台湾问题 - 论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站 zh-CNiwms.net <![CDATA[论文联盟-南大CSSCI北大中文核心期刊职称毕业论文发表网站]]> pic/logo.gif http://www.2868631.com/ <![CDATA[宝岛台湾的养生经]]> Sun, 17 Sep 2017 14:25:45 GMT 宝岛台湾的养生经

 “小时候,乡愁是一枚小小的邮票,我在这头,母亲在那头……而现在,乡愁是一湾浅浅的海峡,我在这头,大陆在那头。”余光中的这首《乡愁》曾打动了无数读者。多少年来,那淡淡的忧伤始终萦绕在海峡之上,牵系着大陆与台湾两岸人们的心。我们有着一脉相承的文化传统,有着相似的生活方式。但由于历史原因,宝岛台湾在与不同民族文化的碰撞中,又衍生出了许多不同的制度和理念,这其中就包括医疗卫生体系以及养生方式。那么,具体而言,台湾地区的人们是如何养生的?政府又?#24515;?#20123;相关制度?针对这一话题,本刊采访了瑞齐宁公司在台湾的合作伙伴——玉岫国际开发有限公司总经理萧进国。下面,就让我们一起走进宝岛台湾,探访那里的养生之道。 
  科技高速发展的时代,健康的长寿成为人类更高的追求。想要实现这一愿望,不仅需要个人的努力,也离不开制度的保障。在与大陆隔海相望的宝岛台湾,?#24515;?#20123;值得借鉴的养生经验?今天,就让我们来取取经。 享誉国际的健保制度 
  台湾健保制度在1984年3月1日正式实施,这个制度是当时政府最亮丽的政绩。自从它成功实施之后,便以人口投保率高、个人投保费低、给付范围广及就医方便等而享誉国?#30465;?#35813;制度规定,雇主每月为员工负担60%的健保费,员工?#24895;?0%,政府则负担10%。也就是?#25285;?#20581;保费用并不需要被保险者完全支付,企业和政府也要分摊。因此,对于台湾人来?#25285;?#20840;民健保的优点主要体现在全民都能在低廉保费(依薪资高低而定,一般中产阶级每月约?#24895;?#25968;百元新台币)的情况下,获得自身所需的医疗?#23637;恕?nbsp;
  现代医疗?#38469;?#21457;达,医疗机构众多,在台湾,人们可根据医院特长、医疗环境等,自行选择到哪里就诊。就诊前,可以先办理预?#38469;中?#32553;短等候时间。更重要的是,人们还能享受高度网络化的医疗系统,病人可凭一张卡到任?#25105;?#30103;?#26680;邮?#27835;疗,通过这张卡,看诊医师可以迅速了解患者的病史、过敏史、服药史等完整情况。不仅便民,其所记录的资讯也有利于政府统计流行疾病的趋势,改善现有医疗问题。 
  如今,台湾已逐渐步入老龄化社会,健保制度让大家不?#21046;陡还?#36145;,皆?#19978;?#26377;一视同仁的就医条件。在世界范围内,台湾地区的健保制度都得到了很高的赞誉,近年来,到那里取经的国家也越来越多。 
  全方位的养老政策 
  台湾地区养老产业发展起步较早,近年来,?#32456;?#23545;老年人健康保护问题,采取了下面三项重要的措施。 
  第一,老年人预防保健服务制度。根据2007年1月修订颁布的《老人福利法》的规定,台湾地方各级政府主管机关应定期举行老人健康体检及保健服务,并依据体检结果和老人意愿,提供追踪服务。 
  第二,中低收入老人安装假牙补助制度。台湾地区于2008年12月公布《中低收入老人补助装置假牙实施计划?#32602;?#20174;2009年起,由财政转移支付,为中低收入老人及由政府全额补助安置的老人中,经医院评估确需安装活动假牙者,按其假牙类别,提供相应补助。 
  第三,中低收入老人重病住院看护补助。这一项目是为公费入住福利机构的低收入老年人专设的。此类人群中,因重病住院者,即可申请护理补助费。 
  早在2007年,台湾就公布了《长期?#23637;?#21313;年计划?#32602;?#23558;下列四类人群列为需要长期照料服务的重点对象:65岁以上失能者,55岁以上山地原住民失能者,50岁以上身心障碍者(失智、失能),工具性日常生活功能受限且独居的老人。按失能程度分为轻、中、重度三级,并根据失能者家庭经济状况,提供标准不一的补助?#32479;?#26399;照料服务。后者包括居?#19968;?#29702;、日间照料、营养餐饮、辅具购买和租借、入住护理机构及居?#19968;?#22659;改造等。凡有需求的老人,都可自行向所在市县长期照料管理中心提出申请,经评估确认资格后,即?#19978;?#21463;个性化的长期服务。 
  此外,老年人的心理健康也是不可忽视的问题。台湾地区设立了老年人事务咨询服务中心,并开通了号码为0800-228585的“老朋友专线”,打造老年问题的咨询服务?#35748;摺?#32769;年人事务咨询服务中心一般由对老年心理、护理、环境?#35270;Α?#20154;际关?#23548;?#31119;利救助政策有丰富学识经验的社会人士和专?#24050;?#32773;主持,通过电话接访、面谈、信件往来、慰问探视及举办讲座等多?#20013;问剑?#20026;老年人群提供咨询服务,协助指导和解决涉及老年人权益的各种问题。 
  包容多元文化 注重心灵养生 
  从自然医学的角度来看,可以说现在是一个科技养生的时代。但同时,这也是一个充满焦虑、忧郁情绪的时代。因此,我们不但要注意身体的保养,也要重视心灵的“排毒”。在台湾,打开电视,你会发现很多宗教台,或讲经说法、开示心灵,或进行生态环保、生命启迪的教育。这其中,有佛教、基督教、天主教等不同的宗教频道,虽然宣扬的是不同的“主”?#29301;?#20294;都是深度关?#25104;?#20250;、让人从中获得心灵提升的“干净节目”。 
  自由的宗教信仰,多元的文化包容力,使台湾的人们更有机会?#24050;?#36866;合自己的信仰,或与自身价值观相近的团体。因此,台湾人有着更多抒发心灵的空间,生活步调自然也就多了些从容。 
  台湾体委会:把“运动社区”变成“运动岛” 
  台湾体委会全民处辅导委员、国立体大教授高俊雄分析,目前,台湾还处于“运动社区”阶段,意思是?#25285;?#20154;们大多选择距离近、不花钱的运动,如散?#20581;?#20581;走、伸展、打球和游泳等。?#37038;?#36816;动人数的比例虽逐年提升,但质量和内涵都?#20889;忧俊?nbsp;
  体委会未来的努力目标,是要把“运动社区”变成“运动岛”,让民众走出社区附近,到外县?#23567;?#39118;景区,?#37038;?#30331;?#20581;?#39569;?#23567;?#38271;跑、海泳和游艇等运动观光活动,享受团体一起运动的乐活?#23567;?nbsp;
  备受推崇的两种食材:酵素与牛樟芝 
  台湾汇聚着来自世界各地的人?#29301;?#20182;们将家乡的饮食与当地的食物、烹调特点相结合,发展出很多独特的小吃料理。因此,提起台湾饮?#24120;?#20154;们脑海中大多会浮现出蚵仔煎、肉?#30149;?#31859;汤粉等美食。而如今,也许是出于养生的目的,越来越多的台湾人提倡“素食主义”,其中有两种食材被广为推崇,那就是酵素和牛樟芝。 
  我们先来了解酵素,它是一种深入台湾人生活的简单而且效果显著的食材。在习惯熟食的中华饮食文化中,食物中的酵素大多被破?#25285;?#21488;湾人便运用酵素补充熟食中的缺失,帮助人们排除体内累积的毒素。此外,酵素还可以起到抗菌消?#20303;?#25913;善体?#30465;?#22686;強免疫力的作用。 
  而有着“台湾森林红宝石”之称的牛樟芝,又名牛樟菇,最早发现于台湾原住民的饮食文化中。传?#25285;?#21407;住民在采伐时无意间发现了它,于是拿来熬煮?#20048;?#39278;用,结果发现,因饮酒过多引发的健康问题和狩猎导致的体能流失问题,竟然都获得了改善。因此,许多原住民每天外出工作时,都会口含一片牛本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理樟芝,作为养生保健之品,?#26522;?#20037;之,也逐渐流传?#30103;?#22320;汉人族群之间。如今,在慢性病高发?#21335;?#20170;社会,?#23454;?#26381;用牛樟芝,能提升人的精神状况,改善生活?#20998;省?nbsp;
  北京瑞齐宁生物?#38469;?#26377;限公司致力于为国人甄选效果优良的保健产品,他们在台湾寻访到的“宝藏”中,就包含嘉宝果酵素、柠?#24335;?#32032;和牛樟芝茶等。您如果?#34892;?#36259;,可以登?#21450;?#20449;福网上商?#29301;?#32593;址:www.rqnaxf. com)选购哦! 
  从制度到文化,再到运动、饮?#24120;?#23453;岛台湾的养生经是否对您有所启发呢?(?#34892;?#29790;齐宁福州分公司林键经理提供相关资料)

]]>
<![CDATA[台湾课改网络“海选”遭抨“开倒车”]]> Sun, 17 Sep 2017 14:25:21 GMT 台湾课改网络“海选”遭抨“开倒车”

   “明显是政治的意识形态作祟”? 
  8月29日傍晚,台湾前“总统”马英九在社交媒体“脸书”上发了一篇短文,“背”起了?#30701;一?#28304;记》—— 
  “晋太元中,武陵人捕鱼为业,?#36842;?#34892;,忘路之远近。忽逢?#19968;?#26519;,夹岸数百步,中无?#37038;鰨疾?#40092;美,落英?#22836;祝?#28180;人甚异之……” 
  马英九称,三年前,他曾默默趴在母亲床前,和妈妈?#28909;?#32972;诵这篇古文,两人你一句我一句,64岁的马英九似乎追不上94岁老母亲的记忆力,他?#30446;?#32458;绊,几次需要母亲点?#36873;?#25552;词…… 
  当时,马英九母亲秦厚修已因慢性肺部肿瘤而呼吸困难,可两个人回忆着年少时小马英九黏在母亲身边,两个人一起吟诗、念古文的过往——晚上幽暗的灯光下,小小的单身宿舍,频频地响起母子二人琅琅的读书声,家事国事天下事似乎一时皆可抛诸脑后。“这是妈妈过世前最开心的事。”马英九说。  他之所以“追忆似水年华”、回忆幼时自己受到的古文培养,缘自近日台湾课纲普通高中小组的提案中,将高中阶段的文言文篇目打了对折,三年只需必读古文10篇,其中还有日本作?#19994;?#25991;章,而甚至到底必读哪些,是通过网络票选来“一决胜负”。 
  马英九质问,“当大陆、港澳、新马乃至世界各地,都在重视中华文史的今天,我们反而要减少文言文的比例,难道要开时代的倒车吗?”

“很台湾”的议题与“地道的日本人”


  普通高中小组的提案中,?#30701;一?#28304;记》如今还保存在文言文必读篇目中,不过类似的古文如今只剩四篇了。 
  8月20日,该组委?#27605;?#21488;湾课程审议会会议提?#31119;?#20197;后高中语文?#21355;錚?#25991;言文的比重将降到最高不超过30%,必读文章从20篇减至10篇。而在网络上,这10篇文言文该选什么,已经有了结果。 
  先是四篇古文,包括?#30701;一?#28304;记》、《赤壁赋》、《鸿门宴》和?#23545;?#38451;楼记?#32602;?#37117;是耳熟能详的名篇。 
  但接下来的几篇文言文连台湾的语文老师都并不一定熟悉,包括《望玉山记》、《番社过年歌》、《大甲妇》、《赤崁笔?#31119;?#28023;船》、《送王君入监狱序?#32602;?#20182;们的共同点是由台湾籍作者所作,传达的含义也多是“很台湾”的议题。 
  比如,《望玉山记》是以玉山学为核心,理解与台湾息息相关的?#25509;潁弧?#36196;崁笔?#31119;?#28023;船》主要记录的是船的构造与功能、通商时的船员组成与职责等,取代了海洋议题代表作、国民党前主席连战的父亲连横所作的《台湾通史序》。对此,有台湾高中语文老师质疑该文文采不足,绝不是“六级分佳作”(即台湾的“满分作文”序列)。 
  《番社过年歌》是诗歌,?#29575;?#20102;民族的处境,作为台湾如何面对族群对话的省思?#24359;?#22823;甲妇?#35775;?#20889;淡水附近平埔族?#20061;?#32455;布的情节,属?#21592;?#24179;等教育议题……但这两篇文章中,提到“土番”、“无知”似乎有暗讽台湾原住民的意味。 
  引起更大争议的则是“台湾的孙中山先生”蒋渭水的《送王君入监狱序》。蒋渭水是台日?#38382;?#26399;的积极反抗者,他曾写文?#24405;?#35773;日本殖民主义,此文便是其一,取代了此前必读课文中文天祥的《正气歌》及方苞的《左忠毅公逸事》。可這篇文章中有一句 “嫖来又嫖去,肉林而酒池”,被认为不适合中学生阅读,对此文入选的指责重重。 
  而更令人惊讶的则是十篇必读文章中还选取中村樱溪的《七星墩山蹈雪记?#32602;?#26377;人称他是“湾生”——即在台湾出生的日本人,质疑台湾如今“不要杜甫要湾生”,而台湾文学馆长廖振福则回应,中村樱溪不是“湾生”,而是“地道的日本人”。 
  “所以,我们到底是哪国人?国文课到底要学哪国文章?”有台湾媒体直呼。 
  而《七星墩山蹈雪记》的推荐理由是,基于“台湾被日本殖民的历史事实”,传达出“文化差异与殖民视角”。 
  从“去台湾化”到“去中国化” 
  这一举动,显然是为了加大台湾?#23601;?#25991;学的比重,进而“去中国化”,有台湾媒体说这种“去中”简直是一场“刨根之旅”。 
  ?#23548;?#19978;,台湾课改早已成了一个政?#25105;?#39064;,伴随着政党轮替,几番大动。“明显是政治的意识形态作祟”,台湾翰林出版社初高中语文教科书总召集人宋裕说。 
  2008年即将下野前,陈水扁?#26412;?#36890;过了“98课纲”(原定于2009年起施行,时为民国纪年98年),将文言文比例采累进制,高一40%、高二45%、高三50%,各?#21307;?#31185;书可保留正负5%增减的空间;同?#21271;?#36873;了?#24944;?#24517;读清单40篇,其中台湾题材的8篇。 
  2008年马英九上台后,这项课纲几被搁置。2014年,“教育部”公布了“微调”后的“104课纲”(定于2015年起施行,为民国纪年104年),将文言文比例改为45%到65%的弹性范围,?#24944;?#24517;读清单30篇,台湾题材的剩下3篇,比例从20%减少到10%。  此番修改被反课纲团体认为是“去台湾化”的一环,台南市长?#30331;?#24503;第一个宣布台南?#34218;?#25298;用这一版的最新课纲。 
  2015年5月开始,台湾多所高级中学的学生发起了一场轰轰烈?#19994;?#23398;生运动。 
  当年7月23日,学生团体发起预计25天的“徒步环岛反课纲”活动,但23日晚间,由于不满相关官员在座谈会中的表现,反课纲学生与民众等29人使用棉被和梯子翻墙进入“教育部”,甚至有人直入“教育部长”办公室,喊口号抗议。 
  最终,警察出动了霹雳小组,逮捕33人,包括学生24人。而被逮捕的学生林冠华在被?#22836;?日后,烧炭自杀。 
  这也使得反课纲团体的背后支持者——蔡英文和民进党在重返执政后,第一件事便是再度修改课纲,拟定“108课纲”(欲在2019年之前施行,为民国纪年108年),新订“十二年国教语文领纲”方向,重新审议。依照多由专家组成的“国教院?#34892;?#23567;组”此前送到“教育部”的草?#31119;?#25991;言文比?#24335;?#35758;为45%到55%,必读文章为文言文20篇——?#32469;?#36890;高中小组的提案多了一倍。 
  在蔡英文的课程纲要审议会中,还加入了22名学生代表,其中5人是当年反课纲的学生运动积极分子,包括曾经质疑慰安妇是不是“被迫的”,前面是否应该加上“自愿”二字的学生?#31181;?#23431;。

网络票选,“黑箱作业”


  “台湾文学对于现代社会的影响,远大于唐宋八大家。”?#31181;?#23431;?#25285;?#20182;如今是课审大会普高中分组委?#20445;?#20294;此前因缺课太多,未得到高中毕业证书,通过“推甄”才进入大学。 
  “过去太多歌颂唐宋古文八大家,都是在‘造神’。”?#31181;?#23431;?#25285;?#25991;章传递的并非现代社会所需要,更有可能传递封建、保守、古板的思想。 
  他的观点让台湾文学大家余光中无法?#37038;埽?#30446;前台湾的散文,“愈写愈聪明,愈?#22791;矗?#24840;古灵精怪,真能超过韩愈和苏轼吗?” 
  更让余光中感到“惊奇”的,此次的十篇文章是由网民选出,其中高中生和大学生占了很高比重。 
  早在8月4日,普通高中小组便将自行选出的54篇古文和诗词,制成选单,放在网络上让网民票选,但完全没有宣传,媒体统统不知情,整个过程被质疑是“黑箱作业”。 
  投票?#20013;?#21040;8月14日,据普通高中小组的委员称,最终收回了有效选票571张,但在其中,高中语文老师只占两成,大学生和高中生却占38%,其他皆为社会人士。 
  “学生是恨不得完全不选文言的。”余光中?#25285;?#33509;文言文的去留,容高中生来参加投票,那就更危险了。 
  台湾前“文化部长”、著名作家龙应台对此?#37319;?#20026;光火,她在社交媒体上痛斥“教育部”称自己没有预设立场,也批本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理评用网络投票来决定教什么、育什么,“不但是廉价?#20035;祝?#26356;是对责任的蔑视”。 
  “请问,‘教育部’究竟是干什么的呢?”龙应台说。

]]>
<![CDATA[台湾学前教育现状与启示]]> Sun, 17 Sep 2017 14:24:46 GMT 台湾学前教育现状与启示

  2016年2月,广州市番禺区被国?#21307;?#32946;部确定为全国36个学前教育?#27597;?#23454;验发展区。番禺区作为广州市学前教育发展的标兵,在第一期学前教育三年行动计划中为广州市甚至广东省学前教育?#27597;?#21457;展提供了宝贵的经验。作为国?#24050;?#21069;教育?#27597;?#23454;验区,机遇和挑战并存。台湾学前教育得益于早期台湾经济发展,在过去的三十年获得较好发展,在东南亚地区处于领先地位。为进一步解放思想,学习和吸?#38556;?#36827;发达地区的经验,2017年3月5日至10日,在番禺区政府的大力支持下,由区教育局学前教育主管、幼?#25506;?#30740;员、指导中心专干、幼儿园园长、一线教师等代表组成的“广州市番禺区学前教育台湾?#30142;?#30740;习班”一行20人,在台北市进行了为期5天的?#30142;?#30740;习活动。研习?#30142;?#21253;括聆听台湾清华大学、台北市立大学的资深教授和静心中小学附设幼儿园的主任从台湾学前教育制度、政策、课程、师?#30465;?#24188;儿园管理等不同角度介绍台湾学前教育事业的发展进程。我们还实地参观了当地两所课程理念走得比较超前的幼儿园:台北市南海实验幼儿园和台北市立新生小学附设幼稚园,并与幼儿园园长和教師们进行了深入交流。通过研习与交流,我们不仅看到台湾学前教育的同仁对教育事业的执着追求和专业精神,同时也近距离感受到台湾学前教育?#21335;?#29366;与发?#36141;?#21488;湾幼稚园的教育与管理特色。 
  一、台湾学前教育的发展状况 
  (一)幼教政策情况 
  1.台湾重视完善学前法制体系与落实 
  自2012年起,幼儿园进入法治新纪元。有关学前教育的法律法规相对齐?#31119;?#26465;文清晰,且相关政策都通过法律程序加以规定,常用的?#23567;?#25945;师法》《幼?#23665;?#32946;法》《幼儿教育及?#23637;?#27861;》《师资培育法》和《儿童及少年福利与权益保障法》等。各种法规?#30001;现?#19979;形成一个严格且完善的体系,各相关配套措施也较为齐全、详尽,可操作性?#20426;?#21488;湾幼儿园的设置和管理也是受相关法律的?#38469;?#21644;保护。教育部门?#19981;?#23450;期对幼儿园进行查核,保证幼儿园落实法令规定。比如卫生保健,不允许幼儿园进行双语教学等。同时,为了依法保障幼儿受教权益及教职工基本就业权益,逐步引导幼儿园提升教保专业?#20998;剩?#25945;育部门还分别制定了基础评鉴和专业评鉴制度。 
  2.教育部门重视通过不同途径提升幼儿园课程质量 
  (1)提供专家入园辅导:台湾幼儿园辅导计划自2006年开始启动。由教育部?#25243;?#24314;专家团?#27185;?#24188;儿园则根据自身?#23548;?#30003;请辅导,如若审核通过,则专家团队的辅导费由财政支付,每所幼儿园每年约6-10万台?#19994;?#34917;助经费。专家团队由幼儿园自由选择,根据不同类型的幼儿园提供不同的辅导方?#28014;?#26082;有帮助幼儿园达到符合基础评鉴指标及相关规定的基础辅导,也有提升保教?#20998;?#30340;专业辅导,?#38382;?#22810;样。深入园所入班观察、教学示范、采用案例?#38382;健?#32452;织老师小组或团体讨论、读书会或校外参访等。从2006年至2016年,合计约有3000多家幼儿园(约占台湾幼儿园总数的一半)参与辅导,成功改善或翻转各地区幼儿园的课程,提高了幼儿园的保教质?#20426;?nbsp;
  (2)大力推行新课纲:在2012年前,台湾实行“幼托分离”,相关的体制?#27973;?#32010;乱。幼稚园实施《幼稚园课程标准?#32602;?#25176;儿所实?#23567;?#25176;儿所教保手册》。2012年,为改变混?#19994;?#23398;前教育局面,打造优质的教保环境,在2012年lo月发布《幼儿园教保活动课程暂行大纲?#32602;?#22312;经历四年?#34892;?#21518;,2016年修正发布为正式大纲。相当于大陆2012年颁布的《3~6岁儿童学习与发展指南》。在新课纲的推广上,既重视保教人员的宣传,同时也重视对家长的引导。在台湾学前教育资讯网上,我们可以查?#20581;?#35838;程专业成长社群一教保服务人员初阶学习社群实施计划》和《幼儿园教保活动课程大纲亲职座谈会?#24944;技?#25253;》等内容,教保人员通过规定办理和自选办理两?#20013;问?#28145;入了解《大纲》内容,家长则通过家长专家座谈会理解新课纲。 
  3.提供家长易于获得的优?#26102;?#25945;服务,关注特殊群体 
  对于各类弱势群体的?#20248;?#25945;育,法律有明确的保障措施,如《中低收入家庭幼童?#34218;?#36741;助实施计划》《原住民幼儿就读公私立幼儿园学费补助办法》和?#27573;?#23681;幼儿免费教育友善教保服务实验计划》等具体文件,明文指出“3~4岁幼儿家长有弱势家庭学费补助”“5岁幼儿家长度公立幼儿园免学费,?#20102;?#31435;每年补助3万元学费”,这有效地调节了台湾地区学前教育不均衡发展的局面,较大程度上减轻了弱势家庭的?#20248;?#25945;育负担问题。可见,台湾学前教育相关政策法规不仅保证了幼儿园等机构在一套完善的体系中正常有序的发展,也兼具了人性关怀的特点。 
  (二)幼儿园的设置 
  台湾的幼儿园在2012年之?#23736;?#31216;为幼稚园,2012年后幼稚园和托儿所整合改称幼儿园。现共有6821所幼儿园,公立幼儿园占比约30%,私立幼儿园占比约70%。最近两年政府推行一?#20013;?#30340;办?#28595;?#24335;——非营利幼儿园,通过招标委托公益团体或个人办园,不以营利为目的,优?#21183;?#20215;,弱势优先,且收托时间更符合家长需求的幼儿园,台湾叫非营利幼儿园。 
  台湾的幼儿园规模普遍不大,60~80人为最普及的幼儿园规模,99%都附设在国小,由于现在台湾少子化现象突出,幼儿园招生年龄向下?#26377;?#21487;以招收2至6岁的幼儿。2至3岁班每班最多16人,师生比为1:8;3至6岁每班30人,师生比为1:15。特殊儿童随班就读,每吸收一个融合生,减少3个名额,大多数实行混龄班教学。 
  (三)幼儿园的课程 
  台湾的学前教育注重“儿童本位”与“适性发展”。大至纲领性文件,小?#20004;?#24072;组织的教育活动,都要求体现以孩子发展为中心的教育理念,充分考虑各个年龄段孩子的情?#23567;?#24577;度和价值观这三个维度,内容覆盖身体动作、语文、?#29616;?#32654;?#23567;?#31038;会、情绪六大领域。通过各个领域和层面的学习来开发孩子的心?#29301;?#22521;养其生活自理能力、挫折容忍力、问题解决能力、人际?#20302;?#19982;表达能力。本着开放教育的精神,根?#33830;?#20799;的发展情况,让孩子充分发挥自主意识,从而使课程自然而然地生成为适宜课程。 
  1.台湾学前教育的定位:在社会的要求与期待下,保证幼儿的独特性,提供幼儿与环境互动的机会,促进幼儿身体动作、?#29616;?#35821;文、社会、情绪和美感的发展。为此,台湾幼儿园的课程呈现多种模式,如:多元智能、主题教学、方案教学、单元学习、角落学习、蒙氏教学。课程?#24247;?#33021;力的培养和社会文本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理化的重要性,设置的核心都是“以儿童为本位”,?#24247;?#23562;重儿童的人格和独特陸,注重环境的创设,让幼儿学会自我探索、发现问题、提出问题、解决问题,?#24247;?#30693;识的自主建构。


后页]]>
<![CDATA[台湾话“我有去过”是古汉语的遗留]]> Sun, 17 Sep 2017 14:24:26 GMT 台湾话“我有去过”是古汉语的遗留

  台湾有一种句式,如“我有去过”(内地:“我去过”),“我有讲”(内地:“我讲过”),近年,内地已有人模仿这种句式造句,有演艺明?#29301;?#20063;有文化名人,有人对这种模仿甚至在公开场合对这种语言冷嘲?#30830;恚?#26377;著名的说书人、央视的名主持等等,认为这是将错就错、学舌丢人,“有”?#25191;?#23646;多余。这种句式中的“有”?#32456;?#30340;用的不妥吗?这种句式是平白无故的吗? 
  可是,古籍中不乏这样的句式,如《诗经·鄘风?#32602;?ldquo;女子有行,远父母?#20540;?hellip;…不知命也!”(有个女子私奔了,远离父母和?#20540;?hellip;…不知婚姻应遵循父母之命,媒妁之言的命运啊!)?#24359;?#35770;语?#32602;?ldquo;有教无类”(谁我都在教,从不分什么贵贱贫富贤愚);高中语文第一册《吕氏春秋·察今?#32602;?ldquo;凡先王之法,有要于时也!”(凡是先王的法令制度,对当时来说是需要的)?#24359;?#21490;记孝文本纪?#32602;?ldquo;十一月晦,日有食之”(十一月末日,出现了日?#24120;?#21776;代刘禹锡的诗:“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”;清代吴趼人的《情变》第五回:“想起昨天晚上还是有说有笑”等等,这些句子中的“有”,是有意味的,那就是用在?#25509;?#21160;词“行”、“教”、“要”、“食”等等之前,掷地有声,斩钉截铁,对此动?#22987;?#20197;?#24247;鰨?#34920;示既成事实,是过去完成时的标志,它并非多余,恰恰相反,正好是句子的关键词,重点词所在,使所要表达的意思更明确,意思更清楚,语气更强烈。如今闵南语“我有讲,汝无讲”(我讲过,你没讲过),“我有?#24120;?#20234;无食”(我吃过了,你?#24576;?#36807;),也是这种古汉语的遗留,历史上闵南、广东边远地区,因为边远,保留的古汉语较多,其实,我们“非边远”地区,日常不是没有这种语法,只是你没注意罢了,如“某某对某某?#20889;?#26377;骂”,点名时有人回答“有(来)”等等,这些句式都是?#20889;?#32479;文化渊源、有说法的。台湾话,如“你有没有去过?”,答“我有去过”或“我没有去过”,回答“我有去过”,“有”?#20540;?#28982;用在“去”之前,對该行为起?#24247;?#20316;用,表示既成事实,也与问句对接,当然内地说“我去过”也没错,但问题是,?#28909;?#38382;的是“有没有……”,对接答“没有去过”可以,不可以对接答“有去过”,如果不可以,就不应该那样问“……有没有……”,人们认同“我去过”的句式是由于语言的发展变化已形成人们?#21335;?#24815;用法,但你不能说“我有去过”是错误的,恰恰相反,有这个“有”字,去过的事实更肯定了,语意?#24551;?#20102;,回答“没有去过”中的“没有”,同样对?#25509;?#21160;词“去”起?#24247;?#20316;用,也是该句的重点词所在,表示既成事实,与“有”字所起的作用相同,只是表达的意思相反罢了,其实,“没有”的这种用法,古语法也有,?#30563;?#20070;?#32602;?ldquo;由来贤达胜士……皆湮灭无?#29275;?#20351;人悲伤”,无?#29275;?#19990;人没有闻其名,可见,这?#32456;?#24120;的“没有”也是有根的,跟这种“不正常”的“有”字一样有根。当然,语言由于发展变化习惯问题,你觉得不顺口、“陌生”是正常的。再比如如今像生活中有人说“呸饭”,呸:吃,“呸”这个词,早在《易经》中就有了,“履虎尾,不呸人”(吉人自有天相,就是不小心踩了老虎尾巴,老虎也不会?#36816;?#36824;有这样的话“把玉米杆斫了,冬天好喂牛”,斫:?#24120;?#26412;文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理庄子》中也有这个词:“桓公读书于堂上,?#30452;?#26027;轮于堂下”(齐桓公在堂上读书,?#30452;?#22312;堂下砍木头制作车轮);日常有人说“嫽得很”,嫽?#27721;茫?#35799;经》中就有这个词:“月出皎兮,佼人?#29275;?#36890;嫽)兮”,嫖?#27721;每矗?#26085;常笑话人说“羞先人”,先人:已亡故的祖先,《诗经》中已有这个词:“我心忧伤,念昔先人”;日常民间有人说“喂彘”,彘:猪,《鸿门宴》中也有这个词:“赐之彘肩”,彘肩:猪肘子。等等。 
  生活中一些你没听过的、“错误”的、“土”的语言,说不定正是古汉语的遗留,最典?#29275;?#26368;得劲,你不知道不要紧,要是随便否定、嘲笑,那就自曝其浅陋狂妄了

]]>
<![CDATA[台湾阿芬]]> Sun, 17 Sep 2017 14:24:08 GMT 台湾阿芬

  自己也没有想到,在台湾给我留下深刻印象的竟然是导游阿芬。 
  一路上,健谈的阿芬和我们特别有缘。她见我们对一路?#19979;?#23665;遍野的竹?#25351;行?#36259;,就说道:“我从小就学会烧菜,现在我可用竹笋变化着烧出16种菜。我多想在老?#24050;?#35831;你?#29301;?#37027;菜新鲜可口又营养好啊!” 
  我们当然想去阿?#19994;?#32769;家。阿?#23452;担?ldquo;真想带你们去,可太远,这里坐车要三个小时。”阿芬顿了顿,她?#25285;?ldquo;?#19994;?#24037;作地虽然离老?#20197;叮?#20294;?#19968;?#26159;坚持每星期去。” 
  我吃惊起来:“你的家不是搬到台北去了吗?你去?#27492;?#21602;?” 
  “看?#19994;?#32769;母亲呀!自己的工作地虽然离老?#20197;叮?#20294;?#19968;?#26159;每星期去看望母亲一次,住一夜,拉拉家常。” 
  不知不觉,阿芬把话题扯到她的家世上,让我们知道阿芬有着不寻常的经历。 
  阿芬出生于台湾,但她的祖籍是福建漳州。很久以前,她的祖辈是大陆漳州的渔民,后来漂泊到台湾继续打渔并扎根下来。因为吃苦耐劳,到了阿芬爷爷这一代,?#19994;?#21464;得殷实起来,但到了阿芬父亲这一代,家境陡然变得糟糕。说起来,竟然是阿芬父亲的?#20498;省?#20182;从小好吃懒做,染上了赌博等一些不良习惯,最后把?#19994;?#20840;部输光。 
  身为长女的阿芬看到家里发生变?#21097;?#26080;心继续深造,她高中一毕业就去找工作,含辛茹苦,和母亲一起养活了?#27597;?#22969;妹。如今,阿?#21307;?#22969;五个事业有成,讓她们的老母亲十?#20013;?#24944;。阿芬想尽孝,将母亲接到台北居住,但老人说不习惯大城市生活,她不久回到农村老家。如今,老人过80岁了,但身体十分健康,每次阿芬去看母亲,老人总是?#25285;?ldquo;我前半生命苦,后半生命好了。都是?#24515;?#20204;小辈的福。我为什么这么长寿,正因为你们这些小辈有作为。所以,我要快乐地活下来。” 
  我发现,阿芬一边在说话一边在?#37027;哪?#30528;眼泪。 
  车子里有人问:“今天又想妈妈了?过几天又要见面了嘛!” 
  阿?#19994;?#22836;,摇头。我吃惊起来,导游见多识广,见过各种世面,情绪不可能大起大落。她今天怎么啦? 本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理
  见我们惊讶的样子,阿芬“咯咯咯”笑了起来,说道:“这几天我特别高兴。经公司考核,?#19994;?#20013;文面试、?#36866;?#25104;绩名列前茅。公司以后就委派我接待大陆的观光团。看到你们一家和和美美旅游,我特别羡慕,心里特别温暖!?#19994;母?#20063;在大陆啊!看到你们的小家庭,我想到了大家庭。” 
  我们使劲鼓掌。此时,?#19994;难?#30555;也变得湿润起来。我想,我?#27973;?#20102;爱家乡、爱亲人、爱朋友,应该更爱我们的大家庭,那就是我们的祖国。 
  (摘自《散文百家》2017年第6期)

]]>
<![CDATA[台湾文创产品营销策略初探]]> Sun, 17 Sep 2017 14:23:44 GMT 台湾文创产品营销策略初探

 1创意表现策略 
  11以传统文化为基础设计文创产品 
  台湾的文创产品注重对传统文化进行保护和再开发,以全新的面貌展?#21046;?#31934;神内核和文化内涵,将传统文化通过运用设计的手段巧妙地赋予新生并实现价值的提升。例如台北“国立?#20351;?#21338;物院”的“?#20351;?rdquo;藏?#36153;?#29983;品,有以康熙批阅为蓝本的“朕知道了”纸胶带、以?#23454;?ldquo;钦定一甲第一名”为概念的第一名?#22987;?#26412;、景泰蓝小?#31181;?#31561;。传?#25215;?#36896;不是新鲜话题,台北“?#20351;?#21338;物院”将馆藏衍生品开发得充满文创话题和经济效益,使文创商品具有历史感,同时也让消费者觉得购买这件文创商品是物有所值的。 
  另外,台湾善用地域特色和民族印记的传统文化发展文创事业,在地域特色、民?#36861;?#24773;、地区工艺的文化要素中尋找灵感和设计原型。地域特色文化是不可多得的宝贵资源,台湾?#27973;?#37325;视对地域文化的传承,深入挖掘地方创意和特色产业,让地方特色文化与现代产业有机结合,使传统文化在现代社会中再一次让消费者聚焦。台湾原住民目前有泰雅、 排湾、鲁凯、卑南、阿美等14个主要族群?#25512;?#20182;次族群。这些原住民族群在台湾政府对文化的鼓励和发展支持下,原著民艺术家?#36861;?#25104;立部落工艺或者创作工坊,利用原住民历史故事赋予文创产品生命,极大地丰富了商品的品牌内涵。 
  12发展动漫、影视作?#20998;?#36793;文创产品 
  由于台湾深受过日本文化影响,因此对动漫这类文化也是台湾文创产业里最有特色的组成部分,各个商业角落里流?#39318;?#21160;漫的基因。在台湾经常有各种动漫主题展,例如2016年宫崎骏动漫展,台北国际动漫节,除了观看展会外,关于动漫的周边产品也随之热卖。同时台湾许多文创纪念品利?#26522;?#28459;元素进行原创设计,成为故事化的产品,使这些纪念品内涵更为丰富,系列产品?#19981;?#28608;发消费者收集和多次购买的欲望。 
  台湾偶像剧、电影拍摄地是许多大陆?#24944;?#26053;游?#35753;?#20043;地,因此在这些地方,利用影视剧拍摄地的优势发展其周边文创产品提升产品的附加价值,促进产品营销。例如台湾?#35759;?#24658;春镇电影《海角七号?#25918;?#25668;地阿嘉的家,二楼保留电影中场景布置?#32479;?#35774;,供?#24944;?#21442;观,一楼是关于《海角七号》电影周边文创商品如明信片、印章、漂流?#20426;?#25991;具等,所有的产品均运用电影中元素展开设计。与此类似,在电影《那些年我们一起追的女孩?#25918;?#25668;地?#36739;?#20197;天灯为创意元素的文创产?#20998;?#31867;丰富,《恶作剧之?#24688;放?#25668;地台中静宜大学,剧中?#20449;?#20027;卡通形象文创商品成为许多?#24944;?#20105;相购买的纪念品。 
  2营销推广策略 
  21传统媒体与新媒体通路融合 
  台湾文创商品注重利用传统媒体,同时?#35270;?#25968;位化时代,积极开拓新媒体,促使两个通路融合发展。例如Face book上有许多文?#35789;录?ldquo;粉丝”页和设计师社区,贩售限量文创设计商品。利用新媒体营销打破了传统店铺的时间和地域限制,同时也有利于打开海外市场。台北“?#20351;?#21338;物院”文创纪念品店大火后也紧跟时代步伐,将范围拓展至网络,设立“?#20351;?rdquo;精品店网站,且有不同语言,跨越地区?#21335;?#21046;,让各国观光?#25237;?#26377;机会“?#20351;?rdquo;创意纪念品。 
  22?#28205;由杓凭?#36187;提升知名度 
  文创商品与一般商品的最大不同之处在于有设计感,台湾文创商品通过参与国内外设计大赛,国内外相关之展会,展示品牌内涵与产品系列,借以让观展之通路商认识品牌并了解商品内容,另外也可以获得媒体的大量报道提升知名度,若在赛事中获?#20445;?#21487;进一步利用设计赛事为文创产品?#21448;担?#20419;进产品销售。例如有象征台湾文化创意产业最高荣誉的台湾文创精?#26041;保?#26159;很多文创产品走进大众视野的开端,还有许多文创产品会参加国际?#23777;?#24230;较高的设计赛事,从而在国际市场上获得更大的关注。例如台湾著名的掌生穀粒,采用原住民纺织的特色花布作为包?#23433;?#36136;,充满了浓浓的在地文化气息;用古朴的牛皮纸制成传统口袋状外形,搭配?#29616;教?#23553;口手柄,再配上?#21672;?#26825;纸以及传统书法文?#32959;?#20889;,十分古朴自然。富?#20889;?#24847;的设计使得掌生穀粒荣获 2010年台湾文创精?#26041;?#22870;、 2011年德国红点设计大?#20445;?#19982;2011年亚洲最具影响力设计大奖。 
  23以互动为基础强化体验营销 
  台北松烟诚品有一?#20013;?#22411;态的商业化模式,另类的技艺手作工艺师们则是运用体验营销,以让顾客实做来?#20223;?#33258;制个性化商品,这类结合了工艺手制商品、门市橱?#21834;?#20813;费课程与商品?#20223;?#20110;一体的另类体验模式,?#20223;?#30340;是无价的课程与服务,顾客还能拿到自己实做的手工文创商品,而顾客则是橱窗与体验最重要的一部分,所以这类由工作室转型而成的文创商店在松烟诚品的文创商店卖场里最吸眼,像是银饰、皮件、吹玻璃、捏陶,总能吸引许多顾客探头光顾。 
  24情感营销提升品牌价值 
  品牌故事的诉求往往会给产品本身带去更多更具有特殊韵味的特质,?#27605;?#33829;销的关键,是要会讲打动人心的好故事。理性消费需要快速、便捷、实惠,而情感消费则需要打动人们的内心。例如台湾日月老茶厂出品的阿萨姆红茶,除了对产品包装进?#20889;?#24847;设计外,还注重对品牌赋予特殊的故事,使消费者感受红茶背后一个百年老茶厂的重生,赋予文创农产品充分的情感,从而让消费者对产品?#25512;放?#20135;生认同?#23567;?nbsp;
  3分销渠道策略 
  31整合集体效应—文创园区场域化运营 
  近年来台湾积极发展文创园区,目前已建成台北华山文创园区、松山文创园区、台中文创园区、台南文创园区、高雄驳二艺术特区、 ?#25105;?#25991;创园区、花莲文创园区、?#20197;?#20013;正艺文特区、台湾美术馆文创园区、高雄打狗领事馆文创园区、九份升平文创园区等多个文创园区。除上述文创园区外,台湾一些地方自发形成一些颇具特色的 “文化创意街区”,成为一种聚集许多创意工作室、个性商店及其他文化活动场所。众多文创园区和街区根据所在城市地区不同差异化定位,使各类文创园承载不同风格的文创产品。例如高雄市,因为其历史有钢铁产业聚集的优势,因此在高雄的驳二艺术特区在定位的创意设计产业时多了几分“硬朗”的风格,举办“国际?#20540;?#33402;术节”也就有了成长的环本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理境和土壤。 
  32密集分布的创意零售店铺 
  在台湾随处可见创意零售店铺,分布在商场、?#25925;小?#25991;创市集和各个街道。这些零售店铺除了销售所在区域特色文创产品外,也有贩售其他区域产品,例如在台北的文创店不仅有许多台北景点和历史文化的文创产品,还有台湾其他区域阿里?#20581;?#33457;莲、?#35759;?#30340;纪念品,方便许多外来?#24944;?#22312;时间紧急的情况下也可以购买到心仪的商品。 

]]>
<![CDATA[?#31449;?#26102;期台湾原住民的身份焦虑与建构]]> Sun, 17 Sep 2017 14:22:18 GMT ?#31449;?#26102;期台湾原住民的身份焦虑与建构

  ?#24230;?#24503;克·巴?#22330;?#26159;魏?#29575;?#23548;演历时12年,动用2万人筹备拍摄,并获得金马奖最佳剧情片等6项大奖的电影。影片把哲学、艺术、人?#32422;?#20197;融合,提炼为一种独特的审美,全剧笼罩着一种忧伤的情感,并在决绝的反抗中展现了灵魂的?#20161;?#19982;升华,可以说是台湾电影史上最大制作的史诗性大片。电影以?#31449;?#26102;期台湾“雾社?#24405;?rdquo;为蓝本,讲述了原住民赛德克族在头目莫那?#36710;来?#39046;下反抗日本殖民统治的故事。电影场面恢弘,内蕴深厚,以全知全能的赛德克族人的视角铺排故事发生的起因、经过和结局。电影并没有?#26377;?#20027;流意识形态中简单歌颂原住民英勇抗日的观点,而是相对客观地呈现出台湾原住民与殖民者在生活、文化、信仰、战斗方式等各个层面的矛盾以及相互影响。一如魏?#29575;?#23548;演所?#25285;?ldquo;1930年的‘雾社武装反抗?#24405;?rsquo;可探讨?#30001;?#30340;层面?#27973;?#24191;,它不仅是单纯的抗日?#24405;?#36824;有文化冲突、阶级矛盾、传?#25215;?#20208;等,还可?#30001;?#20986;原住民猎者的战斗模式与生活方式。”[1]  的确,电影呈现出的“雾社?#24405;?rdquo;是多个层面的,并且每个层面都可以厘析出相关联的深刻内蕴,但不管是生活方式还是文化信仰,似乎都可以搭接到“身份”问题,因为“身份其实是在文化、国家、种族等范畴内个人、群体、种族用以区?#21046;?#20182;主体的标记性特征和定位,它并非一种自然存在,而是一种文化、政?#25105;?#35782;形态”[2]。所以,我们可以说正是因为赛德克族人这样的一个特殊“身份”,才有了电影开?#36153;?#33125;的出草斩人头(出草是台湾少数民族猎人头习俗(猎首)的别称,就是将敌人的头颅割下的行为)的行为,才有了因为守护猎场而频?#24403;?#21457;的各番社间的殊死战斗,才有了莫那鲁道忍辱偷生后的血祭祖灵大爆发,也才有了花冈?#20540;?#20110;太阳旗(日本国旗)与彩虹?#29275;?#36187;德克民族的精神崇拜物)之间的彷徨与无奈。 
  那么,?#31449;?#26102;期台湾原住民对其“身份”焦虑的来源以及原住民的“身份”建构方式将是本文讨论的重点。 
  一.“文明”与“野蛮”:从?#31449;?#26102;期台湾原住民的生存状态说起 
  电影?#24230;?#24503;克·巴?#22330;?#26368;引人注目的可以说是赛德克族的“野蛮”与日本殖民者“文明”的对?#21462;?#30005;影开头那一段原始、血?#21462;?#37326;蛮的“出草”镜头,让人莫名的紧张、?#24535;澹?#20223;若进入了一个另类的世界。此后随着故事的展开,到了1930年,雾社( 雾社是台湾省著名高山族聚落,位于台湾岛中部南投县山区)出现了现代人曾引以为傲?#21335;?#20195;文明事物,诸如教育所、医疗所、杂货店、邮局、宿舍等,雾社日本警署长官也无不自豪并想当然地认为整个雾社的蕃族都已经被他们文明化了。但文明与野蛮的对比,只是一种相对概念,我们很难?#31561;?#26412;殖民不是一種野蛮行径,所以,在这种对比里所凸显的是中心与边缘的依据单方意愿的定位。当中心与边?#24403;?#20154;为划分之后,位于中心的权势者就会以自?#20309;?#34013;本改造其他族群的不同。这中间的歧视是显而?#20934;?#30340;,从对台湾原住民身份的命名上就可见一斑。 
  对台湾原住民身份的命名,从一开始就被“先进文明”所掌控。最早记录台湾原住民的文献可追溯到三国时期,当时吴国太守沈莹所著的?#35835;?#28023;水土异物?#23613;?#20013;称台湾为“夷州”,此后对于台湾原住民族的称谓,大体沿用“?#37038;?#22320;名”的表述传统,诸如“山夷”(三国时期)、“流求土人”(隋唐时期)、“岛夷”(元代)、“东番”(明代)。到了清代又尝试制定不同的标准整合台湾原住民,比如根据其汉化程度分为“生番”、“熟番”、“野番”等;依据地理类?#22836;?#20026;“高山番”、“平埔番”等;依据身体纹饰分为“黥面番”、“王?#22336;?rdquo;等。?#31449;?#26102;期,日本殖民者最初沿用了“番”的称呼,随后为显示其亲民,改“番”为“蕃”,后将原住民统称为“高砂族”。台湾光复之后,国民党政府更名“高砂族”为“高山族”,但行政上却使用“山地同胞”这一充满负面影响的称?#20581;?/span> 几千年来,台湾原住民都是被动地?#37038;?#22806;来者强加在身上的种种称谓,命名权成为统治者彰显其权势的重要表征。所以,谈论“身份”,会触及一个命名问题,“命名”又涉及权力,不论是直?#24551;?#30828;的行政权力还是?#24065;?#40664;化的话语权力,“权力”都彰显着一个人、一个集体或一个族群的力?#20426;?#26435;力或势力的大小,必然会区别出主体和边缘的位置,显然,我们习以为常的“少数民族”这个词汇本身就内蕴着一种较量,暗示了其边缘的存在。 
  台湾的原住民亦是如此。“原住民”算是一个较新的指认,1994年国民?#36710;本制?#20110;台湾原住民要求正名的压力,才勉为其难以“原住民”取代“山地同胞”。但不管是“原住民”还是“山地同胞”,一如“夷”、“番”、“高砂族”或“高山族”都是对台湾原住民的统称[3]。究其历史原因,一方面是因为外来的族群并不清楚原住民族群的具体情况,另一方面则是想当然地以自?#20309;?#27604;对,主体认为所有的原住民都是不开化的野蛮民族。从对一个族群的命名权的争夺中,台湾原住民的地位和位置显而?#20934;?#36825;也就不难理解,为什么排湾族诗人莫那能的诗中会出现这样的景象:“?#19994;男值?#22312;燥热的厂房里/操作着机器。/在工地,在货运公司/汗流裤?#36164;?在海上冒着风浪、被扣押的危险,/抑制思乡的情绪。/?#19994;母?#32769;,/在保留地的小米田里,辛勤的耕作。/?#19994;拿妹茫?在?#23707;?#30340;妓?#28023;?正卖去肉体本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理渴望休息,/渴望?#28205;?#24184;福和光明。/年幼的弟妹,/在学校里?#38505;?#35782;字,/读着被歪曲的历史,/吴凤的故事……”(?#24230;?#28903;?#32602;4]抛开莫那能写实的血泪控诉可能涉及到的政治、经济等问题,换一个角度来看,我们可以看到以莫那能等人为代表的一批台湾原住民在身体力行地?#37038;?#36523;份建构,而诗中“吴凤的故事”则显示出他们重塑族群记忆的努力。


后页]]>
<![CDATA[民族诗风的确立:台湾?#29575;来?#35799;人的精神走向]]> Sun, 17 Sep 2017 14:21:23 GMT 民族诗风的确立:台湾?#29575;来?#35799;人的精神走向

 台湾?#29575;来?#35799;人在上世纪70年代?#36861;?#20197;团体的姿态登上诗?#24120;?#24212;该不只是一?#26234;?#21512;,透过外在社会环境与文学内部发展规律分析他们?#32469;?#30340;缘由,并观察其在结社活动下所呈现出的“?#26469;?#24615;”与“社群?#24895;?rdquo;会发现:首先,成长以及生存环境的差异,造就?#29575;来?#35799;人群有别于前?#20889;?#35799;人的诗观,他们不偏执于对西方的崇尚和对?#23601;?#30340;抱持,而是采取相对开放的文化立场以及自觉的参与意识,既能积极学习吸收西方的文化成果,又能在?#23601;?#21270;的框架内进?#20889;?#36896;性发展。其次,面对前?#20889;?#35799;人积聚二十年的辉煌成果,?#29575;来?#35799;人或多或少借鉴学习的同时,也敏锐地发现前?#20889;?#26354;折诗艺追索中的迷失和错误,他们不愿意重?#29238;?#36761;,而是选择站在巨人的肩上激流?#38470;?#31532;三,在“影响的焦虑下”,?#29575;来?#35799;人勇于以反叛者的姿态挑战前?#20889;?#30340;权威,?#34013;?#29616;代诗的滩头堡和话语权,焦虑也是动力,?#29575;来?#35799;人也因此大?#22899;惒省?#25152;以,在面对外省人与本省人在中国情结与台湾意识的纠葛时,?#29575;来?#35799;人却跳脱出非此即彼的怪圈,不仅在精神上追慕从小受教的中原文化,也对实实在在的脚下台湾不离不弃。当然,不同?#29575;来?#35799;人身上侧重点有所差异,但不脱于“反身传统,重建民族诗风;回馈社会,关怀现实生活?#25381;当?#22823;地,?#20808;媳就?#24847;识;尊重世俗,?#20174;?#22823;众心声?#24576;?#23578;自由,鼓励多元思想”[1]的时代特色。 
  一.影响的焦?#29301;?#22312;传承中反叛 
  上世纪70年代波谲云诡的历史把青年人推向时代的潮头,他们成为社会运动的前线部?#27185;?#22868;走在台湾的大?#20013;?#24055;呼吁?#27597;錚?#21516;时激发了青年一代的“民族意识”和“入世”情怀。?#29575;来?#35799;人自然不会置身事外,他们藉由结社、发刊凝聚力?#20426;?#38416;发理念,挑战诗坛既有陈规和元?#20808;?#23041;,推波助澜了当时诗坛走向现实、?#24247;?#27665;族意识的风潮。然而,仅仅是一些外在的政治环境并不能成为?#29575;来绕?#30340;充要条件,历?#36153;?#25321;他?#27973;?#25285;重任,还与他们的成长背景、生存经历以及诗学传承相关。 
  首先,?#29575;来?#35799;人多为战后出生,正如林燿德的解?#25285;?ldquo;所谓‘?#29575;来?rsquo;,在未被确切定义前,是一个因时空转移而产生相?#22312;?#37322;的名词,在此我们以出生?#25215;?#22312;1949年之后的小?#23548;?#20316;为编选的主轴,并以1945年至1949年间出生者做为弹性对象”[ 2]。所以,他们没有支撑前?#20889;?#35799;人进?#20889;?#20316;的战争体验——?#35753;?#26377;台湾本地人在?#31449;?#26102;期的?#23601;?#32463;验,也没?#20889;?#22823;陆来台湾的人颠沛流离的放逐情?#23567;?#20110;是,因战争导致的精神困顿和压抑以及大陆与台湾人士间的隔膜与?#20005;叮?#20110;?#29575;来?#35799;人来?#31561;?#26080;关紧要。伴随?#29575;来?#35799;人生命历程的是台湾经济的腾飞以及社会的变迁——从贫穷到富有,从农村到城市,从农业经济到工业经济,以及由此造成的贫富分化、城乡矛盾、工业污?#23613;?#20154;性堕落等,台湾的?#38469;?#21270;与工业化成为?#29575;来?#35799;人的课题。 
  其次,于?#29575;来?#35799;人来?#25285;?#23545;“家”的选择与焦虑已经淡出他们思考的范畴,或者说“中国情结”与“台湾意识”在他们的灵魂中不构成矛盾而是相互存?#23567;P率来?#35799;人不纠结于二者的原因离不开国民?#36710;本?#30340;教育政策。光复初期,国民党为了清除“皇民化”影响,就极其重视台湾的心理建设与文化建设[3],其中有关三民主义、中国历史文化等有助于维系国民党政权统治的辅助工具,更是深入到国民?#22478;?#21488;后的每一个文化发展?#26041;凇?#25152;以,“中国”已经融入到?#29575;来?#35799;人的血脉之中,只是不同于前?#20889;?#23545;“地理中国”的不舍,呈现对“文化中国”的追慕,而对于“地理台湾”而言,无疑则是?#29575;来?#35799;人需要面对和为之?#24202;?#21162;力的家。二者一个充当文化想象,另一个是现实支?#29275;?#19968;内一外不分主次。 
  第三,?#29575;来?#35799;人随着台湾的经济一起茁?#24120;?#30456;对稳定的社会环境,不仅?#30431;?#20204;获得较前?#20889;?#26356;为完整的教育[4],也?#30431;?#20204;能够全身心地?#24230;?#25991;学的探索,因此他们大都有着自己?#21335;?#27861;,并且有实力去开拓属于自己的领土。?#29575;来?#35799;人?#32469;?#30340;上世纪70年代,台湾现代诗已经如火如荼发展二十余年,不管是以纪弦起首?#21335;?#20195;主义诗?#20445;?#36824;是以笠诗社为中坚的?#23601;?#35799;脉,或者是诗坛对“两个根球”的承继与发展都已经获得相当的地位,这些都是?#29575;来?#35799;人耳濡目染承袭多年的财富以及他们再出发的诗学背景。并且完整?#21335;?#20195;教育,又使?#30431;?#20204;能够积极主动地学习西方最新的哲学、美学等文化成果,开阔的国际视野,?#30431;?#20204;能清醒并清楚地认识到台湾现代诗坛的不足?#32479;?#32920;之处,这是他们再出发?#21335;?#22825;优势。 
  然而,二十余年的诗学积累对?#29575;来?#35799;人来?#25285;?#26159;财富也是压力。前?#20889;?#35799;人及其诗学成就就像一座璀璨的金字塔矗立在台湾缪斯神殿的最上层,而后来的年轻诗人只好栖身于它庞大的阴影里,就如布鲁姆在其名著《影响的焦虑》中提到的:“对一个人施加影响等于把你的灵魂给了他。(一旦受到影响)他的思想就不再按照原有的天生思路而思维,他的胸中燃烧着的不是他自己原有的天生激情,他的美德也不再真正属于他自己。”[5]当诗的影响已经成为一种忧郁症,如?#21355;?#29992;手中资源在传承中进行反叛,成为?#29575;来?#35799;人的亟待解决的课题。因为前?#20889;?#35799;人对台湾诗坛有着根深蒂固的影响,他们不仅在大学和文化部门担?#25105;?#32844;,还掌控着多数的报刊?#21448;?#31561;发表平台,更是各类诗歌选集?#25512;?#22870;活动的资深评委,“他们的‘权力场域’笼?#20146;?#24180;轻诗人,他们的‘权力话语’主宰着年轻诗人本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理的诗歌命运,他们是年轻诗人不容易跨越但必须跨越的一座座高低不等的山峰”[6]。所以,这个反叛的过程注定将?#20013;?#24456;长时间,林燿德在上世纪?#21496;?#21313;年代之交还宣称:  如果我们正提出一个?#29575;来?#23459;言,那么这个宣言的性质和过去曾经在历史出现的任何专断、独裁主义的宣言毫无一致之处。因为我们的内容是一?#20013;率来?#30340;多元化氛围,抛弃僵硬沉重的历史包袱,也藐?#24551;?#20080;强卖的理论策?#35029;?#25105;们有权力?#24403;?#35270;野所及的一?#26657;?#21270;育养成新天新地,也有权力粉碎人间一?#20852;?#25991;扫地的?#36816;?#19982;龟裂?#21171;?#30340;偶像。[7]


后页]]>
<![CDATA[中国大陆、台湾、美国职业道德规范的文本分析及建议]]> Sun, 17 Sep 2017 14:20:45 GMT 中国大陆、台湾、美国职业道德规范的文本分析及建议

  1大陆、台湾、美国教师职业道德规范文本的比较 
  1.1制定主体的比较 
  中国大陆的《中小学教师职业道德规范》是由国?#21307;?#32946;部联合中国教科文卫体工会制定的,经由多次完善修改后确定的。台湾的制定主体是全国教师会。美国的《教育工作者专业道德标准》是由美国教育管理?#29616;?#21327;会制定的,它是专门?#37038;?#22269;?#24335;?#32946;界职业资格?#29616;?#30340;国际职能机构。台湾与美国都是由专门的教师组织所制定,有很强的专业性。特别是美国,更为注重教师的维权和自治。大陆是由行政部门所制定监管的,并不能规定行业内部的标准。因此,教师的专业自主权?#20808;酢?nbsp;
  1.2任务的比较 
  从任务?#23777;矗?#20013;国大陆是希望教师能通过该规范拥有职业道德理想和信念、职业道德原则和教学活动行为准则,并能将其融为一体,发挥提升思想境界,提高个人道德修养水平的功能。台湾的?#24230;?#22269;教师?#26376;?#20844;约》的任务主要是维护教师专业尊严,重新塑造教师形象,多?#24247;?#30340;是教师专业形象。美国的规范主要是为了使现在和未来的教育工作者明确认识并?#38505;?#23653;行其专业道德责任。 
  1.3适用范围比较 
  大陆的《中小学教师职业道德规范?#32602;?#39038;名?#23478;?#22810;针对的是中小学教师,台湾和美国的适用范围为全体教育工作者,教育工作者除包括教师外,还包括教育行政人员。教师也包括从幼儿园到大学的所有教师。这体现了?#35270;枚?#35937;的全面性。而大陆的涵盖范围相对较狭窄,未能囊括除中小学外的教育工作者。 
  1.4表述用语的比较 
  大陆在《中小学教师职业道德道德规范》的条款表述中均采用以正面引导和行为建议为主的短语表达方式,例如:“爱岗敬业”就是其中一个条款,其下还有解释:对工作高度负责,?#38505;?#36827;?#34218;?#23398;活动,?#38505;?#36741;导学生,不得敷衍塞责。这些条款对教师行为多有提醒和建议的作用,不具有相对的法律?#38469;?#21147;,也不具有强制性。台湾的《教师?#26376;?#20844;约》一共分为三个部分:前言;教师专业守则;教师?#26376;?#23432;则。?#24230;?#22269;教师?#26376;?#20844;约》中要求教师以专业守则为念,建立教师专业形象,同时要以?#26376;?#23432;则为戒,维护教师专业形象。从文本的用语表述?#23777;矗?#21488;湾地区的教师规范更全面,也更具操作性。美国的《教育工作专业道德标准》包含五个部分:对专业的责任;胜任专业要求的责任;对学生的责任;对学校共同体的责任;负责任并合乎道德地使用?#38469;酰?#22312;具体条目的表述上,用语严谨客观、针对性强,同时具备法律?#38469;?#21147;和强制性,对教师的行为有严格的规范。 
  1.5内容的比较 
  从总体内容来看,我国大陆的《中小学教师职业道德规范》内容过于宏观,需要负责的对象广?#28023;?#21253;括国家、人民、社会主义、学生、家长等。对专业领域提及较少更未涉及学校领域。台湾的?#24230;?#22269;教师公约》主要包括专业和?#26376;?#20004;个方面。美国的《教育工作专业道德标准》内容全面,重点对学生和专业负责,其次还有资格、学校共同体、?#38469;酰?#20307;现了时代发?#36141;?#23562;重的特点,?#24247;?#36131;任?#22836;?#24459;的?#38469;?#21147;,以及多?#24247;?#25945;师要对自身行为有足够的认识。笔者从学生、专业、社会以及?#38469;?#19977;个方面进行了分析。 
  1.5.1对学生 
  (1)对学业方面。 
  大陆的规范中关于学业方面有:教书育人、遵循教育规律、实施素?#24335;?#32946;、激发学生创新精神、促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。但这只是从宏观上去指引和建议教师行为,并为规范教师具体行为。例如:规范中提到要实施素?#24335;?#32946;,但却为进一步指导教师如?#38382;?#26045;素?#24335;?#32946;。另外,规范也体现了教师为中心的思想,并未从学生角度出发。 
  台湾的?#24230;?#22269;教师?#26376;?#20844;约》中要求教师维护学生学习权益,以公正、平等的态度对待学生,尽自己的专业知识教导每一个学生。 内容上较大陆的规范进一步具体化,特别是两者都明确提出教师不允许向学校学生补习。台湾的规?#23545;?#26356;能体现出了关注学生切身利益的思想,以学生为本。 
  美国《教育工作者专业道德标准》中的原则三是对学生的责任。明确规定教育工作者必须以有尊严的方式来对待学生。其中又具体包括了三方面内容:专业的教育工作者应尊重学生的权利和尊严、关心学生、以具有发展适宜性的方式与学生互动并获得学生信任,为学生保守秘密,但并未对学生学业方面有具体要求。 
  (2)对生活方面。 
  大陆中关于学生生活方面的规范有关心爱护全体学生、尊重学生人格等,内容不涉及具体方面,只是在大方向引导老师行为,并且未与法?#19978;?#20851;联,缺乏?#38469;?#21147;。台湾的规范中对于学生生活方面的条款与大陆的比较相似。 美国《教育工作者专业道德标准》中的三方面内容都是阐述的关于学生生活方面的,其中提到最多的就是尊重,尊重学生尊严、价值观和独特性,尊重学生隐私等。标准内容是站在学生角度制定的,维护了学生的利益,体现了以学生为中心,?#34065;@的是教师职业的社会性和专业性。另外,台湾与美国的规范都?#24247;?#19968;点?#20309;?#25345;师生的正常关系,教师与其学校学生不应本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理发展违反伦理之情感爱恋关系。 
  1.5.2对专业 
  大陆关于对自身知识技能的专业发展要求有终身学习,崇尚科学精神,树立终身学习理念,拓宽知识视野,更新知识结构。终身学习是对教师未来发展的一种指引,但未对教师准入或所应拥有的专业和技能有明确规定,内容多流于?#38382;剑?#19981;能很好地?#23548;?#21488;湾的规范对专业发展内容的规定多体现在日常教学方面,主要是为了提升教师形象,内容较为单一、片面,未能对教师自身专业发展有进一步的指导。


后页]]>
<![CDATA[有麻将包间的伦敦台湾茶餐厅]]> Sun, 17 Sep 2017 14:18:00 GMT 有麻将包间的伦敦台湾茶餐厅

  风靡英国伦敦的Bao刈包店三个中国台湾老板再次大胆创新,在伦敦中国城边缘新开台湾茶餐厅,设有麻将包间。 
  当你走进Xu·许儒华苑,等待你的是一份请柬,上书:“以茶会友”。?#21592;?#36824;有一行字:“以茶示礼”。 
  在靠近门的位置有一座漆木售货亭,架上一格格抽屉里装着上等的台湾茶叶,等待着被冲泡。 一位茶艺师在按照点餐单准备茶水,将高山乌龙茶和上好的普洱茶倒入顶针那么大的?#21672;?#33590;杯里。   许儒华苑的老板之一钟?#20889;鎪担?ldquo;当你走进台湾一?#20063;?#39302;,总有个人坐在那儿,对着一堆?#25490;?#36807;的茶?#23545;?#25105;们希望店里有个不断在泡茶的人。” 
  这座售货亭看上去极像一个收费亭,如果你不经过它并付钱购买这种“润肺”(如楼上墙壁上一句诗所形容)的饮料,那么许儒华苑可能不適合你来。 
  这?#20063;?#39302;的名?#20540;?#33258;张尔宬的台湾外祖?#31119;?#39184;?#33830;?#23572;宬与丈夫钟?#20889;?#21644;他姐姐钟慧婷一起经营。这对夫妇相识于伦敦一所艺术学?#28023;?#21518;来夫妇俩与慧婷决定,将他们对视觉创意和食物的热情?#24230;?#21040;餐饮业(?#37038;?#22992;弟的父母在诺丁汉开了一家中餐馆,姐弟俩小时候就住在餐馆楼上)。 
  钟?#20889;鎪担?ldquo;我?#20146;?#26159;有很多想法,但你永远不知道这个想法到底能不能实现,或者你想不想实现。我们有许多想法是来?#26376;?#28216;和童年经历。” 
  他们从伦敦东区Netil Market的一个摊位起步,开始了自己的生意,然后于2015年自立门户,开了Bao刈包店。这家位于苏活区?#21335;誓陶?#21253;铺内部?#39041;?#31616;约,与刈包所代表的“日常”食物概念相匹配,却以一流的?#20998;?#21560;引了大批狂热爱好者在店外排队等候。 
  许儒华苑位于伦敦?#23815;?#29305;街中国城边?#25285;?#23427;是一次向更复杂领域的富有想象力的飞跃,用钟?#20889;?#30340;话说“像电影画面一样再现了20世纪30年代的台北”。他?#25285;?ldquo;Bao很干净,走极简主义风格,我们?#19981;?#36825;种风格,但我们也?#19981;断?#21095;化和魔幻的东西。”(试想假如韦斯·安德森?#37319;?#35745;餐馆,而不止是米兰的普拉达咖啡馆——结果可能与许儒华苑相去不远。) 
  张尔宬的外祖父酷爱喝茶,每天他将张尔宬送到学校后,就到台北街头的茶馆里一杯接一杯地饮茶,直到接她放学。在日本和中国餐馆里,提供茶水十?#21046;?#36941;,但在中国?#29301;?#24448;往只有?#23731;?#33457;茶或绿茶这两个不怎么样的选择,要么不冷不热,要么滚烫。考虑到台湾菜在伦敦不怎么常见,3个老板抓住这一机遇,迈出了更大胆的一?#20581;?nbsp;
  除了热茶(包括用果?#37202;?#28888;烤的精美的十年乌龙茶),他们还提供气泡冷泡茶,用一只香槟杯盛着端上来;此外还有特制威士忌“highball”(威士忌加?#22931;?#39278;料),加入了用10年乌龙制成的茶蜜。与遭到大?#21487;?#23528;的Bao刈包铺不同,许儒华苑复制起来应该比较困?#36873;?#38047;?#20889;鎪担?ldquo;有时候你会觉得,‘哦他们不过是照抄我们的——有点创意好吗!’但至少如果我?#20146;?#30340;事情遭到抄袭,我们就知道这事成了。如果人们关注到我们率先做的东西,也是件好事。” 
  三位老板一开始显得内敛而谨慎,与许儒华苑呈现出的那种浪漫而趣致的感觉不同(许儒华?#36820;?#20869;?#24515;?#32511;配淡粉色的皮革软座,铁?#20998;?#34920;,以及光滑的?#21672;?#22823;理石)。但与他们相处越久,就越来越感受到他们的奇?#27982;?#24819;和?#21738;?#36825;?#20063;?#39302;也呈现出相似特质:有怪异?#21335;?#33410;(楼上的两个单人座位,专为独自用餐者而设),有小癖好(木质传菜窗口让人匆匆一瞥“东方快车”时代的魅力),还有童年回忆(幕帘后的麻将包间里传来的麻将?#19971;?#21714;碰撞?#21335;?#22768;)。 
  尔宬?#25285;?ldquo;我妈妈过去常常打通宵麻将。”?#20889;?#20063;记得自?#20309;?#23460;下面的厨房里传来的热火朝天的麻将声。尔宬?#39038;担?#22312;中国台湾,“大?#19968;?#22312;餐馆后面打麻将,我们就想要这?#25351;?#35273;”。 
  墙上挂了一副字,“吃饭?#23454;?#22823;”,这是尔宬妈妈的手?#30465;?#34429;然茶是这?#20063;?#39302;的主题,但这里的?#20849;?#20063;无可挑剔。麻将室有专门?#35828;ィ?#20294;在主餐厅你可以见识到32道中国台湾佳肴,有莲藕脆片,好吃到不?#20260;家?#30340;煎水晶饺,芋头蚵粥,还?#20889;?#30382;鸡翅——鸡翅去?#29301;?ldquo;看上去就像一根棒棒糖”(用慧婷的话?#25285;?#20877;淋上?#20174;?#21644;芝麻?#30784;?#33976;蛋是一道常见的亚洲美?#24120;?#32780;许儒华苑的松?#22697;?#34507;展示了Bao式的精?#31119;?ldquo;我们把鸡?#21834;?#40060;汤以及用虾头熬的高汤搅拌在一起,还在?#26696;?#19978;头放一只生红虾来提?#30465;?#21508;?#27835;?#36947;融合在一起,让人胃口大开。这道菜的关键在于丝滑的口?#23567;?rdquo; 
  有些菜令人食指大动,比如经过腌制后烤成的?#32844;?#40481;。慧?#30431;担?ldquo;这道菜的灵感来自中国台湾,你可以点一整?#24739;Γ?#28982;后用手撕开它。我们这里选用了鸡腿和鸡身,配以鸡汤酱汁和青?#23567;?rdquo; 
  厨房里堆放着一盒盒四川青麻椒,还有一?#31185;?#20174;中国台湾买来的陈年白?#20174;停?#25955;发出植物的芬芳和浓郁?#21335;?#27668;,这儿还摆放着一些其他台湾食材,比如芋头、烟熏鳗鱼和腌瓜。 
  ?#20889;?#31505;道:“当你去中国城时,会感觉?#27973;?#31070;秘,不?#20260;家欏?#20320;满脑子都是问号,这是什么菜?我们想要这?#25351;?#35273;,想让这儿有种神秘氛围。”而无论最终的效果有多神秘,这里的茶总是能抚慰你的心。?笏(摘自英国?#30563;?#34701;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理?#21271;ā罚?#32534;辑/ 赵欣 ) 
  Xu·许儒华苑 
  伦敦?#23815;?#29305;街30号,?#26102;郬1D 6DL,电话020 3319 8147; 
  网站地址:xulondon.com; 
  麻将室特餐:45英镑/人; 
  午餐和剧前(pre-theatre)?#25758;停?9.5英镑/人; 
  主菜:11.5英镑zh18.5英镑

]]>
<![CDATA[海峡两岸未成年犯保安处分之比较研?#20426;?#21488;湾地区保护处分制度介评]]> Wed, 09 Aug 2017 11:31:02 GMT 海峡两岸未成年犯保安处分之比较研究——台湾地区保护处分制度介评

   一、未成年保护处分掠影——最高法院指导案例评析 
  禁止令的设立先后于《刑法修正?#31119;?#20843;)》和《刑法修正?#31119;ň牛?#20013;有所规定,各法院曾出现大胆尝试的一派热忱景象,然而并没有具体的司法解释以及恰当的禁止令内容。禁止令在未成年人案件的适用中也有较多体现,可以算作保护处分的一种。最高人民法院曾于2013年1月31日发布了第14号指导案例——《董某?#22330;⑺文衬城澜侔浮罚?#20197;期对各法院禁止令的适用起到标杆效应。 
  本案被告人董某?#22330;⑺文衬常?#29359;罪时年龄17周岁)因经常前往网吧上网,沉迷网络游?#36153;?#36895;用完了网费,两人与另一王某前往一健身?#30733;值?#23545;被害人张某和王某实施了抢劫行为。后三人将抢到的一部手机卖掉并继续用赃款作为网费上网。法院认定被告人董某和?#25991;?#26500;成抢劫罪,?#20889;?#26377;期徒刑两年六个月,?#30418;?#19977;年,并处罚金人民币1000元。法院在判决被告人构成抢劫罪的同时对其宣告?#30418;蹋?#32771;虑到被告人的作案动机与网络游戏的沉迷密切相关,如果采取隔离以及管教措施能够降?#25512;?#20877;犯可能性,且被告人属于未成年人,自控能力不如成年人,需要家长等进行有效监管方可。最后法院对被告人宣告的禁止令与?#30418;?#32771;验期相同时长,内容为禁止被告人在?#30418;?#32771;验期内进入网吧等场所。① 
  法院在判决被告人构成抢劫罪的同时对其宣告?#30418;蹋?#32771;虑到被告人的作案动机与网络游戏的沉迷密切相关,如果采取隔离以及管教措施能够降?#25512;?#20877;犯可能性,且被告人属于未成年人,自控能力不如成年人,需要家长等进行有效监管方可。最终法院对被告人宣告了与?#30418;?#32771;验期相同时长的禁止令,内容为禁止被告人在?#30418;?#32771;验期内进入网吧等特定场所。 
  本案案情简单,且无被告人上诉事由,最高法院将该案作为指导案例的原因在于法院适用禁止令的标榜作用。禁止令根据犯罪情节以及因犯罪行为引发的应当禁止的事项加以适用,自《刑法修正?#31119;?#20843;)》设立后,《适用禁止令规定》的出台进一步细化了禁止令的内容,《刑法修正?#31119;ň牛?#20013;第37条之后也将“职业禁止”的新增规定作为对利用职务便利实施犯罪的行为人?#21335;?#21046;。禁止令的内涵因法律规定不明确而产生义务说、辅助措施说、综合处罚说以及保安处分说的学说争议,当前主流学说主张保安处分?#25285;?#35748;为禁止令实质为刑法意义上的保安处分。[1]笔者赞同主流观点,同时认为未成年的禁止令为台湾地区设置的管束制?#20154;?#21253;容,台湾地区的少年司法制度经过漫长发展,由“教罚并济”转向了“以教代罚”,其对少年犯的处罚模式之探索先于大陆,形成的体系在一定程度上应当为大陆所引进。然而,由于大陆体系并未设置“保安处分”之概念,取而代之的是“保安性措施”等零散于除刑法之外的其他法律法规中,也有其特有的未成年犯处遇措施,因此对海峡两岸未成年犯保安处分及保安性措施进行对比有其重要意义,基于比较研究?#27492;?#22823;陆体系中关于未成年犯的保护管制措施,有针对性地吸取台湾地区的少年犯处罚模式之经验。 
  二、台湾地区未成年犯保护处分之性质 
  1.保护管束之所属——保安处分 
  我国台湾地区已将保安处分规定于刑法典中,因此各台湾学者对保安处分的概念均有个人见解,韩忠漠认为:“所谓保安处分,即系法律对于责任无能力人,以矫治、感化、医疗等方法所为之特别预?#26469;?#32622;。”翁国栋认为:“保安处分者,乃国家为防卫社会及预防犯罪,对于特定之犯罪或犯罪之人,认为并非刑法所能奏效者,分别所施之特殊处分。陈子平教授认为保安处分“系指以行为人之危险性为基础,而目的在于对该行为人之危险性为特别预防的国家之处分而言”。综合前述台湾学者以及李斯特的观点,保安处分的功能为特殊预防,刑法思想基础是社会防卫论的人身危险性理论。 
  从台湾地区的刑法中可以看到保安处分被划分为感化教育、监护、强制工作或治疗、保护管束等,?#23548;?#20013;对保安处分采取“宣告上二元制,?#23548;手?#34892;上一元制”的原则。关于保安处分与刑罚之间的关系存在一元制与二元制的区分,其根本在于对刑罚的本质理解之不同,主张刑罚具有报应性质的旧派将保安处分与刑罚划分为对立的二元模式,主张刑罚具有教育性质的新派则将保安处分作为同质手段归为一元模式。台湾著名学者高仰止认为一元制与二元制的见解或武断或偏激,均不可取;保安处分作为刑罚的?#30001;?#19982;扩张,二者存在相通之处,但考虑到保安处分并非刑罚手段,二者自亦有其区别。笔者认为当前台湾地区关于一元制与二元制的界限已趋向模糊,因此对保安处分的性?#26102;3置?#26224;即可,其与刑罚之间的关系应当是补充措施之联系。 
  2.保护处分之性质——折中说之提倡 
  基于前述保安处分的性?#26102;?#26512;,有部分学者简单地把保护管束全部划分为保安处分一类,并判定“其性质也必然为刑罚之替代或补充的一种方式”。在目前的台湾法律体系中,对于保护管束制度性质的规定较为混乱。台湾刑法典第九十二至九十四条将其规定为保安处分之其中一类,《少年?#24405;?#22788;理法》第42条则将其列为管训处分之手段,不属保安处分之?#23567;5] 
  在二者的關系上存在一元论、二元论和折中?#31561;?#31181;学术见解。一元论认为少年与老年、?#20061;?#19968;样都是刑法中的特殊对象,因此对青少年的保护处分是保安处分的一种,这也是我国大部分学者所主张的观点。[6](P167)主张二元论的学者认为保护处分与保安处分?#27605;?#20114;独立的两种制度,最大的不同在于保护处分并非是刑罚措施之一,日本学者大谷实便认为保护处分是为了回避刑罚而设立。秉?#32456;?#20013;论主张的学者如马克昌、姚建龙则认为保护处分与保安处分时交叉关系,保护处分在认定程序上体现保安处分的“一事不再理”特征,而另一方面保护处分作为帮助未成年人回归社会的手段明显超越了刑罚的?#22836;?#29305;质,因此具有替代刑罚的作用。笔者支?#32456;?#20013;论观点,台湾学者刘作揖指本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理出保护处分不仅适用于已犯罪少年,对有犯罪潜质的未成年人同样具有适用性,[7](P4)由此可见,这种处罚模式已然超出保安处分的适用范围。而越来越多的学者也认为保护处分应当作为犯罪的第三种法律后果对待,根据台湾《少年?#24405;?#22788;理法》第42条规定,将保护处分划分为以下四类:一是?#21040;搿?#24182;得予以假日生活辅导;二是要求其履行劳动服务的义务;三是交付安置于?#23454;?#20043;福利教养机构辅导;四是送至感化教育机构进?#34218;?#32946;工作。[8]


后页]]>
<![CDATA[我国台湾宜兰机场地区机堡活化利用浅析]]> Wed, 09 Aug 2017 11:30:42 GMT 我国台湾宜兰机场地区机堡活化利用浅析

  1 宜兰机场及现存军事地景概况 
  宜兰机场包括日?#38382;?#26399;日本殖民者在宜兰县修建的北机场、南机场以及位于员山乡的西机场三座机场,现皆废弃。北机场建于1936年,又称宜兰第一机场,最初作为民用机场使用,1941年太平洋战争爆发后被?#31449;?#24449;用,同年?#31449;?#20462;建南机场(又称宜兰第二机场),战争末期为神风特攻队起降使用。南机场目前已变更为科学园区用地,将在此建设新竹科学园宜兰园区。 
  宜兰机场地区现存的军事地景主要有以下几处?#28023;?)八角形塔台(于1991年6月21日被确定宜兰县历?#26041;?#31569;);(2)风向带(于1994年10月28日被确定宜兰县历?#26041;?#31569;);(3)机堡(六处)。 
  2 机堡的活化利用 
  太平洋战争时期,为躲避美国?#31449;?#23545;停放在机场上的?#31449;?#25112;斗机的轰炸,?#31449;?#20110;宜兰南北机场附近修建了若干军用机堡。此类机堡大都为?#32440;?#27700;泥弧形盖顶,其上?#39184;林?#33609;以作伪装。战后宜兰地区仅存六座机堡——进士里双机堡、思?#27492;?#26426;堡、員山机堡和南桥机堡,分布于宜?#38469;?#21450;员山乡等地。这六座机堡目前均已被认定为历?#26041;?#31569;并加以保护,再加上八角形塔台?#22836;?#21521;带,以“宜兰南北机场—军事地景守护经营愿景”为目标,逐步建设为跨社区的宜兰历史文化展示窗口。 
  进士里一号机堡位于进士路,长约15?#20303;?#27491;面宽约22?#20303;?#21069;面高约3?#20303;?#21518;面高约2米,?#26159;?#39640;后低状(图1)。战后该机堡由军方接管,后被当地民众作仓库使用,经宜兰县政府和社区整修并结合景观艺术成功改造之后(图2),成为社区文史景点与民众聚会的活动空间,2002年6月21日进士里双机堡一同被确定为台湾历史文化建筑资产。 
  员山机堡(图3)位于员山乡金山东路,现已成为历史文化展示廊道与再利?#27599;?#38388;,机堡内部的展?#23601;计?#20171;绍了太平洋战争和战争后期穷途末路的?#31449;?#20225;图发动“神风特攻”以扭转颓势的疯狂行动。 
  2004年,思源社区发动 “宜兰南北机场军事地景”之“思源机堡守护活动”,目的是将废弃的机堡转变成凝聚社区精神的休憩场所。思源一号机堡(图4)现?#36805;?#36896;为“思源机堡军事地景故事馆”,内部以生动彩绘呈现本社区在战争中的经历,外部通过景观改造并结?#29616;?#36793;?#21335;?#26449;田野风光,打造亲近自然的绿色公园。成功改造后的思源一号机堡已成为宜?#24049;优?#20241;闲游玩与校外教学的新亮点,每年前来观光达两万余人次。2009年展开了思源二号机堡的改造工作,计划将其改造为结合乡?#20004;?#23398;的“麻竹筍学习园”。2010年思?#27492;?#26426;堡获台湾?#26412;?#25991;化建设委员会两项计划的资助,结合思源社区本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理发展协会及里办公室、以及台湾大学城乡基金会宜兰工作室联合推动,将艺术与美学融合社区地景,以机堡、麻竹、社区老少为主题,结合生产与生活,发展如思源麻竹筍文化节、竹筍美食研发、认识机堡文化巡礼、小朋友画机堡、耆老说故事等一系列互动式的文化教育学习活动。 
  3 结语 
  宜兰机场地区机堡的保存修复不仅是对历史文化资源的活化利用,还提供了社区交流与聚会的公共活动空间。此外,军事地景的打造,不仅为军史专家提供了宝贵的研究资料,也为广大的军事爱好者提供了参观的场所和亲身感知历史的空间。 

]]>
<![CDATA[浅谈?#29575;?#32426;台湾青春电影的艺术特征]]> Wed, 09 Aug 2017 11:30:24 GMT 浅谈?#29575;?#32426;台湾青春电影的艺术特征

  已故的台湾电影人杨德昌曾说过这样一句话“台湾只有两类电影:青春片与非青春片。”两千年以来的台湾青春电影,不论是?#37038;鍪率?#27861;,镜头的拼接,还是音乐色彩的协调搭配都别具一番风味,处处都有浓浓的海岛风味。 
  1、唯美清新的畫面 
  台湾青春电影的画面不仅充?#32456;?#29616;了台湾地区的特色风貌,给人以赏心悦目的感受,而且充分利用台湾文化特点、民族特色等元素,这也是?#29575;?#32426;以来的一大特色,这些导演们不断发掘自然景观在故事和情感的表现上发挥的推动作用。宁静淡雅的风格跟电影的缓慢节奏相一致,叙事与影像之间相得益彰。 
  2007年的电影?#35835;?#20064;曲》的画面传达就将海岛的自?#29615;?#20809;表现的?#27973;O改澹?#24433;片虽然在讲述着一个在普通不过的环岛旅行?#29301;?#20294;你却无法忽略电影画面不断传达的台湾的魅力。电?#23736;?#20110;风景画面的捕捉十分讲究,影片在拍摄时用了许多纪实性强的长镜头,更好的呈现出了台湾的自?#29615;?#20809;,这是对于台湾的赞誉,这是对于家乡执着的眷?#25285;?#36825;其实就是讲述“小城故事”的观光宣传片。 
  ?#36136;?#23431;导演的?#27602;?#38477;风》中,出现了很多的固定长镜头,这些长镜头通常是拍摄人与人之间沉默无言的一?#20013;?#20026;状态,这种似乎?#27973;?#31616;洁,细思量却充满着戏剧张力,往往无声的力量更能打动人心。导演正是通过演员的?#26448;?#26469;呈现影片对人物思想的主体关照。像是小芸来到阿彦常常在的屋顶天台,画面是面向远方的背影,镜头从远推近,整个城市的景色和小芸随风飘动的衣摆……寂静时,唯有裙摆随风摆动的声音,音乐渐起。此时的寂静胜过千万种声音,使得剧情表达更有渲染力,更富张力,让影片走入观众心中,进行心灵的?#20302;ǎ?#20351;得大家有理想的解读。 
  影片《那些年,我们一起追的女孩》中,画面简洁唯美,画面的呈?#25351;?#27880;重意境。当柯景腾和沈佳宜分手后,独自跑完步大汗淋漓的躺在跑道上时,男主角与身下画着白线的跑道构成了一幅“受难图”,跑道上是?#21672;?#30340;十字架,暗示躺在上面的柯景腾正如同耶稣一般,承受着失恋的痛苦。当勃起出国时,一个简单的仰?#26408;?#22836;,就将故事内容完整的表现出来。飞机划过男主角头顶的天空,画面传递出来?#21335;?#24515;既简单又明了,打动人心的就是这?#25351;?#26579;力与表现力。 
  台湾青春电影的镜头语言丰富多变,不固定于一?#20013;问健!?#30427;夏光年》这?#24247;?#24433;的镜头语言灵活多变,这离不开陈正道导演多年拍摄MV的经验。影片中有一个男主角的主观镜头令人印象深刻,导演运用的倾?#26412;?#22836;,将观众带入故事情节,感受主人公的当时不?#19981;炭郑?#24439;徨无措的心境。男主角运动时导演采用移动镜头,使得画面连贯流畅,呈现自然的视觉效果。 
  2、音乐的运用 
  音乐的使用在电影中的作用是至关重要的。好的电影音乐能够升华电?#23433;?#27425;,激起观众在电影情感和和情绪体验上的感受最大化,准确?#25913;?#30340;了解导演意图,为电影锦上添花。音乐是服务于影片的,它与人物?#24895;瘛?#24773;感状态,与叙事环境和情景空间以及故事的走向具有直接关系。直观的就是,根据音乐的不同旋律,传达出不同的人物情?#23567;?nbsp;
  影片?#27573;业?#23569;女时代》里的音乐花了大手?#21097;?#19981;只走红了新歌,也使的一批经典老歌再次翻红。影片中女主角带着全校学生“起义”的情节出现时,背景音乐播放的是《对峙?#32602;?#30636;时间热血沸腾,引导观众感受剧中人的情感,这又让人不禁想起《那些年,我们一起追得女孩》时,反抗教官的情景,?#26500;?#20247;感同身受,不由会回想起年少时在学校里似曾相识的一幕幕。当徐太宇模仿刘德华的电影《天若有情》去追陶敏敏的时候,背景音乐又适时?#21335;?#36215;了《?#35775;?#20154;?#32602;?#24212;情应景的经典音乐。即使是?#30431;?#30340;情节,因为这一首首音乐,使影片有了自己的样子。 
  《盛夏光年》的配乐无论是?#26377;?#24459;上的?#26522;?#24615;还是影片情境的点缀上都取得了最大程度的平衡。影片最后,当张孝全和张锐家?#29992;?#21578;白时,《明天还是这样过吗》以及《我们真的都没有失去过吗》这两首音乐在影片中不断穿插融合,于温柔处展?#37117;?#24773;,于音?#25351;?#28526;处含蓄节制,饱和度到达顶峰时音乐煽情的?#28982;?#21147;极强,令人难忘。五月天抒情摇滚的?#38431;当А罚?#21644;梁静茹极尽抒情的《?#31354;妗非?#22937;配合,淋漓尽致的表现了影片中两个少年已然超?#25509;?#24773;界限的?#29992;粒?#36890;过声音直射在观众的心中。 
  3、特色迥异的导演风格 
  魏?#29575;ィ?#22823;学主攻机电专业,并非科班出身的他,出于对电?#26263;南不?#21644;好奇,进入演艺圈。从一开始的场务做起,逐渐地?#21448;?#23548;升任副导,从零开始学习,写作剧本,拍摄短片,到拍摄电影,魏?#29575;?#29992;《海角七号》、?#24230;?#24503;克巴?#22330;罚?#24102;给我们一个又一个惊?#30149;?nbsp;
  易智言,有着国外进修电影硕士的高学历,他不仅有着丰富的理论功底,还有着扎实的?#23548;?#33021;力,因为他做过戏剧学讲师,做过专业的影评写手,也拍过广告、MV,和电影编剧。正是这样多面手的他在2002年,拍摄了电影?#29420;?#33394;大门?#32602;?#29369;如一阵清新的风,吹进了当时雾霭?#33268;?#20043;中的台湾影?#22330;?nbsp;
  钮承泽又名豆导,从小生长于将军府邸的他,9岁就有机会作为小演员参与表演工作,出演过电影,舞台剧,执导过MV,担任过电影编剧,获过演员提名,编剧提名,到现在的导演?#27605;睢?#35910;导钮承泽用实力证明了他是当之无愧的全能王。 
  同样,?#36136;?#23431;和7年级女导演陈映蓉,这两个从拍摄明星MV起?#19994;?#25293;摄出优秀电影作品的年轻导演,用电本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理?#26696;?#35785;我?#29301;?#32431;净唯美的镜头语言是如何在日积月累中修?#19969;?nbsp;
  ?#29575;?#32426;的台湾青春电影正是因为这些青年导演丰富的成长经验和不同的人生体验,才造就了他们作为导演、编剧所创造出的多元化的影像风格,在他们的电影中,你并不能容易的?#19994;?#25152;谓集体或者是共通的的美学诉求。这是一个很好?#21335;?#35937;,也正是因为这些青年导演丰富的成长经历,才造就了?#29575;?#32426;台湾青春电影更加多元化的发展。

]]>
<![CDATA[记忆中与台湾高山族同胞的一次旅行]]> Wed, 09 Aug 2017 11:29:59 GMT 记忆中与台湾高山族同胞的一次旅行

  记得是2003年圣诞节?#23637;?#28467;州处处飘荡着阵阵?#21335;悖?#27700;仙花绽开甜蜜的笑容。来自八闽大地近30名高山族同胞在漳州进行一次联谊活动。我作为承办方有?#20063;?#21152;这一活动,这次活动给我留下深深的记忆。 
  那次活动由福建省台联主办,漳州市台联承办。在漳期间,同胞们先后涉足华安的二宜楼、高山族风情园、九龙壁石雕园;漳浦的“唐山过台湾”石雕园、“天福茶庄”博物馆;东山的铜陵古城、东门屿等。从而尽情领略到了漳州的大自然妙趣横生的意蕴;体验同于台湾独特的闽南风情;感受到与台湾一脉相承的渊源根系;?#36153;?#23453;贵厚重的漳台历史与文化,得到了一次深刻的精神熏陶与升华;也增强了同胞之间的情谊。 
  隆冬时节,湛蓝的天、?#21672;?#30340;云,袒露着清淡、纯洁的主调,12月27日上午,同胞们驱车沿着崎岖的山路,一路颠簸来到华安县城。时任县领导前来迎接并向我们介绍了华安的山水风光和文化遗产。 华安是全省乃至全国高山族同胞的聚集地,全县共有高山族同胞35户200多人,分布在全县各地,境内流动着浓郁的高山族风情,这独具一格的民族风情,为华安县增添了一道靓丽的风景线。大家兴致勃勃地参观了早有耳闻的历史文化遗产“二宜楼”,二宜楼历史?#20973;謾?#35268;模宏大、设计科学、精雕?#23500;媯?#20445;存完好,堪称“土楼之王”。“二宜楼”是华?#27493;?#27663;民居的祖厝,更是海峡两岸蒋氏血脉相承的见证,二宜楼建于1770年,距今已有二百多年历史,在闽南诸多土楼圆寨中,二宜楼以其独具一格的建筑艺术、历来为海内外人士所称道。楼分内外两环:内环一层,外环四层,内外环相得益彰,故称“二宜”。二宜楼历经二百多个春秋,?#20004;?#22362;如磐石。登楼凭窗眺望,一湾流水经楼前款款而过。不远处“ 玄天阁”金碧辉煌,?#22238;?#23769;立。村口龟蛇二座山峰?#20599;?#32736;、林?#38745;圆浴?#19968;?#21830;?#38745;的山野风光。楼的中厅两根红漆大柱上,一副对联写着:“依杯石而为?#31890;?#22235;峰拱峙集邃阁;对龟山以作?#31119;?#20108;水潆洄萃高楼”,形象地描绘了二宜楼所在的山川?#38382;ぃ?#27004;内,各家各户窗明几净,门前摆设花卉盆景,胜似盈盈春色。 
  离开二宜楼,已近黄昏,夕阳渐渐西下,天空中还燃烧着桔红色的晚霞,同胞們踏着余辉返回县城。入夜,华安台联为大家安排的“高山族风情园晚会”。晚会设在县城人工湖对面山腰上的风情园里,大家徒步过?#29275;?#28982;后沿着石梯拾阶而上,一路被华?#37319;?#22478;美景迷住,?#24739;?#22812;暮下,山城的灯火亮了起来,北溪河面上,像一串串流动的?#28210;?#22312;?#20102;浮?#22235;面青山环抱,空气中岚气幽幽,天上几颗早起的星星已闪闪发亮,一弯淡淡的新月依稀可见,月光为山城撒上一缕?#22484;?#36745;…… 
  民族风情?#25353;?#22312;小山上,野花绿树丛中。具有高山族民族特色的高山寨此时正?#20004;?#22312;一片欢歌笑语之中,红绿灯映照下,当地高山族同胞身着民族服装在音乐声中载歌载舞,并为大家表演了“?#21672;?#34746;”“拉拉舞”“竹竿舞”等传统项目,高山族浓厚的民族风情深深地感染了大家,大家情不自禁?#36861;?#30331;台高歌起舞,大?#19968;?#22260;着篝火,唱起了“高山青”,跳起了高山舞。炽热的火、炽热的情,?#33268;?#22312;山寨、?#33268;?#22312;心田,优美的旋律、优美的歌声久久地回荡在山野,飘向夜空。 
  次日,大家来到了漳浦境内的“唐山过台湾”石雕园。听说这里的石头会唱歌,这里的石头会诉说历史,讲述生动感人的故事。前来接待?#21335;?#22996;领导和县台联领导向大?#21307;?#32461;?#25285;?#36825;个集旅游服务,观光休闲为一体的景区,包含有高速公路服务区、石雕园、观光茶园三大部分,总投资人民币1亿元,2000年8月动工,2003年11月27日建成开园。该石雕园是以天福集团总?#32654;?#29790;河先生的身世和创业历程为蓝本,以石雕语言为载体,表达两岸同根同源一脉相承的史实。同胞们在导游小姐的带领下,?#26469;?#21442;观了园内山间的海峡路、唐山路等,每条路旁都有独特的景点,美不胜收,令人浮想联翩。大家在唐山路旁看到一块大石头上写着“根系唐山”?#27597;?#22823;字,说是李瑞河先生题写的,以表达他浓浓的唐山情结。还有石雕园标志性的石雕——拓?#27169;?#34920;现的是一位拓荒者的形象,石雕中的拓荒者30多岁,?#34892;裕?#39640;约18米,腰间挂着镰刀,双手奋力挥起洋镐,从头顶向下砸去。雕像气势雄伟,表达了开拓奋斗的坚定意志和克服困难的大无畏英雄气概。大?#19968;共?#35266;了园内?#37027;?#31532;一区以“唐山过台湾,筚路辟新天”为主题,?#20174;?#20808;人迫于生计,渡海赴台的艰难场景和到台湾披荆?#37117;?#30340;劳动场面,参观时,大家感受到了石雕风格古朴?#22336;牛?#20855;有浓郁?#21335;缤疗?#24687;;在第二区里,看到的是以“百年传薪火,数代系茶缘”的意境,这里的石雕?#20174;?#20808;人到台湾安居后如何辛勤劳作,繁衍生息的场面;第三展区以“花?#33258;?#21019;业,?#30142;?#25253;故园”为主题,这里地处山谷,以江南园林式布局,给大家一种?#38590;牛?#24812;意的空间感受,周围的松树林,增添了几分“松韵晚吟”的诗意。走到这里,看到石雕?#23777;?#26377;一首台湾民歌“望春风”,大家便不?#32423;?#21516;驻足凝视歌谱,深情地合唱起来,歌声悠扬?#26522;?#38543;着轻风飘向远方,飘向海峡彼岸。最后一区以“豪情惊陆圣,茗谱大同篇”为题,表现以茶文化传播与发展,促进社会文明的进步,以期表现“祥和乐利,富而有礼”的大同世界。在这里大家品尝着园区里提供的茗茶,赞不绝口,都说茶香沁人心脾。 
  参观完“唐山过台湾”石雕园之后,大?#20063;?#30495;正悟出了石头唱歌、石头讲述历史的道理,这里的石雕园,构筑了一个大舞台,让一组组“精美的石头”当主?#29301;?#35785;说着闽台渊源的历史,演奏着闽台交往的?#32456;攏?#35762;述着先辈从祖国大陆赴台垦荒、后辈?#38454;?#22269;大陆创业回馈桑梓的动人故事,这一参观,着?#31561;?#22823;?#19994;?#27668;回肠,思绪万千…… 
  走出石雕园,来到台?#27748;?#29790;河先生开办的“天福茶庄”小歇,此时,又被一种浓郁的茶文化氛围所笼罩,大家一边听服务人员介绍、表演茶艺茶道,一边品茗?#36763;模?#21035;有一番情趣。 
  傍晚,高山族同胞们开?#23736;?#23665;岛,下榻东山宾馆。 
  蝶岛旖旎的风光早已使同胞们心驰神往,加上与台湾的特殊的渊源关系,更使大家兴致?#23545;觥?#21040;东山的第二天,大家便迫不及待来到铜陵古?#29301;?#36825;时,展现在人们面前的是一幅如诗如画的景致:?#24739;?#22478;外汪洋烟波浩?#25285;?#27769;涌的海潮扬着白沫呼啸着,从茫茫天际滚滚而来,?#19981;?#30528;城脚下无数的奇?#22812;质?#21457;出隆隆声响,击起千堆海浪;海岸上,花岗岩石砌的城墙巍峨屹立,蜿蜒如磐。城墙上榕树横空,榕须俯垂飘?#30679;?#26641;根暴突伸展于墙石缝间,炫示着铜山城的古老;东城门上建有“晨曦”楼亭,站在楼亭上,看碧海苍天,听涛声渔歌,令大家心旷神怡,胸襟开阔。关帝庙与晨曦亭咫尺相望,金碧辉煌,宏?#30333;?#35266;。时任东?#36739;?#21488;联会长?#26029;?#38634;介绍?#25285;?#22823;凡到东山岛寻根?#20439;?#30340;台胞都要到庙内拜谒关圣帝君。她?#25285;?#35813;庙又称武庙,是省文物保护单位,据说这里?#21335;?#28779;在明清时期就随着东山人过台湾,现在台湾的澎湖、台北、高雄、基隆等地都?#20889;?#19996;山关帝庙分香的关帝庙,其中有座关帝庙是上世纪三十年代专?#20184;?#23665;人按东山关帝庙建筑式样兴建的。说话间,大家来到了号称“天下第一奇石”的风动石前,眼前的风动石座落在一块峻峭挺拔的巨崖之上,半坐半悬,摇摇欲坠,石上有明武英殿大学士黄道周等人的题?#30465;?#22823;家在这里拍照留作纪念。之后又?#21355;?#20102;“石僧拜塔”“虎崆滴玉”等景观,有人?#25285;?ldquo;倘有雅兴者在滴玉口处品茗观?#20445;?#25226;酒临海,吟诗作?#24120;?#23558;其乐无穷”,可见大自然的精美之作。 
  乘船经东门屿,登上小岛顶峰俯瞰,小岛的景致别有一番;多情的海风抚摸着人们的脸颊,温柔的海浪轻轻拍打着?#31243;玻?#21457;出呢喃?#21335;?#35821;,像两岸亲人诉不完?#21335;?#24605;之苦,话不尽的团圆之?#30149;?#36825;时,不知谁说了一声,海的那一边就是我们的家乡了,要是能自由来往?#26522;?#22909;,一天可以一个来回。这即景本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理生情的一句话,道出了两岸人民盼望早日统一的心声。回头来到海边,许多人赤足涉水,有的拾?#32431;牵?#26377;?#21335;?#28023;水,有的跳?#20928;?#27468;,有的眺望遐想,有?#21335;?#20114;倾吐心声。好一幅海湾?#27891;埃?#25668;影机摄下这?#38431;?#30340;一幕幕…… 
  中午,大家举杯庆祝这次活动的圆满成功。时?#38382;?#21488;联办公室主任陈雪娇祝愿全省高山族同胞幸福吉祥,祝愿祖国早日统一,时任漳州市台联会长叶?#29420;?#24076;望漳州能常留在大家心里,愿漳州能给大家留下美好的回忆。同胞们情更浓、意更?#26657;?#26399;待再次?#21335;?#32858;。

]]>
<![CDATA[同性婚姻合法化:台湾在亚洲抢了先]]> Wed, 09 Aug 2017 11:29:28 GMT 同性婚姻合法化:台湾在亚洲抢了先

  台湾“司法院大法官会议”宣布,台湾“民法”未保障同性恋婚姻“违宪”,要求相关部门应于两年内修法保障同性恋的婚姻权利。如果逾期修法未完成,台湾的同性伴侣可以直接到户政机关办理结婚?#20013;?#36825;一同性伴侣婚姻合法化的宣?#27169;?#24341;发各界的热烈讨论,在亚洲地区首开先?#21360;?#20026;何台湾成为亚洲第一个同性婚姻合法化的地区? 
  走过30年的历程 
  过去30多年间,为了争取平等的权利,台湾的同性恋平权团体一直在不断的努力。1986年,28岁的台湾青年祁家威召开记者会,宣布自己男同性恋的身份,作为台湾历史上第一个公开宣示的男同性恋者,但祁家威的振臂一呼却为他招来牢狱之灾,后来因为蒋经国的亲自过问他才获释。从此,祁家威不断向台湾行政部门、法务部门申请同性伴?#38470;?#23130;的权利,他本人也成为台湾同性婚姻平权的指标性人物。这次“司法院大法官会议”进行“释宪”,起因之一就是祁家威认为台湾“民法”中限制同?#36234;?#23130;“违宪”,因此提起“释宪”的申请。 
  1990年5月17日,世界卫生组织将同性恋从国?#22987;?#30149;分类中?#22659;?#20063;是在这一年,台湾成立了第一个女同性恋社团“我们之间”。三年后台湾大学成立了台大男同性恋社GAY-CHAT,以此为开始,台湾社会、各大学校校园里?#36861;?#35774;立了各种不同类型的同性恋社团。同性恋者们也开始更多地联合起来,采取各种手段争取自己的权利。1993年,台视记者璩美凤潜入台北的女同性恋酒吧偷拍采访,?#21496;?#36973;到了包括“我们之间”在内的多个同性?#20302;?#20307;的强烈抗议,并引发了社会各界对于同性?#31561;?#20307;的声援。最后,璩美凤因此离开了台视,台湾社会各界也第一次看到了同性?#20302;?#20307;争取平等权利的决心和能?#20426;?nbsp;
  1992年,金马影展专门设立了同性恋题材的专题电影展映单元。受香港的影响,这些以同性恋为主题的电影被称之为“同志电影”。从此开始,台湾社会开始称呼同性恋者为“同志”。1998年台湾“同志咨询?#35748;?rdquo;成立,开始为同性恋者提供咨询和情感支持服务。1999年第一个“同志书店”——晶晶书库在台北开业,书库不仅售卖同性恋题材的书籍,还售卖同性恋者的服装和生活用品,并辟出空间,为“同志活动”提供固定的空间?#32479;?#25152;,定期举办活动,邀请社会各界一起探讨同性恋?#21335;?#20851;议题。 
  其后,同性恋者争取权利的活动,得到了台湾地方政府的支持。2000年,台北市政府举行以同性恋为主题的“台北同玩节”,这是台湾社会第一次由官方举办同性恋活动。2003年,亚洲首个“同志大游行”在台北?#27973;。?#36804;今每年举办,?#20004;?#24050;经举办了14届,参加人数也从2003年的2000人增长到2016年的近8万人。 
  社会态度“冰火两重天” 
  30多年来,在台湾同性?#20302;?#20307;不?#38505;?#21462;权利的同时,社会大众对于同性?#31561;?#21033;的看法有什么变化呢?从历次台湾社会调查数据来看,台湾民众在对待同性恋的问题上,呈现出几个明显的特征: 
  首先,近20年来,世界整体上对于同性恋的接纳程度都在不断提高,而在东亚的国家和地区中,台湾对同性?#21040;幽伤?#24179;的提高速度增长最快。世界价值观调查有一项专门是测试人们对于同性恋的接纳程度:1分为完全不能?#37038;埽?0分为完全能夠?#37038;堋?995年台湾的该项指数为2.06,低于全球平均水平的2.17;2006年台湾的此项指数升至3.8,高于全球平均水平的3.14;2012攀升到4.68,以更大的幅度高于全球的3.72.。如果把数据做横向对比的话,全球对于同性恋的接纳指数从1995年的2.17到2012年的3.72,提升了71.43%,同期大陆、韩国和日本对于同性恋的接纳指数分别提升了60.29%、53.99%、48.13%,而台湾提升的幅度竟然高达127.18%。 
  台湾“中央研究院”主持的台湾社会变迁调查,换了一个角度询问民众对于同性恋婚姻的看法。通过对1991年、2012年和2015年三次的数据对比,台湾民众中赞成同性婚姻的比例,从1991年的11.37%上升到2012年的52.56%和2015年的54.18%,反对的比例从1991年的57.96%下降到2012年的30.07%,后又回升到2015年的37.12%。台湾社会已有超过半数的民众认为同性恋者应该拥有结婚的权利。 
  其次,在台湾对于同性恋的接纳程度大幅增加的同时,社会各界对于这一话题的?#21046;?#21644;争议程度也在不断提升。我们再以世界价值观调查的数据——离散程度的标?#30142;睿?#26631;?#30142;?#36739;小?#24471;?#31038;会的看法比较一致,标?#30142;?#36739;大?#24471;?#31038;会的看法差异比较大)为依据,台湾在同性?#21040;幽?#31243;度这一指数的标?#30142;?#19978;,1995年是1.9,低于全球平均水平的2.15;到了2006年台湾变成了2.85,高于全球的2.57;2012年是2.92,继续高于全球的2.88。?#37038;?#25454;?#23777;矗?#20840;球对于同性恋的接纳程度总体上在不断提升的同时,呈现出愿意接纳的人更接纳、不愿意接纳的更反对的两极分化的过程,而台湾社会两极分化的程度还要高于全球平均水?#20581;?nbsp;
  最后,台湾社会在对待同性恋的态度上,呈现出了?#27973;?#26126;显的社会分层现象。综合台湾社会变迁调查(2015)、台湾“法务部”关于同性婚姻的民调(2015)、台湾智库关于同性婚姻的民调(2015)以及TVBS关于同性婚姻的民调(2012),四份民调体现出一个相同的趋势:对于同性婚姻的态度,依学历和年龄产生了清晰的社会分层。学历越高的群体,对于同性婚姻的支持度越高;越年轻的团体,对于同性婚姻的支持度越高,反之亦然。 
  与民进党助推不无关系 
  台湾社会在过去30年间,对于同性恋问题和同性婚姻问题的态度产生了如此快速而巨大的转变,其原因主要有以下三个方面: 
  首先是政治的推动。本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理台湾社会对同性?#21040;幽?#31243;度的提高,和民进党势力的扩大是同步的。从政治光谱上?#25285;?#27665;进党相对是一个比较?#24247;?#33258;由主义的政?#24120;?#20854;政治理念当中“平权”的成分会更多一些,因此民进党在推动同性婚姻方面,也要比国民党更积极。 
  如果?#37038;?#30028;价值观调查的数据来看,对同性恋的接纳程度,在亚洲地区,日本一直是高于台湾的,那为什么同性婚姻合法化在亚洲没有首先出现在日本而是台湾地区?笔者认为,其主要原因还在于日本长期是由政治立场相对保守的自民?#25345;?#25919;,而台湾则由国民党和民进党轮流执政,政治立场偏自由主义的民进党在其执政时期,一?#34987;?#26497;地推动同性婚姻平权。


后页]]>
<![CDATA[民进党谋求高度集权将把台湾引向何方]]> Wed, 09 Aug 2017 11:28:47 GMT 民进党谋求高度集权将把台湾引向何方

  民进?#25104;?#21488;执政已经一周年了。有民调显示,民众对蔡英文执政的满意度仅为18.4%,不满意度却有76.4%。大失光彩的数据显示了民?#21335;蟣常煌?#28382;不前的两岸关系,台湾国际经济环境日渐增加的压力,被视为民进党第二次执政遇到的重大瓶颈。 
  近日,国民?#25215;?#24403;选主席吴敦义提出,蔡英文在陈水扁时期担任陆委会主委时,曾经承认“九二共识”。吴敦义的言下之意,是要奉劝民进党改变拒绝承认“一个中国”的立场,回归“九二共识”,?#25351;?#20004;岸关系的?#25512;?#21457;展。 
  有感于此,本文提出观察民进党内政的另一根主线。对这根线的观察?#24247;鰨?#20197;蔡英文为首的民进?#36710;本郑?#32477;不会对“台独”路线?#32469;?#24687;鼓。他们正在谋求高度集权,为民进党的“长治久安”进行铺垫。而且,为了实现“柔性台独”的目标,民进党在加快再集权的同时,还会进一步对外“放软姿态”,以便把台湾“不得不独立”、不得不“捍卫主权”的“台独”行径,“归罪”于大陆的“打压”。 
  民进党的这一策?#35029;?#38544;藏极深。?#37038;?#27861;看,民进党一是利用“转型正义”的政治资源,对其“台独”目的进行掩护;二是抛出“亲中爱台”等口号,以假乱真,把水搅浑。因此,直到现在,民进党的这一用心,还没有引起人们的普遍警觉。民进?#21507;?#38598;权的趋势可能产生?#29616;?#30340;政治后果,将会把台湾的发展引入到军政体制的轨道,以此造成两岸的长期对立。 
  加快对行政、立法、司法的高度集权 
  自蔡英文执政以来,从岛内政治方面看,蔡英文所采取的政党政策除了要对国民党?#27602;∩本?#20196;其“绝无生还”之机外,还有一个重大特征,就是加快对行政、立法、司法的高度集权。在“转型正义”的旗号下,通过削弱法制、控制资源,为民进党长期执政奠定新的“合法性基础”。 
  与陈水扁执政时期相比,蔡英文执政下的民进党没有兑?#21046;?#31454;选期间的承?#25285;?#25928;仿当年陈水扁,在执政时期提出所谓的中间路线。这样做,除了是为了在社会舆论方面强化民进党对台湾岛内?#38382;?#30340;看法外,也是为了解决蔡英文内?#21335;?#24448;的“历史地位”问题,即通过为民进党创建“千秋万代业”,解决她个人与民进党关系的“政治定格”。 
  从这个角度观察,近日在台湾社会出现的许多纷乱现象,就可以从民进党的政?#25105;?#22270;角度得到?#25345;?#35299;读:一边是?#26696;?#30340;“前总统”陈水扁“顺理成章”地被“保?#32479;?#29425;”,坦然享受天伦之乐的太平日子,还发出威胁要聘请律师为其“蒙冤”起诉“政府司法不公”。另一边则是始终清廉的“前总统”马英?#29275;?#22312;民进党利用“立法院”多数席位优势、挟持“司法优势”,使国民?#21507;?#21040;全盘没收党产的“?#24179;?rdquo;时却保持缄默,而台湾社会的?#20174;?#31455;然十分“木讷”。这?#24471;?#27665;进党搞“台独”的政?#25105;?#24895;不可低估;?#24471;?#22312;民进?#25345;?#25919;下,台湾社会政见的?#21046;?#23558;进一步?#27891;紓凰得?#20004;岸关系的?#25512;?#21457;展,也将面临更加复杂的局势。切不可掉以轻心! 
  政治上“引火烧身”主动出击 
  去年5.20蔡英文执政以来,民进党利用拥有“立法院”2/3席位的“优势格局”紧抓立法权,对国民党一路开杀、毫不留情。在这一过程中,蔡英文对人对事予取予夺,表现出了不同寻常的刚愎自用,丝毫不考虑兑现她自己过去承诺——走所谓的“中间”政治路线;更不考虑投靠绿营的泛蓝人士,令那些声言她参选的“文胆”们难言的“失落”“痛楚”与“愤怒”。 
  民进?#25345;?#25919;后,围绕大法官的任免进行了一场“迅雷不及掩耳”的政治布局。蔡英文委任的几位大法官,政治立场都是主张“台独”的深绿人士,并?#20260;?#20204;与其意识形态相似的绿营人士组成“司法?#27597;?#22996;员会”,可以想象由这些人组成的“司法?#27597;?#22996;员会”司法?#27597;?#30340;结果将是什么。对台湾经济十几年?#20013;?#19979;滑、消费低迷的社会现象,民进党一边进行粉?#21361;?#25552;出没有兑现能力的“新南向”政策作为“对策”;一边又推出缺乏论证、耗资巨大、预算超万亿台?#19994;?ldquo;前瞻基础建设计划”,花大钱搞建设,目的则是通过利益输送招兵买马。5月18日,民进?#36710;本?#21457;布人事任命,令“国?#19981;?#31192;书长”吴钊燮接任“总统府秘书长”一职,“国?#19981;?#39318;席咨询委员”?#31995;?#21457;则递补“国?#19981;?#31192;书长”职缺。通过这些手段,民进党正在实?#20013;?#25919;上的“再集权”。  “再集权”的危害性在于,民进党走这步类似威权体制复活?#21335;掌澹?#19981;仅可能危及台湾社会的健康发展,还可能导致两岸关系进一步停?#20572;?#22269;家走向分?#36873;?nbsp;
  为实现民进党长期执政之所为 
  从政党轮替、政权转换的常识看,“再集权”是一着政治险棋,这种极端措施明显不利于岛内政?#27835;?#23450;,不利于两岸关?#23707;推?#21457;展。那么,民进党为什么还敢“引火烧身”? 
  笔者认为,从历史传承看,民进党总结了陈水扁执政时期的经验,他们认为,民进党在二次执政后的首要任务是确保执政八年,因此,必须重新思考“如何走台湾之路”,为2020年“大选”埋下伏?#30465;?#20174;此目标出发,民进党认为,如果在两岸关系上,继续坚持极端路线、顽固对抗的立场,将有利于民进党在岛内长期的政治生存。但如果没有两岸关系的发展,没有两岸的交流交往,民进党的施政能力就落空了一半,大部?#20013;?#25919;机构可能流入“空转”,此外还有可能遭到来自美国的压力。2017年4月舉行的“习特会”透露,近三年中美经贸关系的平稳发展已不可逆转。显然,这对民进党而言是一个困境。但民进党的政治考虑是与大陆的关系要靠民进党自己解决,不能“假手他人”,不能联合国民党。即使国民党跟着附和,也不能改变思路。 
  这就触及“引火烧身”作为对策的问题。从现实力量对比看,民进党预感到,由于大陆经济?#20013;?#21457;展,国际影响日益上升,大陆作为地区砝码的分量毫无疑义将?#20013;又兀?#22823;陆对东亚地区经济与安全格局的影响力将更?#24551;?#22823;。在这种情况下,民进?#36710;本?#35748;为,过去民进党推行的对美政策——“唯恐不出乱子”和“麻烦制造者”的极端路线,已不能?#35270;?#32654;国特?#21183;?#25919;府时期亚太政策的需要。民进党要实现长期执政,必须面对?#36136;票?#21270;,在操作模式上进行再调整,管控目标是:既要有利于民进?#21507;?#24378;本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理对两岸关系的“治理”能力,又要政策上刚好“切在边缘”,推出实为“台独”或者“柔性台独”的“软包装”,而不是公开搞“法理台独”。这样既可以体现在蔡英文执政下,民进党作为两岸关系“博弈一方”的出击能力,又能够将民进党的立场伪装为“主张两岸关?#23707;推?#21457;展”。


后页]]>
<![CDATA[“绿色执政”出“奇?#23567;?#21488;湾消酷暑,百?#28251;俊安洹保?#23448;员?#23458;裖]> Wed, 09 Aug 2017 11:28:14 GMT “绿色执政”出“奇招”台湾消酷暑,百姓靠“蹭”,官员?#23458;?/h1>

 7月中下旬,挨过梅雨?#33606;?#21488;湾进入炎热酷暑。据当地气象局消息,多日以来,台湾北部地区气温达36度以上;北回归线以南地区更是酷热难耐,一波又一波的热浪烘烤大地。 
  ?#24247;?#27492;时,?#26412;?#23601;会?#27597;?#22836;疼?#21512;?#26085;空调常开,可电力能源匮乏,用电过?#31185;?#39057;引发危机,避暑与节电难以两全。 近来,电力更是连日?#30103;?ldquo;供电警戒”的橘色灯,据台湾电力股?#33830;?#38480;公司数据,全台用电量已连续几日在3600万千瓦左?#36951;腔玻?#31163;最大供电能力3747.4万千瓦所差不多。不过这一回,“行政院”想出了“奇招”—— 
  “有些工作也许不见得要在家里做,可以到超市或其他地方,一样可以工作嘛。”“行政院长”林全为新版“夏日节电大作战”计划做宣传,号召民众关掉家里的空调,去超市“分享”冷气。 
  “这是有史以来最脑残的节能。”有台湾媒体人评价道。

“这里好,有冷气吹”


  7月中旬的一天,一家超市刚刚开?#29275;?#33639;幕上就显示已涌入400多名顾客。 
  看似生意兴隆,可进入超市的大多数人都不是为了买东西,“我们老师带我们来这里观察蔬菜。”有小学生直言,“因为这里比传统菜市场好,有冷气吹。”除了来参观的学生,还有顾客安坐一隅喝自带咖啡,也有人低头刷手机,有人干脆站在风扇展示区,吹个过瘾。 
  岛内媒体称,这是“免费?#36947;?#27668;部队”,与往年不同的是,这一次,他们“蹭”空调的行为得到了官方鼓励。 
  5月底,“经济部”提出“2017夏日节电大作战”,对电力需求?#20439;?#20986;不少规划,其中不仅有对“政府”机关和公共场所的老旧设备?#34164;?#31354;调升温及照明减盏政策,也包括针对民众的“酷凉分享活动”,鼓励民众到超?#23567;?#21830;场、便利店等2万余家公共场所吹空调,并且只要打卡或出示消费发票,就可参加抽奖。 
  计划甫一出台便引起各界讨论,有人质疑此措施与社会脱节,“光交通工具的油钱都够付电费了,为?#25105;?#21435;超?#20889;道?#27668;”;也有人认为,“法务部”规定公共场所空调要调至26度以下,“26度且人满为患的超市并不适合避暑,更不适合工作。” 
  针对外界批评,林全称,这些都是选择之一,不代表每一个人都应该这样做,而且有抽奖的鼓励措施也不是件坏事。 
  对这个做法,商家也并不满意,“夏季本就是销售旺?#33606;?#25919;府鼓励与否没什么差别。” 
  “行政院政务委员”张景森去年曾建议百货公司考虑“午休”,节省电力,但“行政院”的节电计划,似乎跟张景森的说法大相径庭,“绿营”的绿色节电政策方向再转一个弯。 
  除此之外,“行政院”也鼓励市民家中省电,凡是用电量?#20808;?#24180;同期低,每省一度电?#26412;?#23601;给0.8元新台?#19994;?#34917;贴。一些城市甚至还有自己的奖金与礼品相赠,台北市准备了共计新台币770万元的奖金,新北市的9000盒面纸更是提前5日领取完毕,市民们正等待着下轮的冰箱?#23454;?#22823;抽奖。 
  对于台湾?#26412;?#19968;系列的抗暑“作战”,有环保团体认为这些计划只是“建议”,无法?#24471;?#21487;节省多少资源,而对于用电大户的信息,能源局却从未将数据公开,这让各县市无法掌握应重点关注的节电对象,也让小规模电力使用者失去节电动力。 
  如今台湾五类用电“老虎”——大专院校、便利商店、旅馆?#39057;輟?#36141;物中心、百货公司,能源?#31181;?#20844;布用电量最少的前五家,从未公布最多的前五名,“能源局称担心从业者会有异议,不敢提供名单。”环保团体称,“这岂不讽刺?”

“行政院”开不起空调?


  除了响应号召去超市“蹭”冷气的百姓,台湾公务员的日子也并不好过。 
  去年“5·20”,蔡英文身穿?#21672;?#35199;裝西裤,走上台前,她先拿纸巾擦了?#20142;成?#30340;汗。 
  不过,走回办公室,蔡英文便不再?#33735;?#27941;。据国民党“立委”陈学圣去年爆料,蔡英文办公?#19994;目?#35843;长期定在22度,“蔡办要求,蔡英文、?#38470;ㄈ省?#34081;办秘书长和2位副秘书长及记者接待室?#20260;?#26102;调控低温状态。”陈学圣?#25285;?#21487;其他基层人员办公室室温限制在28到30度,一栋大楼两?#27835;?#24230;,造成许多基层员工中暑脱水送医,苦不堪言只好向“立委”投诉。 
  除“总统府”基层员工热得难忍外,第一次走进“行政院”的新人或来客,也总是会被每个员工面前琳琅满目、五?#27167;?#33394;的电?#35748;?#19968;跳。“我以为是进入了第三世界或非洲国?#19994;?#21150;公部?#29275;南?#26159;不是穷到开不起空调?”有工作人员感慨,后来才知道,是?#26412;?#35268;定空调不能超过28度,“人味、汗味和体味充斥着,整个办公室空气臭死了,外宾来的时候都不知该如何解释。” 
  ?#26376;?#33521;九执政期始,台湾所有“院”、“部”、局和各县市公务部门便开始实?#34218;?#33021;减?#25216;?#21010;,室温不到26摄氏度不开空调,而即使开了,设定的温度也不得低于28度。以“行政院”为例,办公人员都是一边?#30830;?#19968;边办公,“院会”会议室也总是门户大开,因为这栋老式办公楼里,28度的空调恒温并不一定比外面更?#39038;?nbsp;
  前述那位“行政部”员工则呼吁,?#26412;?#27515;守着28度的规则,却无视于同仁们满头大汗,?#32435;澜福?ldquo;麻烦长官们到‘行政院’各办公室看一看,再来推?#34218;?#33021;减碳政策,或者想个配套措施。” 
  ?#23548;?#19978;,自20本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理10年起,时任“行政院长”吴敦义就因应前“总统”马英九的节能减?#25216;?#21010;,宣布夏季上班时间不必穿西装打领带,但随之而来的则是,“据能源局估算,不穿西装不打领带,办公?#20381;?#27668;空调可以少调1摄氏度”,很多单?#35805;?#20844;区气温因此要求调至29度。 
  而“轻装”政策?#23548;?#19978;行之有时,早在上世纪70年代初期,身为“行政院长”的蒋经国就发明了“青年装”。“蒋经国认为官员穿西装显得官?#29275;?#31359;传统中?#38454;壩指?#20154;老气的感觉,再加上台湾夏天炎热,于是开始推行简单朴素,可以在正式场合穿的‘青年装’。”据台湾知名作家廖信?#19968;?#24518;,青年装像是?#32435;?#29256;的短袖中?#38454;埃?#36319;中?#38454;?#19968;样?#27597;?#21475;袋、V型开领、前排钮扣,不需要打领带,料子也多半是通风的布料。 


后页]]>
<![CDATA[谈台湾现代戏剧乡愁思想的诞生]]> Wed, 09 Aug 2017 11:27:49 GMT 谈台湾现代戏剧乡愁思想的诞生

 台湾现代戏剧经过六十多年的不断创新发展,博采台湾众多地方戏之長,已经在台湾地区?#24310;?#32780;出并广为民众所?#37038;埽?#25104;为台湾?#27605;?#25103;剧大宗。溯其渊源,台湾现代戏剧与地方?#26041;?#23494;相关,政治与经济渊源也促使了乡愁思想无限衍生。 
  一、台湾现代戏剧的主要来源 
  (一)台湾现代戏剧来源于台湾原有地方戏 
  台湾原有地方戏主要以歌仔戏为代表,是20世?#32479;?#21494;发源于台湾的传统?#38750;?#31119;建一带亦有歌仔戏剧团。歌仔戏以闽南语为主,题?#21738;?#23481;皆与史相关。歌仔戏的雏形为宜兰地区的落地扫,吸收?#20498;?#38453;等元素,慢慢发展成小戏。而后又学习高甲戏、北管戏、昆曲、京剧等各类剧种逐渐具备完整?#21335;非问健?nbsp;
  除歌仔戏外还有采茶戏、?#20498;南貳?#22823;人戏、童子戏、子弟戏、查某戏等,音乐是闽台风格的。还有一些是?#30475;?#20174;民间基础上吸收大陆各种剧种的音乐、唱?#24359;?#34892;头、道具等而产生的地方戏剧。布袋戏、傀儡戏、皮影戏在台湾也很流?#23567;?nbsp;
  (二)台湾现代戏剧来源于大陆闽广地区传入的地方戏 
  从大陆闽广地区传入?#21335;?#21095;对台湾现代戏剧的?#27604;?#24433;响是不可否认的。主要?#20998;钟写?#31119;建传入的梨园戏、高甲戏、福州戏以及广东传入的大戏。这些从闽广地区传入的地方戏由于地域的原因更容?#23376;?#21709;台湾地方戏的声乐表演、文化渲?#23613;?#20154;文情愫等方面。而后不断创新融合以致有今天台湾现代戏剧的?#27604;佟?nbsp;
  (三)台湾现代戏剧来源于大陆中原地区地方戏 
  首先,台湾戏剧的发展滥觞于清末,随着人类文明进步和近代历史发展,清末两岸经济文化交流开始,对应的大陆各省份地方戏不断进入台湾。谭静波认为,在清代乾隆年间,开封、祀县等地,已经有了梆戏,这是戏剧,即河南梆子的童年。清代后期,戏剧已经流布了河南省的大部分地域。到中华民国时期,戏剧进入了成熟期,中华人民共和国成立后,戏剧形成了统一的“戏剧”称谓,真正进入了?#27604;?#21457;展期。① 
  49年之后,大陆人因为种种原因移民到台湾,也变相带来了更多的地方?#38750;?#22914;:吉剧、弹?#30465;?#36234;剧、川剧、扬剧、梆子戏等等,台湾?#21335;?#21095;再一次汲取了养分,茁壮生长。这也充分?#24471;?#20102;,起源于文化故土?#21335;?#21095;艺术本身具?#24515;?#22823;的包容性。 
  二、台湾现代戏剧之乡愁思想根源 
  (一)台湾现代戏剧之乡愁思想产生的政治文化背景 
  20世纪50年代,国民党败退台湾。许永宁认为:“地域?#25351;簟?#25919;治高压、文化传?#20889;?#29983;出了台湾文学独特的一页——乡愁。它的产生与中国文化密切相关,与中国传统的回归意识一脉相?#23567;?#20854;主要体现在作家们童年的记忆与对家乡的思念以及海外游子对?#37322;良以?#30340;眷恋中。乡愁是中华民族团结的体现,它在对中国传统文化的传承和对异质文化的抵抗方面起了重要作用,并传达出了一种中国文人特有的精神气?#30465;?rdquo;② 
  两岸关系由50年代至80年代对大陆的隔离状态逐渐走向缓和,一是由于台湾和西方经济文化的交流使台湾文化本源性和自我意识的逐步走向觉醒,乡愁思想愈?#20248;?#21402;。此为台湾文学?#30068;?#20065;愁思想的?#39280;?#22303;壤;二是由于台湾刚刚走出之前的隔离政策和文化上的官方束缚,无论是文化上还是戏剧上都展现一派乡愁的文学氛围。给台湾现代戏剧的发展提供了发展的机遇?#25512;?#21488;,也?#29575;?#21488;湾现代戏剧走向大剧场运动奠定了基础。 
  (二)台湾现代戏剧之乡愁思想产生的经济文化环境 
  台湾现代戏剧乡愁思想的产生?#25512;?#32463;济的多元化发展是分不开的。经济?#20260;?#21457;展的时代,人们更?#21448;?#21160;地审视自?#28023;?#32473;自己以定位。自1986年以来,台湾经济步入转型时期,其对外出口市场的重心逐渐从?#35775;?#36716;向亚洲,在这一时期,台湾与祖国大陆及香港的经济联?#31561;?#36235;密?#23567;?#36825;个时期?#21335;?#20195;戏剧文学创作,主要体现在寻找文化归属上,那么思乡之情便油然而生。 
  如赖声川的话剧作品如《红色的天空》、《回头是彼岸》等均贯串着文化认同的主线。对两岸关系的历史与现状的本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理探讨,也是围绕着这一主题。他尝试着将戏剧作品当做试验的场地,将剧场当做公开的讨论室,观众观剧的过程亦是获得深?#20154;?#32771;的过程,而不是仅仅停留在故事剧情的表面。他?#32469;?#25797;长化用中国古典文学的结构,如《暗恋?#19968;?#28304;?#26041;?#29992;了陶渊明?#30701;一?#28304;记》的框架并加拼贴和创造,以此拓宽了作品的广度和深度,赋予了作品新的美学诉求。 
  台湾当代戏剧在原有地方戏的基础上吸纳了彼岸的闽台和中原地方戏,就乡愁属性是同根同源的。再由当时的政治、经济、文化环境共同作用下,促使了台湾当代戏剧乡愁思想的诞生。从此,也奠定了“乡愁”成为台湾当代戏剧一大主题。 

]]>
<![CDATA[台湾潜在领导人一年三见李克强]]> Wed, 09 Aug 2017 11:27:32 GMT 台湾潜在领导人一年三见李克强

   一年内三见李克强 
  关于富士康,援引官网介绍,自1974年在台湾肇基,1988年投资中国大陆以来,富士康迅速发展壮大,拥有百余万员工及全球顶尖?#31361;海?#26159;全球最大的电子产业科技制造服务商。 
  人们熟知富士康,主要因为?#36824;?#25163;机。富士康是?#36824;?#25163;机最大的代工厂,这些手机大多在中国大陆制造。富士康的厂房遍布大陆多个城市,从北京、上海、天津、重庆这样的?#27605;?#24066;,到深圳、南京、杭州、长春、武汉这样的副省级城市,甚至嘉善、兰考这种县城都?#23567;?nbsp;
  5月9日,李克强?#30142;?#37073;州富士康科技园时,郭台铭作为富士康的董事长“专程赶来,亲自介绍”。两人在厂房前驻足交谈5分?#27185;?#20020;上车前再次驻足交流。 
  李克强表示,希望富士康把更多高端研发和全产业链放在这里。我们会进一步扩大开放、优化营商环境。中国有巨大的市场和人才资源,是发展制造业的最佳投资目的地。 
  郭台铭在?#37038;堋?#27827;南日报》采访时回忆?#25285;?#19978;次见到总理是在深圳的双创大会,没想到这么快又再次见到总理。他?#38599;?#38706;,总理原计划在富士康停留40分钟的,结果?#30142;?#20102;1个小时20分?#21360;?nbsp;
  “没想到这么快。”让郭台铭觉得快,是因为两次见总理间隔仅7个月。郭台铭上次见总理是2016年10月,当时,李克强主?#32456;?#24320;2016年全国大众创业万众创新活动周中外创?#22303;?#34966;座谈会,郭台铭是应邀参会的“创?#22303;?#34966;”之一。 
  这次“驻足交流”,总理再次跟郭台铭谈到了“双创”。郭台铭?#25285;?ldquo;总理对企业开展双创方面的工作也很关注。”他表示,总理指出,大企业也可以搞双创,并且更有优势和能力。 
  ?#23548;?#19978;,这是最近一年内,郭台铭第三次见到李克?#20426;?016年5月,李克?#24247;?#36149;阳出席中国第二届大数据产业峰会,开幕式前一天,他特别与参会的中外信息产业界的巨头举行座谈会。李克强还特别问郭台铭,“今年(指2016年)制造业的订单水平是上升还是?#21046;?rdquo;。
  接待多位国家领导人 
  自1988年投资中国大陆以来,富士康接待过多位党和国家领导人。 
  早在2000年,深圳经济特区建立20周年之际,时任国家主席江泽民专程赴深圳出席庆祝大会。 
  借此在深圳?#30142;?#26399;间,江泽民来到深圳市高新?#38469;?#20135;业园区,听取了深圳市高新?#38469;?#20135;业发展情况的汇报,观看了高新?#38469;?#20135;品展示,并?#30142;?#20102;中兴、富士康、华为等多家企业的深圳公司。 
  推进高新?#38469;?#20135;业发展是那次江泽民广东?#30142;?#30340;两个题目之一,另外一个是?#24551;?#26032;时期党的建设。也就在这?#24944;疾?#26399;间,江泽民在出席广东茂名高州市领导干部“三讲”教育会议提出“三个代表”重要思想,这是“三个代表”重要思想首次提出。 
  三年之后,富士康又迎来时任总书记胡锦?#24013;?#24403;时,郭台铭向胡锦涛介绍,1988年开始在深圳投资时,富士康还是一个只有128个员工的小厂。到2002年底,企业员工已达近7万人,年出口额达到52.4亿美元。 
  由于当时正值非典期间。当郭台铭提到,目前富士康没有一人感染非典?#22836;?#28814;,但有部分外国?#31361;?#25285;心感染,不敢来大陆谈生意、签订单时,胡锦涛对郭台铭?#25285;?#25105;们完全?#24515;?#21147;把疫病控制住,请广大投资者和海内外客商放心。胡锦涛还对富士康在大陆台资企业中第一个成立中共企业党委表示肯定。 
  据了解,郭台铭与胡锦涛之间曾有一件趣事。2007年4月,胡錦涛会见参与第三届“国共论坛”台湾各界代表,作为台湾首富的郭台铭也在其中。 
  据媒体报道,胡锦涛在向郭台铭问候?#21271;?#31034;,“又见面了”。未料,近来被各式绯闻围绕的郭台铭竟主动对胡锦涛?#25285;?ldquo;我最近名声不太好。”让站在周遭的台湾代表们忍不住发笑。当时,还有媒体报道称,两人握手时间超过22秒。 
  “非典”发生的2003年,对富士康来说是个特殊的年份。当年,短短?#27597;?#26376;内,两位国家领导人先后到访富士康。胡锦涛之后,?#24405;?#23453;也到富士康视察。 
  2003年7月,时任国务院总理?#24405;?#23453;结束在香港两天多的紧张行程后,又风?#37202;推?#22320;来到深圳进行了为期一日的?#30142;臁?#24403;年7月1日,是中国共产党82周年华诞,香港回?#38454;?#22269;怀抱6周年。 
  据报道:“尽管行程很紧,?#24405;?#23453;总理还是争分夺秒地视察了大型台商独资企业富士康企业集团、高科技民营企业华为?#38469;?#26377;限公司和以‘国有民营’为特色的中兴通讯股?#33830;?#38480;公司。”前述报道称,在富士康企业集团,刚刚从台北赶回来的郭台铭董事长握着?#24405;?#23453;的手?#25285;?ldquo;今天是个好日子,我们公司迎来了总理来视察,上午?#19968;?#22312;台北搬家,中午专程赶回来?#38431;?#24635;理。” 
  “台湾地区2020年最大变数” 
  除了中国政要,领导着全球500?#31185;?#19994;的郭台铭,与诸多外国政要也有不少接触。 
  就在李克强两次与他驻足交谈时,有日本媒体通过富士康高管核实,郭台铭4月拜访美国白宫时会见了美国总统特?#21183;眨?#24182;和美国多位州长举行会议。美国六位州长正在积极为各自的州争抢富士康的投资项目。 
  郭台铭这次白宫行,是台湾地区第一位和美国总统特?#21183;?#20250;面的企业人士,不只震撼产业界,连台湾地区党政界人士也意外,由于和美国经济政策脉动紧紧扣合,让市场评论家忍不住说郭台铭是“台湾地区2020年最大变数”。 
  据此前报道,美国总统当选人特?#21183;?#32988;选当晚,郭台铭曾召开鸿海内部高层会议,询问在场人士对自己2020年参选台湾地区领导人的看法。鸿海高层曾表示,郭台铭对于?#26412;终?#31574;及施政效能一直不满意,过去也提出很多建议,像开征富人税等,但一直以来都未受重视,真正被采用的很少,对于他来说是又焦急又生气。 
  过去外界对郭台铭参选台湾地区领导人的劝进呼声从未间断,早在2007年,就有民众跪在鸿海?#33080;亲?#37096;大门劝郭台铭出来参选,认为他具有企业家风范,没有党派色?#21097;?#36866;?#31995;?#39046;袖。 
  台湾政坛认为,台湾当前经济增长率奇低,再加上两岸关系在蔡英文拒绝承认“九二共识”的困局下降到历史的冰点。所以很多民众对于郭台铭有广阔?#21335;?#35937;空间,觉得如果这位比特?#21183;?#36824;有钱的企业?#19994;?ldquo;总统”的话,就会在经济上出现突破,与大陆的关系?#19981;?#25197;转。 
  台湾当地媒体日前本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理也针对郭台铭出马挑?#35762;?#33521;文角逐台湾地区领导人进行民调,郭台铭以35.7%支持度大胜蔡英文的24.2%。香港《亚洲周刊》总编辑邱立本认为,郭台铭的强项其实是他的执行力,他是剑及履及,不善空?#31119;?#19968;切都要看到具体的时机,就是?#23548;?#30340;成绩。 
  那么这恰恰是台湾政坛当前所最欠缺的。台湾老百姓都了解他的管理能力,一定可以为台湾的经?#20040;?#26469;转机。而经济的背后是政治,郭台铭在大陆经营多年,他雇佣的工人高达120多万人,是中国最大的私人雇主,与大陆的关系?#24049;謾?#22914;果他出任台湾地区领导人就会全面扭转两岸关系,争取一个永久?#25512;?#30340;未来,避免当前武力统一说法甚嚣尘上的危?#31449;?#38754;。 
  (《北京青年报》等)

]]>
<![CDATA[“与大师同行·原创中国?#23567;北?#23707;台湾]]> Wed, 09 Aug 2017 11:25:50 GMT “与大师同行·原创中国行”宝岛台湾

  2017年3月5日-11日,由人像摄影?#21448;?#31038;丰创的“原創中国行”拍摄活动来到台湾,作为2017年的首发站,开启自高雄至台北为期6天的海峡两岸原创拍摄之旅。本次台湾原创之旅以参观高雄法颂丽致精品婚纱为起点?#32479;?#21457;点,展开了由高雄至台北、由?#35759;?#21040;野柳、由南及北的半环岛式拍摄。原创台湾行以旅行拍摄本文由论文联盟http://www.2868631.com收集整理为基础?#38382;剑?#21147;求最大限度结合台湾当地的人文、地型?#22836;?#35980;特色,实现人像摄影作品形态上多元创作?#22836;?#23500;的呈?#20013;问健?/span>

]]>
使命召唤ol停运公告
新时时网易 江西时时怎么玩法 王者捕鱼器视频 福建时时11选五结果查询 鲁能亚冠直播无插件 36选7走势图大全 玩重庆时时有人赢吗 mg电子娱乐城 双色球走势图带连线 网上买彩票恢复了吗