专业化人才欠?#20445;?#25991;化创意与产品制造结合不紧密。
  (二)国际层面的制约因素
  1.沿线多元文化差异明显,文化核心内涵冲突
  “一带一路”战略沿线涉及国家众多,而各国拥有不同的历史文化、宗教信仰和价值观念。战略沿线六十余个国家可以概括在四种文化中,即东亚文化、南亚文化,中东文化及东欧文化。每种文化的历史形成因素不同,核心价值观念存在差异,这不仅影响了沿线国家人民的思想意识和行为方式,更影响了沿线国?#19994;?#22806;交理念以及对“一带一路”战略和中华文化的认同程?#21462;?#22240;此,我国文化产业需要面对多元地域文化差异性带来的冲击,如:文化产业中包含的孔子学院在东亚和南亚文化国家数量较多,而在中东和东欧文化国家数量较少,这代表了因文化间的不了解、认同低,使双方文化产业战略对接存在?#20064;?
  2.沿线国家政?#20301;?#20449;不足,众多领域合作受阻
  现阶段我国经济发展速度稳健增长,国际地位日益提升,但由于近些年在国际社会中存在“中国威胁论”、“文化入侵”等说法,而“一带一路”战略正在布局发展,沿线国家间政?#20301;?#20449;体系?#20889;?#20110;建设成长阶段。因此,我国文化产业跨国发?#36141;?#20316;受到制?#36857;?#20855;体来看:第一,沿线部分国家对“一带一路”战略的合作理念与原则缺乏了解,并对其未来前景存在质?#26705;?#31532;二,沿线部分国家间政治关系复杂,存在利益纷争和矛盾博弈[3];第三,沿线经济体量较小的国?#19994;本值?#24551;“文化入侵”论,使其不能与我国全方位的进行合作。


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